Los éticas (vía el ethica latino del la del del " del grc ἠθική [φιλοσοφία] del griego clásico ; philosophy" moral;, del adjetivo del " de los ēthos grc [[ἤθος]]; aduana, " del hábito ;), una rama importante de la filosofía, abarca a la derecha conducta y buena vida. Es perceptiblemente más amplia que el concepto común de analizar correcto e incorrecto. Un aspecto central de los éticas es " el buen life", la vida digno de la vida o vida que es satisfying, que es sostenida por muchos filósofos para ser más importante que conducta moral. El problema grave es el descubrimiento del bonum, el bueno más grande de Summum. El acto correcto se puede identificar como el que está que causa el bueno más grande y el inmorales actúan como el que está que lo impide.

Moralejas

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la moralidad

Los éticas y las moralejas son respectivamente relacionados con la teoría y la práctica. Los éticas denotan la teoría de la acción correcta y del mayor bueno, mientras que las moralejas indican su práctica. " Moral" tiene un significado dual. El primer indica la comprensión de una persona de la moralidad y su capacidad de ponerla en práctica. En este significado, el antónimo es " amoral", indicando una inhabilidad de distinguir entre derecho e incorrecto. El segundo denota la práctica activa de esos valores. En este sentido, el antónimo es " immoral", refiriendo a las acciones que violan principios éticos.

Los éticas personales significan un código moral aplicable a los individuos, mientras que los éticas sociales significan la teoría moral aplicada a los grupos. Los éticas sociales pueden ser sinónimos con la filosofía social y política, ya que es la fundación de una buena sociedad o estado.

Los éticas no se limitan a los actos específicos y a los códigos morales definidos, sino abarcan el conjunto de los ideales y de los comportamientos morales, filosofía de una persona de la vida (o Weltanschauung ).

Filosofía griega

Sócrates

Sócrates era uno de los filósofos griegos del primer para animar a los eruditos y al ciudadano común a dar vuelta a su atención del mundo exterior a la condición del hombre. El conocimiento que refería vida humana fue puesto lo más arriba posible, el resto del conocimiento que era secundario. El conocimiento de sí mismo era considerado necesario para el éxito e intrínsecamente un buen esencial. Una persona uno mismo-enterada actuará totalmente dentro de sus capacidades a su pináculo, mientras que una persona ignorante forcejeará y encontrará dificultad. A Sócrates, una persona debe ser enterada de cada hecho (y de su contexto) relevantes a su existencia, si él desea lograr conocimiento de sí mismo. Él postuló que la gente hará naturalmente cuál es bueno, si él sabe cuál correcto. El mal, o las malas acciones, es el resultado de la ignorancia. Si un criminal fuera verdad consciente de las consecuencias mentales y espirituales de sus acciones, él no las confiaría. Cualquie persona que sepa que cuál es verdad voluntad correcta automáticamente hacerla, según Sócrates. Mientras que él comparó conocimiento con la virtud, él comparó semejantemente virtud con la felicidad . El hombre verdadero sabio sabrá cuál correcto, hace cuál es bueno y por lo tanto sea feliz.

Aristotle

El Aristotle postuló un sistema ético que se puede llamar " uno mismo-realizationism". Cuando una persona actúa de acuerdo con su naturaleza y explota su capacidad máxima, harán bueno y serán contenido. En el nacimiento, un bebé es una no persona, sino una persona potencial. Para hacer un " real" la persona, el potencial inherente del niño debe ser observada. La infelicidad y la frustración son causadas por el potencial sin realizar de una persona, llevando a metas falls y a una vida pobre. Aristotle dijo, " La naturaleza no hace nada en vano. " Por lo tanto, es imprescindible que las personas actuar de acuerdo con su naturaleza y desarrollen sus talentos latentes, para ser contento y completo. La felicidad fue llevada a cabo para ser el objetivo último. El resto de las cosas, tales como vida cívica o abundancia, son simplemente medios al extremo. El Self-realization, el conocimiento de su naturaleza y el desarrollo de sus talentos, es la trayectoria más segura a la felicidad.

Aristotle afirmó que el hombre tenía tres naturalezas: vehículo (físico), animales (emocional) y racionales (mental). La naturaleza física se puede assuaged con ejercicio y cuidado, naturaleza emocional con la indulgencia del instinto y los impulsos, y razón humana directa mental y potencial desarrollado. El desarrollo racional era considerado el más importante, como esencial para la timidez filosófica y como únicamente ser humano. La moderación fue animada, con los extremos considerados según lo degradado e inmorales. Por ejemplo, el valor es la virtud moderada entre los extremos de la cobardía y la imprudencia . El hombre no debe vivir simplemente, sino vive bien con la conducta gobernada por virtud moderada. Esto se mira como difícil, mientras que la virtud denota hacer la cosa correcta, a la persona adecuada, en el momento adecuado, al grado apropiado, en la manera correcta, por la razón correcta.

Hedonismo

El hedonismo postula que los éticas principales están maximizando el placer y el dolor de reducción al mínimo . Hay varias escuelas del pensamiento hedonista que se extienden de ésas que abogan la indulgencia incluso de deseos momentáneos a ésas que enseñan a una búsqueda de la dicha espiritual . En su consideración de consecuencias, se extienden de ésos que abogan el Self-gratification sin importar el dolor y el costo a otros, a ésos indicando que la búsqueda más ética maximiza placer y la felicidad para la mayoría de la gente.

Hedonismo de Cyrenaic

Fundado por el Aristippus, Cyrenaics apoyó la satisfacción inmediata. " Comer, bebida y ser feliz, para la man¢ana nosotros die." Incluso los deseos efímeros se deben complacer, porque temen que la oportunidad debe ser perdida por siempre. Había poco a ninguna preocupación con el futuro, la actual dominación en la búsqueda para el placer inmediato. El hedonismo de Cyrenaic animó la búsqueda del disfrute y de la indulgencia sin la vacilación, creyendo placer de ser el único bueno.

Epicureanism

El Epicurus rechazó el extremismo del Cyrenaics, creyendo algunos placeres e indulgencias de ser perjudicial a los seres humanos. El Epicureans observó que la indulgencia indistinta dio lugar a veces a consecuencias negativas. Algunas experiencias por lo tanto fueron rechazadas fuera de la mano, y algunas experiencias desagradables fueron aguantadas en el presente para asegurar una mejor vida en el futuro. El bonum del summum del, o el bueno más grande, a Epicurus era prudencia, ejercitada con la moderación y la precaución. La indulgencia excesiva puede ser destructiva al placer y puede incluso llevar para doler. Por ejemplo, la consumición de un alimento hará demasiado a menudo a persona perder el gusto para ella. La consumición de demasiado alimento inmediatamente llevará al malestar y a la mala salud. El dolor y el miedo debían ser evitados. La vida era esencialmente buena, salvo dolor y enfermedad. La muerte no debía ser temida. El miedo era considerado la fuente de la mayoría de la infelicidad. La conquista del miedo de la muerte llevaría naturalmente a una vida más feliz. Epicurus razonó si había una vida futura y una inmotalidad, el miedo de la muerte era irracional. Si no hubiera vida después de la muerte, después la persona no sería viva sufrir, no teme ni se preocupa; él sería no existente en muerte. Es irracional preocuparse sobre las circunstancias que no existen, por ejemplo su estado en muerte en la ausencia de una vida futura.

Epictetus

El estoico Epictetus del filósofo postulado que el bueno más grande era alegría y serenidad. La paz interior estaba del valor más alto. la Uno mismo-maestría sobre sus deseos y emociones lleva a la paz espiritual. El " will" invencible; es central a esta filosofía. El individuo debe ser independiente e inviolado. Permitir que una persona disturbe el equilibrio mental esencialmente se está ofreciendo en esclavitud. Si una persona está libre de encolerizarle en la voluntad, usted no tiene ningún control sobre su mundo interno, y por lo tanto ninguna libertad. La libertad de los accesorios materiales es también necesaria. Si una cosa se rompe, la persona no debe estar trastornada, sino realiza que era una cosa que podría romperse. Semejantemente, si alguien muere, ésos cerca de ellos deben sostenerse a su serenidad porque amada fue hecho de la carne y la sangre destinó a la muerte. La filosofía estoica dice aceptar las cosas que no pueden ser cambiadas, dimitiéndose a la existencia y aguantando en una manera racional. La muerte no se teme. La gente no hace " lose" su vida, sino que por el contrario " return", porque están volviendo a dios (quién dio inicialmente cuál está la persona como persona). Epictetus dijo que los problemas difíciles en vida no deben ser evitados, pero ser abrazados algo. Son ejercicios espirituales necesarios para la salud del alcohol, apenas pues el ejercicio físico se requiere para la salud del cuerpo. Él también indicó que el sexo y el deseo sexual deben ser evitados como la amenaza más grande a la integridad y al equilibrio de la mente de un hombre. La abstinencia es alto - deseable. Epictetus dijo que el abstinent restante frente a la tentación era una victoria para la cual un hombre podría ser orgulloso. ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡

los Meta-éticas

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los Meta-éticas

los Meta-éticas se refieren sobre todo al significado del de juicios y/o de prescripciones éticos y a la noción cuyo las características, eventualmente, ser responsable de la verdad o de la validez de eso. los Meta-éticas como disciplina ganaron la atención con famoso Principia Ethica trabajo de s G. Moore el 'a partir de 1903 en el cual Moore primero trató lo que él refirió como al error naturalista . La refutación de Moore de los éticas naturalistas, su discusión del no se sabe chispeó un interés dentro de la rama analítica de la filosofía occidental de referirse a las segundas preguntas de la orden sobre los éticas; específicamente la semántica, epistemología y ontología de los éticas.

La semántica de los éticas divide naturalmente en descriptivism y non-descriptivism. La posición anterior aboga la idea que la lengua preceptiva (comandos éticos incluyendo y los deberes) es una subdivisión de la lengua descriptiva y tiene significado en la virtud de la misma clase de características que asuntos descriptivos, mientras que este 3ultimo afirma que los asuntos éticos son irreducibles en el sentido que su significado no se puede exponer suficientemente en términos de verdad-condiciones.

Correspondientemente, la epistemología de los éticas divide en cognitivism y non-cognitivism; una distinción que se percibe a menudo como equivalente a eso entre los descriptivistas y los no-descriptivistas. Non-cognitivism se puede entender como la demanda que las demandas éticas alcanzan más allá del alcance de la cognición humana o como la demanda (más débil) que los éticas están referidos a la acción algo que con conocimiento. Cognitivism se puede entonces ver como la demanda que los éticas esencialmente están referidos a juicios de la misma clase que juicios del conocimiento; a saber sobre materias del hecho.

La ontología de los éticas se refiere a la idea de las características del valor-cojinete, es decir la clase de las cosas o de las materias a las cuales correspondería o sería referido por asuntos éticos. los No-descriptivistas y los non-cognitivists tenderán generalmente a sostener que los éticas no requieren una ontología específica, puesto que los asuntos éticos no refieren a los objetos de la misma manera que lo hacen los asuntos descriptivos. Tal posición se puede a veces llamar anti-realista. Dejan los realistas por una parte con tener que explicar cuál un poco son relevantes las entidades, las características o los estados para los éticas, y porqué tienen el estado normativo característico de los éticas.

Los éticas descriptivos

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scriptivo de los éticas Los éticas descriptivos son un acercamiento Valor-libre a los éticas que examina los éticas no de una perspectiva a priori de arriba hacia abajo del pero algo de observaciones de las decisiones reales tomadas por los agentes morales en la práctica. Algunos filósofos confían en los éticas descriptivos y las decisiones tomados e indiscutidos por una sociedad o la cultura para derivar las categorías, que varían típicamente por contexto. Esto puede llevar a los éticas circunstanciales y a los éticas situados . Estos filósofos ven a menudo la estética, la etiqueta, y el arbitraje como " más fundamental, de filtración; up" inferior; para implicar la existencia de, algo que prescribe explícitamente, las teorías del valor o de la conducta. El estudio de los éticas descriptivos puede incluir las examinaciones del siguiente:
los códigos éticos se aplicaron por los varios grupos. Algunos consideran la estética sí mismo la base del &ndash de los éticas; y una base moral personal se convirtió con arte y narración como muy influyente en sus opciones éticas posteriores.
Teorías informales de la etiqueta que tienden a ser menos rigurosas y más circunstanciales. ¿Algunos consideran etiqueta los éticas negativos simples, es decir dónde pueden uno evadir una verdad incómoda sin hacer mal? Un abogado notable de esta visión es Judith Martin (" Srta. Según esta visión, los éticas son más un resumen de las decisiones del social del sentido común .
Prácticas en el arbitraje y la ley, e. la demanda que los éticas sí mismo son una cuestión de " de equilibrio; derecho contra la derecha, " es decir se deba cambiar poner prioridades en dos cosas que sean ambas la derecha, pero que cuidadosamente en cada situación.
El observó las decisiones tomadas por las gentes normales, sin la ayuda o el consejo experta, que el voto, compra, y decide a qué vale el valorar. Ésta es una preocupación importante de la sociología, de la ciencia política, y de la economía .

Los éticas aplicados

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aplicado de los éticas

Los éticas aplicados son una disciplina de la filosofía que intenta aplicar teoría ética a las situaciones de la vida real. Las líneas de distinción entre los meta-éticas, los éticas normativos, y los éticas aplicados son a menudo borrosas. Por ejemplo, la aplicación el aborto se puede considerar como asunto ético aplicado puesto que implica un tipo específico de comportamiento polémico. Pero puede también depender de principios normativos más generales, tales como derechas posibles de la autodeterminación y de la derecha a la vida, los principios que son a menudo pruebas decisivas para determinar la moralidad de ese procedimiento. La edición también se basa sobre ediciones meta-éticas por ejemplo, " ¿de dónde las derechas vienen? " y " ¿qué un poco seres tienen derechas? "

Otro concepto que empaña los éticas es suerte moral. Un conductor borracho puede alcanzar con seguridad a casa sin la herida de cualquier persona, o él puede ser que mate accidentalmente a niño que funciona hacia fuera en la calle mientras que él está conduciendo a casa. La acción de la conducción mientras que es borracha se considera generalmente como igualmente mal en cada caso, pero su dependencia de la ocasión afecta al grado a el cual el conductor se sostiene responsable.

Preguntas específicas

Los éticas aplicados se utilizan en la determinación del orden público. Por ejemplo, lo que sigue sería cuestiones de los éticas aplicados: " ¿Es consiguiendo un aborto inmoral? " " ¿Es la eutanasia inmoral? " " ¿La acción positiva correcta o incorrecta? " " ¿Cuáles son derechos humanos, y cómo nosotros los determinan? " y " ¿Los animales tienen derechas también? "

Una pregunta más específica podía ser: " ¿Si algún otro puede hacer mejor fuera de su vida que puedo, es entonces moral sacrificarse para ellos si está necesitado? " Sin estas preguntas no hay fulcro claro en el cual balancear ley, política, y la práctica del arbitraje - de hecho, no hay asunciones comunes de todos los participantes-tan la capacidad de formular las preguntas antes del equilibrio de las derechas. Pero no todas las preguntas estudiaron en el orden público de la preocupación aplicada de los éticas. Por ejemplo, haciendo juicios éticos con respecto a preguntas por ejemplo, " ¿Es la mentira siempre incorrecta? " y, " ¿Si no, cuándo es permitido? " está antes de cualquier etiqueta.

A menudo, las cuestiones de los éticas aplicados toman la forma legal o política antes de que se interpreten en los armazones de los éticas normativos. La declaración de la O.U de derechos humanos universales de 1948 y la carta verde global de 2001 son dos tales ejemplos.

Ver también

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Zenithic

Menlough

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