El libro del de la revelación, también llamado revelación del a Juan, apocalipsis del de Juan, (literalmente, apocalipsis del de Juan ;, Αποκαλυψις Ιωαννου griegos, Apokalupsis Iōannou ) ( əˈpɒkəlɨps ) y la revelación del del Jesucristo es el libro canónico pasado del nuevo testamento en la biblia . Es el único libro bíblico que se compone enteramente de la literatura apocalíptica . Otras apocalipsis populares en la era temprana del cristiano no alcanzaron estado canónico, a excepción 2 Esdras (apocalipsis de Ezra), que es canónico en el las iglesias ortodoxas etíopes ortodoxas rusas de y .
Nombramiento
El libro con frecuencia se llama " Revelation" ; sin embargo, el título encontrado en algunos de los manuscritos más tempranos es " La apocalipsis de John" (class="
Introducción
Después de una introducción del cortocircuito (ch. el 1:1 - 10), el libro presenta una cuenta del autor, que se identifica como Juan, y de dos visiones que él recibió en la isla Patmos . La primera visión (1: 11-3: 22), relacionado por el " uno como a el hijo del hombre, arropado con una ropa abajo al pie, y ceñido sobre los paps con un " de oro de la faja ;, hablando con el " una gran voz, en fecha un " de la trompeta ;, es una declaración tratada a las iglesias siete de Asia . La segunda visión, que compone el resto del libro (chs. 4-22), comienza con el " una puerta… abierta en el sky" y describe lo que pudieron describir algunos como el extremo del &mdash del mundo ; o más correctamente, el final de la edad, en la cual regla de s de Satan la 'a través del hombre es destruida por las Mesías . Se ven estos acontecimientos: la gran tribulación, la campaña del Armageddon, el segundo venir de las Mesías con la restauración de la paz al mundo y su reinado de 1.000 años, el encarcelamiento de Satan hasta que él sea para la rebelión final, juicio final “soltado” de s de dios 'sobre Satan, el gran juicio blanco del trono, y el llevar adentro de los nuevos cielos y de la nueva tierra. Alternativo, según la teoría del Preterist, los acontecimientos de la 3ultima parte de la apocalipsis de Juan se interpretan como siendo satisfecho por acontecimientos en el 1r siglo.La revelación es considerada por alguno ser uno de los libros más polémicos y más difíciles de la biblia, con muchas interpretaciones diversas de los significados de los varios nombres y acontecimientos en la cuenta. El protestante Martin Luther del fundador al principio consideraba la revelación ser " ni apostólico ni prophetic" e indicado ese " Enseñan ni se conocen Cristo ni en it", y colocado le en su Antilegomena . El John Calvin creyó el libro para ser canónico, con todo era el único libro del nuevo testamento en el cual él no escribió un comentario.
En el siglo IV, el St. Juan Chrysostom y otros obispos discutió contra incluir este libro en el canon del nuevo testamento, principalmente debido a las dificultades de interpretar lo y el peligro para el abuso. Los cristianos en el Siria también lo rechazan debido a la confianza pesada de del Montanists en ella. En el siglo IX, fue incluida con la apocalipsis de Peter entre " disputed" libros en el Stichometry de St. Nicephorus, patriarca de Constantinople . En el extremo fue incluido en el canon aceptado, aunque siga siendo el único libro del nuevo testamento que no se lee dentro de la liturgia divina de la iglesia ortodoxa del este . Ver el canon bíblico para los detalles.
Profesión de escritor
considera también: La profesión de escritor del Johannine trabaja el
Opinión tradicional
El autor de la revelación se identifica varias veces como " John" (1: 1, 4, 9; 22: 8). El autor también indica que él estaba en exilio en la isla de Patmos cuando él recibió su primera visión (1: 9; 4:1 - 2). Consecuentemente, refieren al autor de la revelación como Juan de Patmos . Juan trata explícitamente la revelación a las iglesias siete de menor importancia de Asia : Ephesus, Smyrna, Pergamos, Thyatira, Sardis, Philadelphia, y Laodicea (1: 4, 11). Todos estos sitios están situados en cuál ahora es Turquía .La opinión tradicional lleva a cabo ese Juan el &mdash del apóstol ; considerado para haber escrito el evangelio y las epístolas por el mismo name— fue exiliado en Patmos en el archipiélago egeo durante el reinado Domitian del emperador, y escribió la revelación allí. Ésos a favor de un solo punto común del autor a las semejanzas entre el evangelio y la revelación. Por ejemplo, ambos trabajos son el soteriological (e., refiriendo a Jesús como cordero ) y poseen un alto Christology, tensionando al lado divino de Jesús en comparación con el lado humano tensionado por los evangelios sinópticos . En el evangelio de Juan y en la revelación, refieren a Jesús como " la palabra de God" ( {{polytonic|Ő λογος του θεου}} ). Las explicaciones de las diferencias entre el trabajo de Juan de los autores de la opinión del solo-autor incluyen descomponer en factores en adornos y los propósitos subyacentes, público objetivo authorial, la colaboración del autor con o la utilización de diversos escribanos y la edad avanzada de Juan el apóstol cuando él escribió la revelación.
Una lectura natural del texto revelaría que Juan está escribiendo literalmente mientras que él ve la visión (1:11 del Rev; 10:4; 14:3; 19:9; 21: 5) y ése un ángel le advierte no alterar el texto con un subsecuente corrige (el 22:18 del Rev - 19), para mantener la integridad textual del libro.
Visiónes tempranas
Un número de padres de iglesia pesaron adentro en la profesión de escritor de la revelación. El mártir de Justin confiesa su creencia en su origen apostólico. El Irenaeus ( 178 ) lo asume como un punto concedido. En el final del siglo II, lo encontramos aceptado en el Antioch, por Theophilus, y en África por el Tertullian . Al principio del siglo III, es adoptado por el clemente de Alexandría y por el Origen, más adelante por el Methodius, el chipriota, y Lactantius. El Dionysius de Alexandría ( 247 ) lo rechazó, sobre doctrinal algo que los argumentos críticos. El Eusebius ( 315 ) suspendió su juicio, vacilando entre la evidencia externa e interna; ver también el Antilegomena . Algunos canones, especialmente en la iglesia del este, rechazaron el libro, mientras que la mayoría del otros lo incluyeron.
Visiónes modernas
Aunque la opinión tradicional todavía tenga muchos adherentes, algunos eruditos modernos creen que el Juan el apóstol, el Juan el evangelista, y el Juan de Patmos refieren a tres individuos separados. Ciertas líneas de evidencia sugieren que Juan de Patmos escribiera solamente la revelación, no el evangelio de Juan ni las epístolas de Juan. Para uno, el autor de la revelación se identifica como " John" varias veces, pero el autor del evangelio de Juan nunca se identifica directo. Mientras que ambos trabajos comparan a Jesús a un cordero, utilizan constantemente diversas palabras para el cordero al referir al him— el evangelio utiliza los amnos, arnion de las aplicaciones de la revelación. Pasado, el evangelio se escribe en el casi sin defectos griego, pero la revelación contiene errores gramaticales y las anormalidades estilísticas que indican a su autor pudieron no haber sido tan familiares con la lengua griega como el autor del evangelio.En el volumen de la biblia del ancla en la revelación, el J. Massynberde Ford afirma que los versos de la base del libro, en los capítulos generales 4 a 22, están sobreviviendo los expedientes de las profecías San Juan Bautista . Por ejemplo, ella observa que las imágenes del cordero de dios están encontradas solamente en las secciones del evangelio asociadas a San Juan Bautista, y ata otros sellos de la revelación a qué se sabe del Bautista.
Los eruditos también han observado paralelos llamativos a la literatura mágica griega de los papiros mitraico del, específicamente la liturgia mitraica del . Comparar a;
and dios que desciende, dios inmenso grande, teniendo un aspecto brillante joven, golden-haired, con una túnica blanca y una corona de oro y pantalones, y sostener en su mano derecha (700) hombros de oro de un toro joven: éste es el oso que se mueve y cambia cielo, moviéndose hacia arriba y hacia abajo de acuerdo con la hora. Entonces usted verá los relámpago-pernos que salta de sus ojos y estrellas de su body.
Datación
Según la tradición temprana, la escritura de este libro ocurrió cerca del final del reinado de Domitian, alrededor 95 o 96 . Otros afirman para una fecha, un 68 o un anterior 69, en el reinado Nero o pronto después de eso. La mayoría de eruditos modernos también utiliza estas fechas. Los que están a favor de la súplica posterior de la fecha al testimonio externo cristiano Irenaeus ( 185 del padre de la D.), que indicó que él había recibido la información concerniente a este libro de las que habían visto a Juan cara a cara. Él dice que el " fue visto ninguna hora muy larga puesto que, pero casi en nuestro día, hacia el extremo del reign" de Domitian; (A.3), que según el Eusebius había comenzado la persecución se refirió en el libro. Sin embargo, los eruditos recientes disputan que el libro está situado en una época de la persecución en curso y también han dudado la realidad de una persecución en grande de Domitian. Algunos exegetes ( Paul Touilleux, Albert Gelin, André Feuillet ) distinguen dos fechas: publicación (debajo de Domitian) y fecha de las visiones (bajo Vespasian ). Los varios redactores tendrían una mano en la formación del documento, según estas teorías. La datación del trabajo todavía se discute extensamente en la comunidad de estudiante.
Eschatology
Algunos teólogos protestantes sostienen que el evangelio de Juan contiene un eschatology observado que contradiga el eschatology futurista contenido en la revelación (e. A esta visión protestante, sin embargo, se opone el asunto protestante que, interpretado correctamente, incluso el eschatology observado no es el completamente observado eschatology: Se ha iniciado pero no se ejecuta enteramente el reino de dios. Esta opinión generalmente se llama el " ya pero no yet" estado del reino de dios.Otra visión es llevada a cabo por Catholics y la iglesia ortodoxa. Llevar a cabo la opinión de diferenciación que son el reino y el gobierno visibles hablados en de Isaiah a que dios fijó enteramente, y hasta finales del tiempo. Por lo tanto no se caen bajo esa opinión protestante anterior, y su opinión común del historicity de la profecía entera de ambos libros (Juan y revelación), y también de la profecía contenida en Matthew 23, son enteramente defendible. La base para esta discusión es, entre otros pasos, 23:36 de Matthew, " Hasta este passes" de la generación; y el 11:19 de los capítulos al 12:18 del libro de la revelación, que los católicos creen es la demostración de Cristo a Juan del significado espiritual del escape de Maria de Virgen de Jerusalén y de la coronación eventual en el cielo, en el cual Juan participó original pero no entendía. La narrativa al mismo tiempo se considera una metáfora para la iglesia y sus seguidores, demostrando cómo serán protegidos por God.
El " Puta del " de Babylon ; y " 666 " por lo tanto se consideran generalmente para ser código apostólico para el pre-Cristiano Roma y el emperador Nero respectivamente.
Cronología
considera también: Cronología la revelación La revelación del se divide en siete ciclos de acontecimientos. El número (número)|siete aparece con frecuencia como símbolo dentro del texto. Los capítulos de, el presente de la revelación del una serie de acontecimientos, llenas de imágenes, y de metáfora; qué detalle la cronología del juicio de dios en el mundo.
Las interpretaciones exactas de la cronología de, la revelación del varían extensivamente. El trabajo se puede interpretar literalmente, como lista cronológica de acontecimientos de los cuales ocurra como la época, la revelación del crece cerca. Al mismo tiempo, las imágenes se pueden considerar para contener comentarios simbólicos en el mundo durante el período histórico en el cual, revelación del fue escrito, o el " pre-commentaries" en nuestro mundo hoy.
Escuelas de pensamiento
Hay varias escuelas de pensamiento referidas a cómo el contenido del libro de la revelación debe ser interpretado. en la escuela de pensamiento bíblica de la profecía del, el contenido de la revelación constituye una profecía de los tiempos del final, especialmente cuando está interpretado conjuntamente con el libro de Daniel y otras secciones escatológicas de la biblia . Esta escuela se puede subdividir más a fondo en la opinión del preterist, que considera el libro referido a acontecimientos 1st-century ; la opinión futurista del, que aplica la mayor parte de los acontecimientos en el libro en los tiempos del final (a saber del capítulo 6 hacia adelante); y la opinión del historicist del, que mira el libro como atravesar historia a partir del primer siglo a través segundos que vienen.
El acercamiento histórico-crítico del, que llegó a ser dominante entre eruditos de la religión desde el final del siglo XVIII, intenta entender que la revelación en ella es contexto histórico del primer siglo dentro del género de la literatura apocalíptica judío y cristiano. Este acercamiento lleva la dirección siete comunidades históricas en y las aserciones de Asia Menor que " el tiempo es near" literalmente - desemejante de acercamientos del historicist o del futurista. Por lo tanto el trabajo se ve como advertencia para no ajustarse a la sociedad grecorromana circundante que " de Juan; unveils" como brutalmente, demoníaco, y conforme al juicio divino. Hay información adicional sobre estos asuntos en las entradas en críticas más altas y la literatura apocalíptica .
La vista de las escuelas esotéricas del es que la revelación lleva niveles múltiples de significado, el ser más bajo el literal o el " dead-letter." Los que se dan instrucciones en conocimiento esotérico entran gradualmente en niveles más sutiles de comprensión. El Kabbalist gnóstico cree que la revelación (como génesis) es un libro muy profundo del simbolismo de Kabbalistic . Esta visión es llevada a cabo por las escuelas relacionadas con los profesores tales como c. Blavatsky, Eliphas Levi, Rudolf Steiner y Samael Aun Weor .
Recientemente, el estético y los modos literarios del de interpretación se centran en la revelación como obra de arte y la imaginación, viendo las imágenes como pinturas simbólicas de verdades intemporales y la victoria del buen mal excesivo.
El " Interpretation" patrístico;, o la visión se sostuvo al lado de St. Augustine, Jerónimo, y otros padres de iglesia tempranos, revelación de las opiniónes como tentativa de describir una realidad espiritual y una adoración divina y de compararla a la liturgia de la iglesia cristiana. Aunque todo sino olvidado hoy, esta interpretación se refiera en al catecismo de la iglesia católica y haya sido promovido ávido por los teólogos modernos tales como Scott Hahn .
Estas escuelas de pensamiento no están mutuamente - la exclusiva, y muchos cristianos adoptan una combinación de estos acercamientos de la manera que encuentran el más significativo. Sin embargo, ciertas tendencias pueden ser observadas. La escuela de pensamiento bíblica de la profecía es popular entre los fundamentalistas protestantes, otros evangelicals (muchos de quién también encuentran valor en los otros acercamientos), y entre el Rastafarians . Los miembros de iglesias más mainline y más liberales tienden a preferir los acercamientos histórico-críticos y estéticos. Por otra parte, el romano y las iglesias ortodoxas han delimitado sus propias posiciones específicas respecto a la revelación.
Escuelas de la interpretación
Hay cuatro escuelas importantes de interpretación.
Opinión del Preterist
El Preterism sostiene que el contenido de la revelación constituye una profecía de los acontecimientos que fueron satisfechos en el 1r siglo. Esta visión depende críticamente de una fecha temprana de la revelación, C. 68, puesto que cualquier fecha posterior hace el " prophecy" posfechar los acontecimientos prophesied. Incluso aceptando que la fecha sale de un margen estrecho de un a dos años antes de que ocurre el cumplimiento. Las interpretaciones del Preterist identifican generalmente a Jerusalén o a Pagan Roma como el perseguidor de la iglesia, " Babylon", el " Madre de Harlots", etc. Ven Armageddon como juicio de dios en los judíos, realizados por el ejército romano, que se identifica como " el beast". Algunos preterists ven la segunda mitad de la revelación como foco cambiante a Roma, su persecución de cristianos, y la caída del imperio romano . Ve la revelación que es satisfecha en 70, de tal modo trayendo la presencia completa de dios para morar con toda la humanidad. También se sostiene, especialmente en la creencia católica, que el emperador Nero, que culpó el fuego de Roma en los cristianos en Roma, chispeando una onda de la persecución, era posiblemente el Antichrist mencionado en el libro mientras que su nombre iguala 666 en hebreo. Si usa el deletreo griego del nombre de Nero (Neron Caesar), pero con los símbolos hebreos con sus valores numéricos asignados (un método antiguo conocido como Gematria ), el total de los iguales 666 de los valores numéricos. Sin embargo, algunos manuscritos antiguos de la revelación dicen que el número es 616, cincuenta menos que el número más bien conocido. Un método posible a este problema miente en la traducción temprana. En la asunción que la revelación fue significada para ser distribuida entre los cristianos tempranos, podría ser asumido muy bien que alguien puede haber utilizado de vez en cuando el deletreo latino del nombre de Nero (Nero Caesar), así que el valor total del gematria sería 616. Los católicos creen generalmente que 11:19 de los capítulos al 12:18 son la historia verdadera del viaje a Ephesus (y entonces más adelante al cielo) de la Virgen Maria (quién creen son la segunda arca del convenio), y una metáfora posible para el apuro de la iglesia temprana. Todo que permanece para los preterists católicos es Cristo segundo que viene.Otra vista del libro de la revelación se conoce como Preterism parcial . Esta visión, como el moderno Dispensationalism, parte profecía de los fin-tiempos en piezas múltiples. Considerando que en algunas de las muchas variedades de dispensationalism, está literal la parte del libro de la revelación donde pues otras piezas son figuradas, Parcial-Preterism hace iguales y detiene a Matthew 24 para hablar parcialmente de la caída de Jerusalén en 70, donde mientras que otras piezas se satisfacen en la vuelta del final de Cristo .
Visión futurista
La visión futurista asigna todos o la mayor parte de la profecía al futuro, poco antes el segundos que vienen. Las interpretaciones futuristas predicen generalmente una resurrección de los muertos y un éxtasis de la vida, en donde recolectan a todos los cristianos verdaderos y los que no han alcanzado una edad de la responsabilidad al reino de dios de Cristo en ese entonces viene en la tierra. También creen que una gran tribulación ocurrirá - un periodo de tiempo de siete años cuando los creyentes experimentarán la persecución y el martirio mundiales, y que sea purificada y que consolidada por ella. Los futuristas diferencian en cuando transportarán a los creyentes (" " alcanzado;), pero hay tres visiónes primarias: 1) antes de la tribulación; 2) cerca o en del punto mediano de la tribulación; o 3) en el final de la tribulación. Hay también una cuarta vista de éxtasis múltiples a través de la tribulación, pero esta visión no tiene un siguiente de corriente.El Pretribulationists cree que entonces tomarán a todos los cristianos vivos para encontrar a Cristo antes de que la tribulación comience. Al hacer eso, los cristianos son " kept" de la tribulación, mucho mientras que quitaron a Noah antes de que dios juzgara el mundo antediluviano. Pretribulationists cree que la dispensación de la tolerancia concluye cuando toman a los cristianos. El Midtribulationists cree que el éxtasis del fiel ocurrirá aproximadamente a medio camino con la tribulación, después de que comience pero antes de que ocurre la parte peor de ella. Algunos midtribulationists, particularmente ésos tenencia a un " rapture" de la pre-cólera; de la iglesia, creer que la cólera de dios está vertida durante un " Gran Tribulation" eso se limita a los 3-1/2 años pasados de la tribulación, después de que hayan alcanzado a los creyentes a Cristo. El Posttribulationists cree que no tomarán a los cristianos en cielo, pero será recibido en el reino en el final de la tribulación. (Pretribulationist Tim LaHaye admite que un éxtasis de la poste-tribulación está el más cercano de las tres opiniónes a eso sostenida por la iglesia temprana.) Las tres opiniónes sostienen que los cristianos volverán con Cristo a la hora de la tribulación. Los autores de las tres opiniónes también retratan generalmente Israel como involuntario firma de un tratado de paz de siete años con el Antichrist, que inicia la tribulación de siete años. Muchos también tienden a ver al Antichrist como jefe de un imperio romano restablecido, pero la localización geográfica de este imperio es desconocida. El Hal Lindsey sugiere que este imperio romano restablecido sea centrado en Europa occidental, con Roma como su capital. Tim LaHaye promueve la creencia que Babylon será el capital de un imperio mundial. Joel Richardson y Walid Shoebat tienen ambos libros recientemente escritos el proponer de un imperio romano del este restablecido, que caerá con los límites del imperio del otomano. (Estambul también tiene siete colinas, era un capital del imperio romano y se conoce como el cuerno de oro - persona notable dada las referencias escatológicas al " Poco Horn".) Hay también una visión futurista variable que la tribulación puede ocurrir en cualquier generación, significar Satan tiene siempre un antichrist en las alas y hay siempre una nación estado que puede convertirse en el imperio romano restablecido. Esta opinión variable es desarrollada por Angela Hunt en su trabajo ficticio, el inmortal.
La opinión futurista primero fue propuesta por dos escritores, Manuel Lacunza y católicos Ribera . Lacunza escribió bajo " del nombre de pluma; Ben Ezra", y su trabajo fue prohibido por la iglesia católica. Ha crecido en renombre en los diecinueveavo y vigésimos siglos, para probablemente reconocer hoy lo más fácilmente posible. Libros acerca del " " del éxtasis ; por los autores tener gusto Hal Lindsey, y el más reciente dejado detrás de las novelas de (por el Jerry Jenkins y el Tim LaHaye ) y de las películas, ha hecho mucho para popularizar esta escuela de pensamiento.
El asimiento de Rastafarians una vista futurista del libro de la revelación, relacionándose la ambas con los acontecimientos del vigésimo siglo tales como la coronación etíope Haile Selassie y la guerra en segundo lugar Italo-Etíope del emperador, y también con los acontecimientos futuros tales como segundo venir de Selassie en el día de juicio.
Las varias opiniónes sobre la tribulación son realmente un subconjunto de interpretaciones teológicas en el milenio, mencionado en la revelación 20. Hay tres interpretaciones principales: Premillennialism, Amillennialism, y Postmillennialism .
Premillennialism cree que Cristo volverá a la tierra, para atar Satan, y el reinado por mil años literales en la tierra con Jerusalén como su capital. Así Cristo vuelve antes (" pre-") los mil años mencionados en el capítulo 20. Hay generalmente dos subclases de Premillennialism: Dispensational e histórico. Una cierta forma de premillennialism es probablemente la más vieja visión milenaria de la historia de la iglesia. El Papias, creído para ser un discípulo del apóstol Juan, era un premillenialist, según el Eusebius .
Amillennialism, la opinión tradicional para el catolicismo romano y el protestantismo, cree que no son los mil años mencionados (" a-") los mil años literales, pero son figurados para cuál ahora es la edad de la iglesia, generalmente, el tiempo entre la primera ascensión de Cristo y segundo venir. Esta visión se asocia a menudo al Augustine del hipopótamo . Amillennialists diferencia en el marco de tiempo del milenio mientras que algo dice comenzaron con Pentecost, otros dicen que comenzó con el cumplimiento de la profecía de Jesús con respecto a la destrucción del templo en Jerusalén (70), y otros puntos de partida también se han propuesto. Si este eschatology es el resultado del Caesaropapism, que pudo también haber sido la razón que el premillennialism fue condenado, se disputa agudamente.
Postmillennialism cree que Cristo volverá después de (" poste-") mil años literales/figurados, en los cuales el mundo esencialmente se habrá convertido en una cristiandad. Esta visión fue llevada a cabo por el Jonatán Edwards . Esta visión ganó ímpetu con el siglo XIX, pero la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial repartieron un revés a este acercamiento.
Opinión del Historicist
La opinión del historicist mira la profecía como atravesar el tiempo del final del primer siglo a segundo venir de Cristo.Político, las interpretaciones del historicist aplican los símbolos de la revelación a la división y al derrumbamiento graduales del imperio romano, la aparición de una Europa dividida en el imperio del oeste y musulmán en el este, y el derrumbamiento del imperio del este mientras que Europa intenta juntarse y reconstruir el imperio romano.
Eclesiástico, las interpretaciones del historicist consideran la revelación como enseñando a que la iglesia se ampliaría, a pesar de la persecución, hasta que él " conquered" el world&mdash entero; pero en el proceso, se desarrollaría gradualmente en un sistema de la apóstata dentro de el cual los cristianos verdaderos serían una minoría perseguida. La iglesia apostate se asocia a los símbolos del " Madre de Harlots" y con el " Babylon". Se ve como " System" del Antichrist; cuál existe para mucha de historia algo que contando con un solo " Antichrist" en los días pasados, como interpretaciones futuristas hacer.
La constitución exacta de esta confederación diferencia entre las interpretaciones: en alguno se compone principalmente del este - los países europeos de, notablemente Rusia ; en otros, el de Europa occidental algunos incluye el Gran Bretaña, mientras que otros sugieren que Gran Bretaña y las naciones anteriores de la Commonwealth se opongan a la confederación. En todas las interpretaciones del historicist, las derrotas de Cristo esta confederación, rescates Israel de cierta destrucción, juzgan cristianismo apostate y justifican a creyentes verdaderos, y fijan un reino en la tierra.
Los escritores cristianos más tempranos adoptaron un punto de vista del historicist, aunque en una fecha tan temprana, la distinción entre el historicist y las opiniones del futurista eran menos pronunciadas. Las interpretaciones del Historicist tienden a ser el Millenarian, acentuando el reinado literal de Cristo en la tierra, y como esa doctrina retrocedió en importancia, hizo tan también el foco del historicist en la interpretación. Hoy, las interpretaciones del historicist se favorecen en lo más ardiente posible los sects del millenarian.
Algunos escritores protestantes utilizan hoy esta escuela de la interpretación como la fundación para una polémica anti-Católica, pero debe ser observado que tal no es una característica inherente de interpretaciones históricas. Muchos escritores católicos en los cuartos y quintos siglos aplicaron la noción de la apostasía futura a su propia iglesia, de varias maneras. Algunos sostuvieron que una apostasía se presentaría dentro de la iglesia. Otros sostuvieron que había sucedido éste ya, y la una u otra secta citada que se presentó sobre un cierto conflicto teológico. Qué diferencia entre las interpretaciones es la identidad de la apostasía .
Visión espiritual o idealista
La opinión espiritual (también llamada Idealist por algunos escritores) no considera el libro de la revelación como predecir acontecimientos específicos en historia. Ve algo las visiones como expresión de las verdades espirituales eternas que encuentran la expresión a través de la historia. Solamente en los capítulos últimos están las ediciones escatológicas específicamente proféticas tomadas. Un ejemplo de esta visión se puede encontrar en el Revlation del : El camino a superar por el Charles A. Neal, que alternadamente se basa en el trabajo Charles Fillmore .
Interpretaciones
Visión ortodoxa del este
La ortodoxia del este tiene una interpretación que no quepa bien en un de los sobre clasificaciones. Trata el texto como simultáneamente la descripción de acontecimientos contemporáneos y como profecía de los acontecimientos para venir, para de los cuales los acontecimientos contemporáneos eran una forma presagia. Rechaza tentativas de determinar, antes del hecho, si los acontecimientos de la revelación están ocurriendo trazándolas sobre acontecimientos actuales, llevando el corazón la advertencia Scriptural contra los que proclamen el " ¡Él está aquí! " prematuramente. En lugar, el libro se ve como advertencia para estar espiritual y moral listo por los tiempos del final, siempre que puedan venir (" como ladrón en el night"), solamente ellos vendrán a la hora de dios 's que elige, no algo que se puede precipitar ni deducir trivial por los mortals. El libro de la revelación es el único libro del nuevo testamento que no es leído público por la iglesia ortodoxa del este.
Visión anglicana
La visión anglicana/episcopal es que este libro se debe ver como un libro de la esperanza y también libro de la advertencia. Da esperanza a esos cristianos se estén persiguiendo que, asegurándolos que su sufrimiento no es in vain. También advierte a esos no-Cristianos de los acontecimientos que vienen y qué les sucederá. La revelación es un ejemplo de la literatura apocalíptica judía típica. Utiliza imágenes simbólicas para comunicar esperanza a ésas en el medio de la persecución. Los acontecimientos que ocurren en la revelación se piden según literario, algo que terminantemente patrones cronológicos.
Visión litúrgica pascual
Esta visión, presentada por algunos teólogos católicos, considera la adoración litúrgica, particularmente los ritos de Pascua, del cristianismo temprano como fondo y del contexto para entender el libro de la estructura y de la significación de la revelación. Es explicada en la liturgia pascual y la apocalipsis por el pastor de Massey H. y en de s de Hahn Scott 'la cena del cordero - la masa como cielo en la tierra, en la cual él indica que revelación en forma, se estructura después de la creación, de la caída, del juicio y del rescate. Los que llevan a cabo esta visión dicen que la destrucción del templo tenía un efecto profundo en la gente judía, no sólo en Jerusalén pero entre los judíos de Griego-discurso del mediterráneo. Creen que la revelación está pensada para dar la penetración en la eucaristía temprana, decir que es la nueva adoración del templo en el nuevos cielo y tierra.
Visión esotérica
El esoterist ve el libro como entrega de una serie de advertencias para la humanidad y de una descripción detallada de procesos internos, espirituales del alma individual. Los sellos siete son los siete chakras y la consecuencia de la abertura ellos es la provocación de las fuerzas fisiológicas que residen allí. El segundo venir es así un acontecimiento personal, la integración de su uno mismo espiritual con su uno mismo animal, dando por resultado un ser humano completamente consciente.Algunos eruditos han observado las semejanzas del mito de la revelación sobre un jinete en un caballo blanco con el los mitos hindúes budistas de y Kalki que se considera el avatar pasado en el ciclo de edades y también se asocia a finales del tiempo.
La visión esotérica también presenta el libro como el texto de las prácticas de la yoga del cristiano (unión) en muerte y renacimiento en Cristo. Describen como las cuatro fuerzas elementales (fuego, agua, aire, tierra) y se utilizan a los cuatro jinetes en la purificación espiritual del cuerpo y de la mente. Los carácteres de la revelación se consideran los aspectos anthropomorphized del sentido humano.
El Edgardo Cayce tenía una interpretación similar.
Discipleship radical
La opinión radical del discipleship afirma que el libro de la revelación es mejor entendido como manual para el discipleship radical; es decir cómo seguir siendo fiel al alcohol y a las enseñanzas de Jesús y evitar simplemente asimilar a la sociedad surrouding. En esta visión, la agenda primaria del libro es exponer las energías mundanas como impostors que intenten oponerse a las maneras de dios. La principal tentación para los cristianos en el 1r siglo, y hoy, es no poder sostenerse rápidamente a las enseñanzas de Jesús y en lugar de otro ser engañado en el adoptance unquestioning de los valores nacionales o culturales, imperialismo que es el la más peligrosa e insidiosa. Esta perspectiva (estrechamente vinculada a la teología de la liberación) dibuja en el acercamiento de los eruditos radicales de la biblia tales como Ched Myers, Guillermo Stringfellow, y Daniel Berrigan.
El método histórico-crítico
El método histórico-crítico trata la revelación como texto del que esté situado en un contexto histórico específico.
La aceptación de la revelación en el canon es sí mismo el resultado de un proceso histórico, esencialmente ninguÌn diferente de la carrera de otros textos. La exclusión eventual de la otra literatura apocalíptica contemporánea del canon puede lanzar la luz en los procesos históricos del despliegue de qué oficialmente era considerada ortodoxa, cuál era el heterodoxo, qué era incluso herética. La interpretación de significados y las imágenes se anclan en lo que pensó el autor histórico y lo que dedujo su audiencia contemporánea; un mensaje a los cristianos a no asimilar en la cultura imperial romana era mensaje central de Juan. Así, su letra (escrita en el género apocalíptico) es pastoral en naturaleza, y el simbolismo de la revelación debe ser entendida enteramente dentro de su contexto histórico, literario y social. Los críticos estudian las convenciones de la literatura apocalíptica y de los acontecimientos del 1r siglo para tener sentido de lo que pudo haber pensado el autor.
Durante una discusión sobre la revelación en el el 2006 del 23 de agosto, papa Benedicto XVI comentó: " Conceden el adivino de Patmos, identificado con el apóstol, una serie de visiones significadas para tranquilizar a los cristianos de Asia en medio de las persecuciones y de los ensayos del final del primer century."
Despido
Los escépticos religiosos han sido típicamente alto - crítico de la revelación, a menudo considerándola el trabajo de un mentalmente - autor enfermo de . Típico en esta vena es el agnóstico Roberto G. Ingersoll del diecinueveavo-siglo, que calificó famoso el " de la revelación; el más insanest de todo el books". La persona notable entre las que han despedido el libro de la revelación es Thomas Jefferson, que lo omitió enteramente de la biblia él corrigió, y escribió que él " considerado le como simplemente los ravings de un maniaco, más digno ni capaz de la explicación que las incoherencias nuestros los propios dreams" nocturno;. "
Notas al pie de la página
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