El libro del del trabajo (איוב ) es uno de los libros de la biblia hebrea . El trabajo del es un poema didáctico fijado en un dispositivo que enmarca de la prosa .

Según el testamento del trabajo, otro nombre para el trabajo es Jobab. El 36:33 de la génesis del identifica un Jobab, como descendiente de Esau, un rey de Edom.

El libro del trabajo se ha llamado el libro más difícil de la biblia. Las exégesis numerosas del libro del del trabajo son tentativas clásicas de reconciliar la coexistencia del mal y de dios y de abordar el problema del mal . Dividen a los eruditos en cuanto a el origen, el intento, y el significado del libro.

Narrativa

En el capítulo uno, el trabajo, viviendo en la tierra de Uz, se describe como hombre de grandes probidad, virtud, y piedad. Él posee a mucho ganado y a muchos criados. Él tiene siete hijos y tres hijas y es respetado por toda la gente en ambos lados Euphrates . Después de que sus hijos tengan un banquete, temiendo para su salvación, el trabajo los purifica y ofrece sacrificios quemados de modo que dios pueda pardon cualquier avería que los muchachos pudieron haber confiado durante las festividades. Esto atestigua a la rectitud del trabajo.

Dios permite el " el " de Satan ; para poner la virtud del trabajo a la prueba, al principio dándole energía sobre su característica, pero prohibiéndolo tocar a su persona. Satan comenzó quitando a todos riquezas del trabajo, su ganado, su casa, sus criados, y sus niños; una serie de cuatro mensajeros le informa que ella ha fallecido en varios desastres.

El trabajo rends su ropa, afeita a su cabeza, y baja abajo sobre la tierra diciendo, " Desnudo vine de la matriz de mi madre, y desnudo yo vuelven allí. El señor dio, y el señor ha quitado; Bendecido ser el nombre del Lord."

Pues el trabajo aguanta estas calamidades sin el que se reprueba Providence divino, Satan solicita el permiso para afligir a su persona también, y el Yahweh dice, " Behold lo está en su mano, pero no toca su life." Satan, por lo tanto, lo golpea violentamente con las ebulliciones terribles, y el trabajo, asentó en las cenizas, rascados de la corrupción con un casco del pote. Su esposa lo quiere al " dios de la maldición, y die" pero respuestas del trabajo, " ¿Recibir bueno en la mano de dios, y no recibir mal? "

Mientras tanto, solamente tres de los amigos del trabajo vienen visitarlo en su desgracia - Eliphaz el Temanite, Bildad el Shuhite, y Zophar el Naamathite . Un cuarto, Elihu el Buzite, primero comienza a hablar en el capítulo 32 y lleva una parte distinguida en el diálogo; su llegada no se observa. Los amigos pasan una semana que se sienta en la tierra con trabajo, sin el discurso, hasta que el trabajo en el último rompa su silencio y se queje de su miseria.

Discursos de Eliphaz, de Bildad, y de Zophar

Los amigos del trabajo no dudan de su creencia que dios tiene razón, y que cualquier persona que tiene fortuna pobre tal que el trabajo se esté castigando necesario por desobedecer la ley de dios. Mientras que progresa el poema los amigos del trabajo lo regan@an cada vez más para que la rechazo confiese sus pecados, aunque ellos mismos estén en una pérdida en cuanto a qué clase de pecados él ha confiado. Los tres amigos continúan asumiendo que el trabajo era un pecador y por lo tanto merece todos los castigos. También asumen, en su opinión de la teología, que el de dios recompensa buen y castiga siempre mal, sin las excepciones evidentes permitidas. No parece haber sitio en su comprensión de dios para la discreción divina y misterio en permitir y el arreglo del sufrimiento para los propósitos con excepción de recompensa. Los amigos del trabajo nunca utilizan el Yahweh conocido en la historia, ellos refieren a dios como el EL, Eloahh y Elohiym.

Discursos del trabajo

El trabajo, convencido de su propia inocencia, mantiene que su sufrimiento no se puede explicar por sus pocos pecados, y que no hay razón de dios para castigarlo así. Sin embargo, él rechaza maldecir el nombre de dios.

Discurso de Elihu

Elihu, cuyos medios conocidos “ mi dios es él” o el “ mi dios es YHVH”, toma la trayectoria de un mediador, manteniendo la soberanía y la rectitud y la misericordia graciosa de dios. Elihu condena fuerte el acercamiento tomado por los tres amigos, y sostiene que el trabajo está falsificando la rectitud de dios y está desacreditando su carácter cariñoso. Elihu dice que él habló por último porque él es mucho más joven que los otros tres amigos, pero que dice que la edad no diferencia ningún cuando viene a las penetraciones y a la sabiduría. En su discurso, Elihu está a favor de la energía de dios, de la salvación redentora y de la exactitud absoluta en todo el el suyo conducta. Dios es poderoso, con todo apenas, y rápido advertir y perdonar. Elihu toma una vista distinta de la clase de arrepentimiento requerida por Job. Los amigos del trabajo tres demandan que el arrepentimiento requiere trabajo de identificar y de renunciar los pecados que dieron lugar a su sufrimiento. Por el contrario, Elihu tensiona que el arrepentimiento exige inextricable el renunciar de cualquier autoridad moral o perspectiva cosmológica, que sea dios solo. Elihu por lo tanto subraya la arrogancia inherente en el deseo del trabajo “hace su caso” antes de dios, que presupone que el trabajo posee un estándar moral superior que se pueda prevalecer sobre dios. Al parecer, Elihu actúa en un papel profético preparatorio al aspecto de dios. ¿Elihu nunca menciona YHVH y después de los extremos del discurso de Elihu con el verso pasado del capítulo 37, YHVH aparece y en el segundo verso del capítulo 38, YHVH dice, “quién es éste ese consejo del darkeneth por palabras sin conocimiento? “YHVH también reprende a amigos del trabajo tres. El trabajo nunca contesta a las acusaciones y a las revelaciones de Elihu de las reparticiones de dios con él con la prueba dura.

Respuesta de dios

Después de varios redondos del discusión entre el trabajo y sus amigos, en una voz divina, descrita como viniendo de un " cloud" o " whirlwind", YHVH describe, en la lengua evocadora y lírica, como cuál la experiencia de ser responsable del mundo es, y pregunta si el trabajo ha tenido nunca las experiencias que YHVH ha tenido.

Rayas de la respuesta de YHVH que el trabajo comparte el mundo con las criaturas de gran alcance y notables numerosas, las criaturas con vidas y las necesidades sus los propios, las cuales dios debe prever, y los jóvenes de una cierta hambre de una manera que puede ser satisfecha solamente tardando las vidas de otras. ¿El trabajo incluso tiene experiencia del mundo que él vive adentro? ¿Él entiende lo que significa ser responsable de tal mundo? El trabajo admite que él no lo hace.

El discurso de YHVH también acentúa su soberanía en crear y mantener el mundo. El empuje no es simplemente que dios tiene experiencias que no lo haga el trabajo, pero también que dios es rey sobre el mundo y no está necesario conforme a preguntas de sus criaturas, incluyendo hombres. Él disminuye contestar a cualesquiera de las preguntas o de los desafíos del trabajo con cualquier cosa excepto " Soy el Lord."

En el epílogo, YHVH condena a amigos del trabajo para su insistencia respecto al discurso incorrecto de los motivos y de los métodos del señor, les ordena a que hagan sacrificios animales extensos y da instrucciones trabajo de rogar para su perdón. A raíz YHVH restaura trabajo a la salud, dándole las riquezas dobles él antes de poseído (diez nuevos niños incluyendo agregados a los diez quién predeceased lo). Sus nuevas hijas son las más hermosas de la tierra, y se dan herencia mientras que el trabajo es todavía vivo. El trabajo se corona con una vida santa y con una muerte feliz, hasta el punto de sea posible.

Satan en el libro del trabajo

El " del término; el " de Satan ; aparece en el prólogo de la prosa del trabajo del, con su connotación generalmente del " el adversario, " como ser distinto. Le demuestran como uno de los seres celestiales antes de la deidad, contestando a la investigación YHWH en cuanto a de dónde él había venido, con las palabras: " de entrar hacia adelante y atrás en la tierra, y de caminar hacia arriba y hacia abajo en it" (trabajo 1 del : 7). La pregunta y la respuesta, así como el diálogo que sobreviene, caracterizan Satan como ese miembro del consejo divino que vigila actividad humana, pero con el propósito malvado de buscar hacia fuera los pecados de los hombres y de aparecer como su acusador. Él es, por decirlo así, un " celestial; querellante, " quién ve solamente iniquidad; para él persiste en su opinión malvada del trabajo incluso después el hombre de Uz ha pasado con éxito con su primer ensayo entregándose a la voluntad de YHVH, con lo cual Satan exige otra prueba con el sufrimiento de la comprobación (2:3 del trabajo del - 5). Satan desafía YHWH diciendo que la creencia del trabajo está construida solamente sobre qué mercancías materiales le dan, y que desaparecerá su fe tan pronto como se tomen de él. Y YHWH acepta el desafío.

La introducción de " el adversary" ocurre en la historia el enmarcar (muy corta) solamente: lo nunca refieren en al poema central (muy largo) en absoluto, aunque los hades se mencionen en el poema central.

Mientras que muchos, de una perspectiva cristiana, creen Satan para ser el diablo, en el libro del trabajo le presentan como trabajador para YHWH conocido como el " el satan" (ha-satan, “el adversario "), no Satan como nombre personal. Él es el último querellante para dios.

Esposa del trabajo

Presentan a la esposa del trabajo en el capítulo 2. El testamento adicional-Bíblico del del trabajo agrega los detalles legendarios sobre su que es nombrado Sitis, a que, va la leyenda, vendido su pelo a Satan a cambio del alimento y del dinero. En el extremo, ella maldijo a dios y murió.

Se dice el trabajo de haber tenido por lo menos cuatro esposas en el curso de su vida (cuatro que son de la tribu Peleg ) según la vida de la Virgen Maria bendecida, él es actual el desconocido que la esposa esto era.

En lugar de la discusión del Talmud del trabajo que era un contemporáneo de figuras en el libro de la génesis, la génesis, las fuentes rabínicas también ha identificado el Dinah como posibilidad de la esposa del trabajo.

Identidades de los amigos del trabajo

El primer altavoz para tratar trabajo, “Eliphaz el Temanite”, se identifica probablemente en el libro de la génesis, grieta 36, versos once a doce, en una genealogía: “Y los hijos de Eliphaz eran Teman, Omar, Zepho, Gatam y Kenaz. Ahora Timna era el concubine de Eliphaz, hijo de Esau, y ella agujerea Amalek a Eliphaz. Éstos los hijos de Adah, esposa de Esau.” Esto identificaría probablemente el Eliphaz en el libro del trabajo como descendiente de Teman, y por lo tanto señalado como “Temanite”, significando “a un pariente” o “a un descendiente”; el “hijo”, o “de la tribu de”, algo que como viniendo de un lugar llamó Teman, que allí estaba probablemente, y también fue nombrado probablemente después de su fundador, es decir el Teman original, el hijo de Eliphaz mencionado en el capítulo 36 de la génesis. Esto identificaría más lejos “Eliphaz el Temanite” en el libro del trabajo como Edomite, de los descendientes de Esau, un más viejo hermano de Jacob.

Profesión de escritor

Una gran diversidad de la opinión existe en cuanto a la profesión de escritor de este libro. De evidencia interna, tal como la semejanza del sentimiento y lengua a ésos en los salmos y los proverbios (véase los salmos 88 y 89), el predominio de la idea del " sabiduría, " y el estilo y el carácter de la composición, es supuesto por alguno haber sido escrito en la época David del rey y Solomon del rey. Algunos, no obstante lugar él adentro alrededor de la época del exilio babilónico; otros han propuesto otras teorías con un consenso que sea un libro muy temprano. La evidencia interna en el libro del trabajo señala a una fecha temprana. En el extremo del libro en 42:16 del trabajo, indica que vivió el trabajo otros 140 años. Así pues, el trabajo vivió posiblemente 180 años o más en un total que incluye los acontecimientos del libro del trabajo. El 25:7 de la génesis indica que vivió Abraham 175 años así que el trabajo pudo fácilmente haber sido un contemporáneo de Abraham o haber vivido incluso anterior. Pronto después de que la inundación, la biblia registre más viejas edades pero antes el Moses, la esperanza de vida había colocado abajo a 70 o 80 años (90:10 del salmo - un salmo de Moses) aunque Moses mismo viviera para ser 120 años (Deuteronomy 34: 7). El libro del trabajo es también ausente de cualquier referencia al convenio o la ley y ésta señala a una edad anterior.

El Talmud (Tractate Bava Basra 15a-b) mantiene que el libro del trabajo fue escrito por Moses, aunque los sabios disputen si fue basado en realidad histórica o pensaran como parábola . Aunque la profesión de escritor de Moses se acepte como definitiva, otras opiniones en el Talmud le atribuyen al período antes del primer templo, a la época del patriarca Jacob, o a rey Ahaserus.

En cambio, las examinaciones seculares del texto concluyen más generalmente eso, aunque características arcaicas tales como el " consejo en heaven" sobrevivir, y aunque la historia del trabajo era familiar a Ezekiel (verso 14 del capítulo 14), la actual forma del trabajo del fue fijada en el siglo IV A. Ezekiel pone trabajo en comparación con otras figuras honradas tales como Noah y " Dan-el". La historia del trabajo originó al parecer en la tierra Edom, que se ha conservado como el fondo. Los fragmentos del trabajo del se encuentran entre las volutas de mar muerto, y el trabajo sigue siendo prominente en leyendas haggadic . El testamento del Griego posterior del trabajo calcula entre el Apocrypha . Los eruditos seculares convienen que las secciones introductorias y que concluían del libro, los dispositivos que enmarcaban, fueron compuestas para fijar el poema central en un " de la prosa; gente-libro, " como los recopiladores de la enciclopedia judía del la expresó. En el prólogo y el epílogo, el nombre de dios es el Tetragrammaton, un nombre que incluso el uso de Edomites. Los eruditos críticos convienen que el poema central es de otra fuente.

Entre las volutas de mar muerto está el Targum del trabajo 11Q10. Otro ejemplo del texto del capítulo o del epílogo pasado del trabajo se puede encontrar en el libro, las volutas de mar muerto una nueva traducción . Aquí nos demuestran ejemplos de cómo los fragmentos del libro del trabajo encontrado entre las volutas diferencian del texto tradicional. Si el prólogo y epílogo, fuera agregado al poema central, después éste habría sucedido antes de que 100 BCE o el tiempo atribuido a las volutas de mar muerto

El medieval Abraham Ibn Ezra del exegete creyó que el trabajo fue traducido de otra lengua y es por lo tanto " confuso; como todo el books" traducido;. (2:11 del trabajo de Ibn Ezra)

Fuente sumeria posible

El Assyriologist y el Samuel Noah Kramer de Sumerologist en su historia del de 1959 libros comienza en Sumer: Treinta y nueve " Firsts" en la historia registrada (1956), con tal que una traducción de un texto sumerio que profesor Kramer discutido muestra un paralelo a la historia bíblica del trabajo. Profesor Kramer dibujó una inferencia que la versión hebrea de cierta manera está derivada de un precursor sumerio .

Interpolaciones y adiciones posteriores

En la forma corregida del trabajo del que tenemos, las varias interpolaciones se han demandado para haber sido hechas en el texto del poema central. El mas comunes tales demandas están de dos clases: el " texts" paralelo;, que son progresos paralelos de los pasos correspondientes en el texto bajo, y los discursos Elihu (los capítulos 32-37), que consisten en una polémica contra las ideas expresaron a otra parte en el poema, y así que se demandan ser interpolaciones interpretativas. Los discursos de Elihu (quién no se menciona en el prólogo) se demandan para contradecir las opiniones fundamentales expresadas por los “acusadores amistosos” en el organismo central del poema, según el cual es imposible que el honrado debe sufrir, todo el dolor que es un castigo para un cierto pecado. Elihu, sin embargo, revela que el sufrimiento se puede decretar para el honrado como protección contra mayor pecado, para la mejora y la advertencia morales, y sacar mayores confianza y dependencia de dios compasivo, compasivo en el medio de la adversidad.

El estado del sermón didáctico de interrupción de Elihu es traído más lejos en la pregunta por su aspecto extremadamente repentino y la desaparición del texto; le no mencionan en el 2:11 del trabajo, en las cuales presentan a los amigos del trabajo, ni es él mencionó en absoluto en el epílogo, 42:7 - 10, en los cuales dios expresa cólera en los amigos del trabajo. Se sugiere que Elihu tenido apareció en la fuente original, su enérgico y la defensa virtuosa de la derecha divina de castigar habría sido recompensada por God en la conclusión, o por lo menos mencionada. Además, las primeras palabras habladas de Elihu son una confesión de su estado joven, siendo mucho más jovenes que los tres amigos canónicos, incluyendo una demanda hablar porque él no puede llevar seguir siendo silencioso; se ha sugerido que esta declaración interesante pudo haber sido simbólico (es decir, más adelante e interpolando) de un escritor “más joven”, que ha escrito el sermón de Elihu para responder a lo que él ve como moral y teológico las declaraciones escandalosas que son hechas dentro del libro del trabajo, y creando el dispositivo literario de Elihu para proporcionar qué parecía ser una respuesta fe-basada muy necesaria para refutar más lejos herejía y para proporcionar un argumento contrario satisfying, una necesidad proporcionada parcialmente por la respuesta ambigua y no específica de God's al trabajo en el extremo del libro.

Los temas de la contención adicional entre eruditos son la identidad de correcciones demandadas y revisiones de los discursos del trabajo, que se demandan para haber sido hechos con el fin de armonizarlos con la doctrina ortodoxa de la recompensa. Un ejemplo típico de tal demanda es la traducción de la línea pasada trabajo habla (42: 6), que es extremadamente problemático en el hebreo. Las traducciones tradicionales lo tienen decir, " Por lo tanto me desdeño, y me arrepiento en polvo y ashes." Esto es de acuerdo con el organismo central del poema y de los discursos del trabajo, otros encuentros del mortal con el divino en la biblia (Isaiah en el capítulo 6, por ejemplo), y el hecho de que no habría habido restauración sin el reconocimiento arrepentido humilde del trabajo de la mortalidad hecho frente con divinidad en toda su majestad y gloria. Sin embargo, otras interpretaciones de estudiante de este verso también existen (por ejemplo)

Versos particulares

De, el lucem latino (" del spero de los tenebras del poste del de la cita de Vulgate ; Después de la esperanza de la oscuridad I del light") o el lux de Tenebras del poste se ha adoptado como lema para varias organizaciones, sobre todo la reforma protestante.

Exégesis

La exégesis del trabajo se refiere en gran parte a la pregunta, " ¿Es la desgracia siempre un castigo divino para algo? " Los amigos del trabajo tres discutieron en el afirmativo, indicando que las desgracias del trabajo fueran prueba que él había confiado algunos pecados por los cuales lo castigaban. Sus amigos también avanzaron la posición inversa que la buena fortuna es siempre una recompensa divina, y que si el trabajo renunciara sus pecados supuestos, él experimentaría inmediatamente la vuelta de la buena fortuna.

En respuesta, el trabajo afirmó que él era un hombre honrado, y que su desgracia era por lo tanto no un castigo para cualquier cosa. Esto mencionó la posibilidad que dios actúa de maneras caprichosas, y la esposa del trabajo lo impulsó maldecir a dios, y muere. En lugar, el trabajo respondió con ecuanimidad: " El señor da, y el señor quita; bendecido ser el nombre del Lord." El clímax del libro ocurre cuando YHVH responde al trabajo, no con una explicación para el sufrimiento del trabajo sino algo con una pregunta: ¿Dónde estaba el trabajo cuando YHVH creó el mundo?

La respuesta sí mismo de YHVH se puede leer adentro una variedad de maneras. Algunos la ven como tentativa de humillar trabajo. Con todo el trabajo es confortado por el aspecto de God's, y el hecho de que él “vio YHVH y vivió”, sugiriendo que el autor del libro fue referido más a independientemente de si dios está presente en las vidas de la gente, que con la cuestión de independientemente de si dios está apenas. El capítulo 28 del trabajo del rechaza estos esfuerzos para penetrar la sabiduría divina.

La historia que enmarca complica el libro más lejos: en la sección introductoria YHVH, durante una conversación con Satan, permite que Satan inflija miseria en trabajo y que mate a sus niños. La conclusión añadida tiene YHVH el restaurar de trabajo a la abundancia, el conceder le de nuevos niños, y posiblemente el restaurar de su salud, aunque ésta sea implicada que indicada explícitamente. Esto puede sugerir que la fe del creyente perfecto esté recompensada. Sin embargo, YHVH habla directo a esta pregunta, condena a amigos del trabajo, y dice que el trabajo es el único hombre que ha representado fiel la naturaleza verdadera de YHVH - que todos sus amigos eran incorrectos decir que la fe y la rectitud están recompensadas. Solamente después que los amigos del trabajo hacen un sacrificio a YHVH y son rogados para por el trabajo afflicted hacen fortuna de todo el trabajo de YHVH restablecimiento buena.

El testamento del trabajo

considera también: Testamento l trabajo

El testamento del trabajo, un libro encontrado en el Pseudepigrapha, tiene una cuenta paralela a la narrativa al libro del trabajo. Hay detalles legendarios tales como el sino de la esposa del trabajo, de la herencia de las hijas del trabajo, y de la ascendencia del trabajo.

De manera del folktale en el estilo del Haggada judío, elabora sobre el libro del del trabajo que hace trabajo a un rey en Egipto. Como muchos el otro testamento del … de los trabajos de en el viejo testamento apocrypha, da a narrativa un enmarcar-cuento de la enfermedad pasada del trabajo, en el cual él llama juntos a sus hijos e hijas para darles sus instrucciones y exhortaciones finales. El testamento del del trabajo contiene todos los carácteres familiares en el libro del del trabajo, con un más papel destacado para la esposa del trabajo, dado el conocido Sitidos, y muchos paralelos a la creencia cristiana que los lectores cristianos encuentran, por ejemplo la intercesión con dios y perdón.

Desemejante del libro bíblico del trabajo, el vindictiveness de Satan hacia trabajo se describe en el testamento como el ser debido al trabajo que destruye un templo no-Judío, Satan se describe de hecho en una luz lejos más villana, que simplemente siendo un consejo de procesamiento del . El trabajo se retrata igualmente diferentemente; Satan se demuestra a directo ataca trabajo, pero fall cada vez que es debido a la buena voluntad del trabajo de ser paciente, desemejante de la narrativa bíblica adonde baja el trabajo víctima pero conserva la fe.

La 3ultima sección del trabajo, dedicada como el texto bíblico a los consoladores del trabajo, se desvía incluso más futuro de la narrativa bíblica. Algo que dios que se queja o desafiador, el trabajo afirma constantemente su fe a pesar de los laments de sus consoladores. Mientras que uno de los consoladores da para arriba, y los otros intentan conseguirle el tratamiento médico, el trabajo insiste que su fe sea verdad, y la voz de dios dice eventual a consoladores parar su comportamiento. Cuando la mayor parte de los consoladores eligen escuchar la voz de dios, deciden taunt el que está que sigue siendo individual quién todavía lamenta del sino del trabajo.

En judaísmo

El Talmud discute de vez en cuando trabajo. La mayoría de la beca tradicional de Torah no ha dudado la existencia del trabajo. Lo vieron como figura verdadera y de gran alcance. Algunos eruditos del judaísmo ortodoxo mantienen que el trabajo era de hecho uno de tres consejeros a que el Pharaoh consultó, antes de tomar medidas contra cada vez más multiplicar el " Niños de Israel" mencionado en el libro del éxodo durante la época nacimiento de Moses de '. El episodio se menciona en el Talmud (Tractate Sotah): El Balaam da el consejo malvado que impulsa a Pharaoh matar a los bebés recién nacidos masculinos hebreos; El Jethro se opone al Pharaoh y le dice que no dañar los hebreos en absoluto, y el trabajo mantiene silencioso y que no revela su mente aunque él fue opuesto personalmente a los planes destructivos del Pharaoh. Es para su silencio que dios lo castiga posteriormente con sus aflicciones amargas.

Hay una opinión de la minoría entre los eruditos rabínicos, por ejemplo a que Simeon ben Laqish, que del rabino dice el trabajo nunca existió (génesis Rabbah LXVII, Talmud Bavli, Bava Batra 15a de Midrash ). En esta visión, el trabajo era una creación literaria por un profeta que utilizó esta forma de escritura para transportar un mensaje o una parábola divino. Por una parte, el Talmud (en el bizcocho borracho Batra 15a-16b de Tractate) hace grandes esfuerzos que intentan comprobar cuando vivió el trabajo realmente, citando muchas opiniones e interpretaciones por los sabios principales que el trabajo de se menciona más a fondo en el Talmud como sigue:
Dimisión del trabajo del

a su sino (en Tractate Pesachim 2b)
Cuando el trabajo era próspero, cualquier persona que se asoció a él incluso para comprar a él o para vender a él, fue bendecido (en Tractate Pesachim 112a)
Recompensa del trabajo por ser abundantes (en Tractate Megillah 28a)
Rey David, trabajo y Ezekiel describió la longitud del Torah sin poner un número a él (en Tractate Eruvin 21a)

Dos tradiciones talmúdicas llevan a cabo ese trabajo vivieron en la época Abraham o Jacob . Levi ben Laḥma sostuvo que el trabajo vivió en la época Moses, por la cual el libro del trabajo fue escrito. Otros sostienen que fue escrito por el trabajo mismo (véase), o por Elihu, o el Isaiah .

Una visión midrashic es que el trabajo era el Pharaoh de Egipto durante la época de Moses. Por lo tanto habría una justificación para porqué el trabajo fue castigado. Porque él permitió que la gente israelita sufriera y la esclavizó, él mereció todo que le sucedió (si una tiene la capacidad de evitar el sufrimiento, él debe).

Según el Talmud, el trabajo era setenta años en que el libro comenzó.

Fuente para la ley judía

Algunas de las leyes y de las aduanas que están de luto en el judaísmo se derivan del libro de la pintura del trabajo del luto del trabajo y del comportamiento de sus compañeros. Por ejemplo, según, el comportamiento de los consoladores del trabajo, que guardaron silencio hasta él les habló, es la fuente para una norma aplicable a la práctica judía tradicional contemporánea, esa los visitantes a una casa del luto no debe hablar al deudo hasta que se hablen a.

Uso litúrgico

En la mayoría de las tradiciones de la liturgia judía, el libro del trabajo no se lee público de la manera Pentateuch, de los profetas, o Megillot . Sin embargo, hay algunos judíos, particularmente el Español-Portugués, que llevan a cabo la lectura pública del libro del trabajo en el noveno del sistema de pesos americano rápida (un día de luto sobre la destrucción primero y los segundos templos y otras tragedias).

Las muestras de Cantillation para la sección poética grande en el medio del libro del trabajo diferencian de las la mayor parte de los libros bíblicos, usar un sistema compartido con él solamente por los salmos y los proverbios . Una muestra de cómo se cantan los cantillations se encuentra abajo.

Muchas cotizaciones del libro del trabajo se utilizan a través de liturgia judía, especialmente en los entierros y las horas del luto.

Acercamiento filosófico

El Maimonides, rabino del siglo XII, discute trabajo en su guía del trabajo para el perplejo. Según Maimonides (chs. 22-23), cada uno de los amigos del trabajo representa las escuelas de pensamiento famosas, distintas referentes a dios y providence divino.

Bildad, por ejemplo, retrata la visión judía estándar, tan bien como la opinión islámica de Mu'tazili, que la rectitud es recompensada por God (8:6 del trabajo - 8), aunque uno pueda tener que ser paciente para que venga la recompensa. Por lo tanto, si el trabajo es honrado, como él demanda ser, dios lo recompensa eventual.

Por otra parte, el trabajo refleja la vista Aristotle, ese dios destruye el innocent y el travieso junto (el trabajo 9). Si el trabajo llevó a cabo este punto de vista, después él no creyó en providence divino, incluso si él creyó en la existencia de dios.

Según Maimonides, la vista correcta del providence miente con Elihu, que enseña trabajo a que uno debe examinar su religión (trabajo 33). Esta visión corresponde con la noción que " la única religión digna en el mundo es un religion." examinado; Una religión del hábito, tal como ésa practicada original por Job, es nunca bastante. Uno tiene que mirar profundamente en el significado de la religión para apreciarlo completamente y hacerle una parte genuina de su vida. Elihu creyó en los conceptos de providence divino, recompensas a los individuos, así como castigos. Él creyó, según Maimonides, que uno tiene que practicar la religión de una manera racional. Cuanto más uno investiga la religión, recompensarán más le o encontrarla que recompensa. En el principio, el trabajo era el unexamining, hombre piadoso, no filósofo, y él no tenía providence. Él era imprudente, simplemente agradecido para lo que él tenía. Dios, según Elihu, no seleccionó el trabajo para el castigo, pero algo abandonado le y dejarlo sea ocupado por de las fuerzas naturales, antipáticas.

Inversamente, en épocas más recientes, el lev existencialista ruso Shestov del filósofo vio trabajo como la encarnación de la batalla entre la razón (que ofrece a general y aparentemente confortando las explicaciones para los acontecimientos complejos) y fe en dios personal, y un grito desesperado del hombre para él. De hecho, Shestov utilizó la historia del trabajo como significar central para su filosofía de la base (la crítica extensa de la historia de la filosofía occidental, que él vio amplio como batalla monumental entre la perspectiva de la razón y de la fe, de Atenas y de Jerusalén, secular y religiosa):

" El libro entero es una competencia ininterrumpida entre “grita” del trabajo mucho-afligido y de las “reflexiones” de sus amigos racionales. Los amigos, como pensadores verdaderos, miran no el trabajo sino el “general.” El trabajo, sin embargo, no desea oír hablar el “general”; él sabe que el general es sordo y mudo - y que es imposible hablar con él. “Solamente yo hablarían al Todopoderoso, y deseo de discutir mi caso con dios” (13: 3). Horrorizan a los amigos en las palabras del trabajo: les convencen de que no es posible hablar con dios y que el Todopoderoso está referido sobre la firmeza de su energía y el unchangeability de sus leyes pero no sobre el sino de la gente creada por él. Quizás les convencen de que en dios general no sabe ninguna preocupaciones pero que él gobierna solamente. Ése es porqué contestan, “usted que se rasgan en su cólera, la tierra será abandonado para usted o la roca se quite de su lugar?” (18: 4). ¿Y, las rocas ser quitado de hecho realmente de su lugar por trabajo? ¿Y la necesidad renunciar las sus derechas sagradas? ¡Ésta sería verdad la cumbre de la audacia humana, ésta sería verdad un “motín,” a “rebelión” de la sola personalidad humana contra las leyes eternas de la todo-unidad de ser! " (Especulación y apocalipsis).

Acercamiento místico

El Nachmanides ofrece un comentario místico en el libro del trabajo. Según el acercamiento místico, se está castigando el trabajo porque él es un hereje. Una razón por la que es el trabajo se puede considerar como hereje porque en el capítulo 3, él asumió y fue convencido automáticamente que él no sin y dios por lo tanto no tiene ninguna derecha de castigarlo. Otra razón por la que el trabajo se puede ver como hereje es porque él no creyó en la reencarnación. Él cree que una vez que una persona muere, está por todas partes para él/ella, sin ninguna mención de una vida futura.

Según el trabajo, que reflejó las opiniones Aristotle, dios dio el mundo encima a la astrología. Esto es evidente en la lamentación del trabajo, " Maldecir el día que era on" nato; (3: 2) el trabajo maldijo su cumpleaños porque él creyó que su cumpleaños era mala suerte, en el sentido astrológico. Dado el contexto del paso, es más probable que esta frase refiera a trabajo deseando que él nunca había nacido en absoluto.

Según Nachmanides, los niños del trabajo no murieron en el principio de la historia, sino fueron tomados algo a cautivo y después vuelven de cautiverio para el final de la historia.

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En cristianismo

Los cristianos aceptan el libro del trabajo como parte del canon del viejo testamento. El carácter del trabajo también se menciona en el nuevo testamento, como ejemplo de la perseverencia en el sufrimiento ().

Hay varias referencias al libro del trabajo a través del nuevo testamento, especialmente las epístolas . Específicamente:

El 9:6 del Rev. refiere a; comparar el 2 Thes. 2:8 de a; Corazón 1. cotizaciones del 3:19 de ; Heb. del 3:19 paralelo todo y; comparar Jas. 4:14 a; comparar Heb. 2:6 con; comparar Heb. el 9:20 de refiere a; ROM. paralelos del 11:33; comparar el 17:28 de los actos con; comparar 1 corazón. 4:5 con; comparar el animal doméstico 1. 1:24 de con; comparar el LK. paralelos del 1:9; comparar el 3:2 de Juan 1 con; 14:10 del Rev., 19:15 paralelo; ambo ROM. AIA de la cotización del 2:16. 40:13 de, que es paralelo a; El 25:42 del Mt. 4:6 y 1 animal doméstico. el 5:5 ambos cotiza el Prov. 3:34 de, que es paralelo a; comparar el 1:7 de los actos con; Heb. paralelos del 4:13; El 16:26 del Mt. refiere a; comparar Jas. el 1:9 refiere a; Jas. el 5:4 refiere a; El 16:21 del Rev. refiere a; El 6:26 del Mt. refiere a; y finalmente, ROM. cotizaciones del 11:35.

Los temas cristianos incluyen la misericordia de dios (que no trata a pecadores mientras que merecen verdad), la tolerancia (que trata a pecadores indignos pues no merecen), la compasión (tolerancia de mucho descrédito, especulación mortal inadecuada que impugna el carácter divino y alegaciones de reparticiones malas/injustas con los hombres), omnipotencia de la restauración (donde abunda el pecado, superabounds de la generosidad), omnisapience, omnipresencia, omniliberty, Aseity, amor infinito, y majestad suprema.

Muchos cristianos sostienen que el trabajo es un prototipo histórico Jesús : el hombre de dolores que sufrieron sobretodo, bajo el providence y voluntad vigilante de dios.

Anticipación mesiánica en el libro

El libro del trabajo contiene varios versos que han sido tomados por Christians para ser profecías de las Mesías, anticipándolo como mediador entre el trabajo y dios. Éstos se pueden encontrar en el 9:33, el 16:19 - 21, 17:3, 19:23 - 27, y el 33:23 - 28.

En el capítulo nueve, el trabajo reconoce el abismo que existe entre él y dios: “Para él no es un hombre, pues soy, que puede ser que le conteste, que debemos venir al ensayo juntos.” El pesar del trabajo es que él no tiene ningún árbitro a actuar como mediador; que el trabajo no puede reconciliarse con dios anticipa la necesidad de las Mesías de convertirse en el encarnado. En deseos del trabajo del verso 33 que había “árbitro” (Heb. mokiah) a decidir entre él y dios. Un erudito dice, “esta persona tendría que ser superior en autoridad a cualquier parte,”; así el árbitro quien el trabajo espera tendría que sí mismo ser divino, o bien lo no más calificarían “poner su mano sobre” dios que el trabajo.

Esta idea de un árbitro divino se vuelve en al 16:19 del trabajo. El trabajo expresa otra vez su deseo para un testigo, y después declara, “mi ojo vierte los rasgones a dios, que él mantendría la derecha de un hombre con dios”. El trabajo se dirige a dios, deseando que dios abogará en nombre el trabajo con se. El trabajo sabe que ningún hombre tal como se, concebido en pecado, puede apelar a dios en nombre su; dios debe hacerlo tan sí mismo. La lengua usada anterior es la de un juicio judicial, en de el cual dios es juez y el abogado para el trabajo. El trabajo “dibuja una distinción en dios”, y esta distinción anticipa el la multiplicidad de las personas de dios.

La fe del trabajo en este árbitro se saca a colación otra vez en el capítulo 19. Se acepta comúnmente que el “redentor” del 19:25 es la misma persona que el testigo del 16:19. Este verso particularmente se considera a menudo mientras que una anticipación de Christianity.Telgren observa que se ha sugerido que los versos 25 y 26 tienen una estructura poética de ABBA. Si esto es verdad él apoyaría la noción que dios es sí mismo el redentor, asociándolo al redentor vivo en la estructura paralela. El “redentor” De los RSV es una traducción del hebreo va' eléctrico. Que va esto' EL podría referir a dios se demuestra explícitamente en los salmos y los proverbios, y a otra parte.

Uso litúrgico

La iglesia ortodoxa del este lee en trabajo durante la semana santa .

A través del conjunto prestado los dos libros del viejo testamento leer en Vespers eran génesis y proverbios. Por el principio de la semana santa son substituidos por Exodus y trabajo. El éxodo es la historia de la liberación de Israel de la esclavitud egipcia, de su Passover. Nos prepara para la comprensión del éxodo de Cristo a su padre, de su cumplimiento de la historia entera de la salvación. El trabajo, la víctima, es el icono del viejo testamento de Cristo. Esta lectura anuncia el gran misterio de los sufrimientos, de la obediencia y del sacrificio de Cristo. Alexander Schmemann, " Una explicación litúrgica para los días de Week" santo;

La iglesia católica romana lee tradicionalmente en el libro del trabajo durante el Matins en las primeras dos semanas de septiembre. En la liturgia revisada de las horas, el trabajo se lee durante las octavas y novenas semanas en tiempo ordinario.

En Islam

En Qur'an el trabajo se conoce como Ayyūb ( árabe: el أيوب ) y se considera un profeta en el Islam . En la lengua árabe el conocido Ayyūb es simbólico de la virtud de la paciencia, aunque no significa paciencia en sí mismo. Le mencionan en varios pasos en el Qur'an.

En Ayyub popular palestino de la tradición el lugar del ensayo es el al-Joura, una aldea fuera de la ciudad del Al Majdal (ahora Ashkelon ). Estaba allí dios lo recompensó con una fuente de la juventud que quitó cualesquiera enfermedades él tenía, y le dio detrás su juventud. La ciudad del al-Joura era un lugar de las festividades anuales (4 días en todos) cuando la gente de muchas fes recolectó y se bañó en un resorte natural.

En el Turquía, trabajo se conoce como Eyüp . ¡Se cree ese trabajo y Elias fueron enterrados en Eyyup Nebi, cerca Viranşehir .

Hay también una tumba del trabajo fuera de la ciudad Salalah en el Omán .

Referencias a Ayyub (trabajo) en el Qur'an

Profecía del trabajo: 4:163, 6:84
Ensayo y paciencia: 21:83, 21:84, 38:41

Acercamientos modernos al trabajo

Carl Jung, " Respuesta al " del trabajo ;.
Harold Kushner, " Cuando son malas las cosas suceden a buen People"
C. Lewis, el problema del dolor
Henry M. Morris, " El expediente notable de Job"
James Morrow, " Libre de culpa en Abaddon"
Neil Simon, favorito de dios
Elie Wiesel, " " de la noche ;
Archibald MacLeish, J.
David Adams Richards, misericordia entre los niños
Roberto A. Heinlein,
Guillermo Safire, el primer disidente: El libro del trabajo en la política de hoy
Brett Gurewitz, " " del dolor (mala canción) de la religión ;
disturbado, rezo (canción)

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Zenithic

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