l para otras aplicaciones del " Libro {s) de Chronicles" ver las crónicas (desambiguación) . Los libros del de las crónicas ( hebreo Divrei Hayyamim, דבריהימים, griego Paraleipomêna ) son parte de la biblia hebrea ( judío Tanakh y testamento cristiano del viejo). En el texto de Masoretic, aparece como el primer o pasado libro Ketuvim (el 3ultimo arreglo también que le hace el libro final de la biblia judía). Las crónicas son paralelo a en gran parte las narrativas de Davidic en los libros de Samuel y los libros de reyes. Por esta razón fue llamado " Supplements" en el Septuagint, donde aparece en dos porciones (I y II las crónicas), inmediatamente después de 1 y de 2 Samuel y 1 y 2 reyes como suplemento a ellos. La división de crónicas y su lugar en el canon cristiano del viejo testamento se basan sobre el Septuagint.
El autor de crónicas, llamado " el cronista, " puede también haber escrito el Ezra - Nehemiah . Su trabajo es una fuente de información importante sobre Israel después del exilio babilónico.
Nombre
En el hebreo el libro se llama Divrei Hayyamim, (es decir " importa el days") de acuerdo con el divrei ha-yamim le-malkhei Yehudah (" del sefer del de la frase; libro de los días de los reyes de Judah"), que aparece varias veces en los reyes .En el griego Septuagint (LXX), crónica osos el Paraleipomêna, es decir, " del título; cosas omitidas, " o " suplementos, " porque contiene los detalles no encontrados en los libros de Samuel y los libros de los reyes . Así en la traducción de la biblia de Douai los libros por consiguiente se labran el " Libros de Paralipomenon."
El Jerónimo, en su traducción latina de la biblia ( Vulgate ), tituló el Chronicon (" del libro; Chronicles" en inglés), puesto que él lo creyó para representar el " crónica del conjunto de history." sagrado;
Localización
En el texto de Masoretic, las crónicas son parte de la tercera parte Tanakh, a saber Ketuvim (" Writings"). En la mayoría de las versiones impresas se encuentra como el libro último en el Ketuvim (después Ezra - Nehemiah ). Esta orden se basa en los manuscritos medievales de Ashkenazic . La pedido de los libros Ketuvim dado en el Talmud ( Bava Batra 14b-15a), aunque diferencia de la orden de Ashkenazic, también coloca crónicas en el extremo Ketuvim . En estas tradiciones, las crónicas se convierten en el libro final de la biblia. Sin embargo, en los manuscritos tempranos de Tiberian tales como el códice de Aleppo y el códice de Leningrad, se colocan las crónicas como el primer libro del en el Ketuvim, salmos precedentes .El ordenar judía del canon sugiere que las crónicas son un resumen del palmo entero de la historia al tiempo que fue escrito. (Ésta pudo también ser la razón que el cronista comienza su genealogía con Adán.) Steven Tuell sostiene eso que tiene crónicas pues el libro pasado en el canon es apropiado desde él " tentativas de destilar y de resumir la historia entera de las reparticiones de dios con people." de dios;
En biblias cristianas, las crónicas I y II son parte del " Historical" libros del viejo testamento, después de los reyes y antes Esdras o Ezra . Esta orden se basa sobre ésa encontrada en el Septuagint, seguido por el Vulgate, y se relaciona con la vista de crónicas como " supplements" a Samuel y a los reyes (véase el sobre ).
División formal
No hay evidencia interna de una división en dos porciones en la estructura y el estilo de crónicas. Las crónicas son un solo libro en ( masoretic) la tradición textual judía.En el Septuagint, sin embargo, el libro aparece en dos porciones. Puesto que las crónicas son uno de los libros bíblicos más largos, su división en dos mitades pudo haber servido permitir que sea copiado en las volutas manejable clasificadas . La división del Septuagint del libro fue seguida en la tradición textual cristiana, para las traducciones de la biblia en manuscritos y más adelante en biblias impresas. Así, en biblias cristianas modernas, las crónicas se publican generalmente como dos libros: El I crónica y las crónicas del II.
La división bipartita comenzó a ser observada en biblias hebreas en el siglo XV, para los propósitos de la referencia. A pesar de tal notación, la mayoría de las ediciones modernas de la biblia en hebreo publican las dos piezas juntas como solo libro.
División del contexto
De acuerdo con su contenido, el libro se puede dividir en cuatro porciones: El principio de las crónicas de I (capítulos 1-10) contiene sobre todo las listas genealógicas, concluyendo con la casa Saul y del rechazamiento de Saul por God, que fija la etapa para la subida de David .Sin embargo, es también posible dividir el libro en tres porciones algo que cuatro combinando las secciones que tratan David y Solomon, puesto que gobernaron sobre un Judah y un Israel combinados, desemejante de la sección pasada que contiene la crónica de los reyes de Davidic que gobernaron el reino de Judah solamente.
Composición
La época de la composición de las crónicas se cree para haber sido subsecuente al cautiverio babilónico, posiblemente entre el 450 y el 435 A., aunque el Martin del norte era de la opinión que fechó del siglo III A. y Gary Knoppers, mientras que reconoce que las crónicas se podrían escribir teóricamente dondequiera entre 500 - 250 A., tiende a verlo como probablemente fechando entre tarde el siglo IV temprano al siglo III A. (es decir 325 - 275 B. El contenido de crónicas, en cuanto a materia y forma, corresponde de cerca con esta idea. El cierre de los expedientes de libro la proclamación Cyrus el gran permitiendo que los judíos vuelvan a su propia tierra, y éste forma el paso de la abertura del libro de Ezra, que se ve como continuación de las crónicas, junto con el libro de Nehemiah . La forma peculiar de la lengua, siendo hebreo en vocabulario pero arameo en su carácter general, armoniza también con la de los otros libros que fueron escritos después del exilio. El autor era probablemente contemporáneo con el Zerubbabel, los detalles cuyos de antecedentes familiares se dan (1 crónica 3:19).Según la tradición judía, el Ezra el escribano fue mirado como el autor de crónicas. Hay muchos puntos de la semejanza entre las crónicas y el libro de Ezra que parecen confirmar esta opinión. La conclusión de la y el principio de la otra son casi idénticos en la expresión. Newsome, sin embargo, sostiene que el tratamiento del cronista de la profecía, " traiciona una diferencia de la preocupación teológica entre las crónicas y Ezra-Nehemiah."
En su alcance y diseño generales las crónicas no son tanto históricas como didácticas. La puntería principal del escritor aparece ser presente verdad moral y religiosa. Él no da la prominencia a las ocurrencias políticas, como se hace en el Samuel y los reyes, pero a las instituciones religiosas, tales como los detalles del servicio del templo. Las genealogías, así que el sin interés a la mayoría de los lectores modernos, eran realmente partes importantes de los expedientes públicos del estado hebreo. Eran la base sobre la cual no sólo la tierra fue distribuida y sostenida, pero los servicios públicos del templo fueron arreglados y conducidos; el Levites y sus descendientes solamente, al igual que bien sabido, siendo dado derecho y los primeros da fruto sistema aparte para ese propósito. The Chronicles es un epitome de la historia sagrada a partir de los días de Adán abajo a la vuelta del exilio babilónico, un período de cerca de 3. El escritor recolecta para arriba los hilos de rosca de la vieja vida nacional rota por el cautiverio. En la biblia hebrea, donde está generalmente el libro el libro de crónicas pasado, puede ser dicho para satisfacer un papel similar a los créditos del final de una película moderna: Para mencionar a todos esos also-rans sin quienes el preceder no habría sido posible.
Las fuentes de dónde el cronista compiló su trabajo eran expedientes públicos, registros, y tablas genealógicas que pertenecían a los judíos. Éstos se refieren en el curso del libro (1 Chr. 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 24:27; 26:22; 32:32; 33:18, 19; 27:7; 35:25). Hay en crónicas, y los libros de Samuel y de los reyes, cuarenta paralelos, a menudo verbal, probando que el escritor de crónicas sabía y utilizó esos otros libros (1 Chr. 17:18; 7:18 de Samuel 2 del compartimiento - 20; 1 Chr. 19; 2 Samuel 10 del compartimiento, etc.
Con respecto a Samuel y a reyes, el libro de crónicas omite muchos detalles allí registrados (2 Sam. 6:20 - 23; 9; 11; 14-19, etc.), e incluye muchas cosas peculiares a sí mismo (1 Chr. 12; 22; 23-26; 27; 28; 29, etc. Las crónicas pintan a menudo un cuadro algo más positivo de los mismos acontecimientos, con respecto (comparado a otros libros de su tiempo) a los libros inusualmente críticos de Samuel y de reyes. Esto corresponde a su época de la composición: Terminaron a Samuel y a los reyes probablemente durante el exilio, en un momento en que la historia nuevamente hacia fuera limpiados de los reinos hebreos estaba todavía fresca en las mentes de los escritores, un período consideraban en gran parte una falta colosal. The Chronicles, por una parte, fue escrito mucho más adelante, después de la restauración de la comunidad judía en Palestina, en un momento en que los reinos comenzaban a ser mirados como el nostálgico, atractivo-coloreado más allá, algo por lo menos ser imitado parcialmente, no algo ser evitado. Algunos eruditos consideran a Samuel y a reyes, que fueron escritos anterior, proporcionar una historia más confiable que crónicas.
Veinte capítulos enteros de las crónicas, y veinticuatro porciones de capítulos, se ocupan con las materias no encontradas a otra parte. También registra mucha gente y acontecimientos en un detalle más completo, como (e.) la lista de los héroes de David (1 Chr. 12:1 - 37), el retiro de la arca de Kirjath-jearim al montaje Zion (1 Chr. 13; 15:2 - 24; 16:4 - 43; compartimiento 2 Sam. 6), Tzaraas del de s de Uzziah '(traducido comúnmente como " " de la lepra ;) y su causa (2 Chr. 26:16 - 21; compartimiento 2 reyes 15: 5), etc.
También se ha observado que otra particularidad del libro es que substituye expresiones más modernas y mas comunes para las que entonces habían llegado a ser inusuales u obsoletos. Esto se ve particularmente en la substitución de nombres modernos de lugares, por ejemplo era funcionando en el día del escritor, para los viejos nombres; así Gezer (1 Chr. 20: 4) se utiliza en vez del Gob (2 Sam.
El libro de crónicas se refiere a, aunque cotizado no no directo, en el nuevo testamento (5:4 de los hebreos ; 12:42 de Matthew ; 23:35; 1:5 de Lucas ; 11:31, 51).
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