Los éticas de la virtud del son una rama de la filosofía moral que acentúa el carácter, algo que reglas o consecuencias, como el elemento clave del pensamiento ético. En los éticas del oeste de la virtud de eran el acercamiento que prevalecía al pensamiento ético en el los períodos medievales antiguos de y . La tradición sufrió un eclipse durante el período moderno temprano, pues el Aristotelianism bajó de favor en el oeste. Los éticas de la virtud vueltos a la prominencia en pensamiento filosófico occidental en el vigésimo siglo, y son hoy uno de los tres acercamientos dominantes a los éticas normativos (los otros dos que son la deontología y Consequentialism ).

Aunque la preocupación por virtud aparezca en varias tradiciones filosóficas, notablemente el chino, en el oeste las raíces de la mentira de la tradición en el trabajo Platón y Aristotle, e incluso hoy los conceptos dominantes de la tradición derivar de la filosofía del griego clásico. Estos conceptos incluyen el Arête del (excelencia o virtud), el Phronesis (sabiduría práctica o moral) del, y el Eudaimonia (el prosperar) del .

Resumen

Un sistema de los éticas de la virtud, ofreciendo una cuenta de la buena vida, entonces identifica esos hábitos y los comportamientos que permitan que una persona alcance esa buena vida: estos hábitos y comportamientos son las virtudes (arête del ). En el curso de sus actividades una tendrá oportunidad de practicar estas virtudes. Estas virtudes estarán a veces, o parecerán estar, en conflicto con una otra: un dilema común es el conflicto evidente entre la honradez y la compasión, al decir a un amigo la verdad (sobre su aspecto, decir) lastimaría que las sensaciones del amigo. En tales casos el agente debe ejercitar su sabiduría práctica (phronesis del ) para resolver el conflicto. En última instancia, un curso de la vida de practicar estas virtudes permitirá que el agente prospere y viva la buena vida (eudaimonia del ). De hecho, en la mayoría de las cuentas, practicar las virtudes constituye parcialmente el eudaimonia del algo que siendo simplemente los medios a tal efecto.

Este esquema de la vida moral diferencia fuerte de ésos ofrecidos por los éticas predominantes de los rivales, deontológicos y del consequentialist de los éticas de la virtud. Estos sistemas apuntan articular los principios o las reglas que proporcionan un agente la capacidad de decidir a cómo actuar en una situación dada. Consequentialist y los éticas deontológicos a menudo todavía emplean el término “virtud”, pero en un sentido restricto, a saber como una tendencia o disposición a adherirse a los principios o a las reglas de sistema. Estos sentidos muy diversos de qué constituyen virtud, ocultados detrás de la misma palabra, son una fuente potencial de confusión.

Este desacuerdo sobre el significado de la virtud señala a un conflicto más grande entre los éticas de la virtud y sus rivales filosóficos. Un sistema de los éticas de la virtud es solamente inteligible si es el teleológico: es decir, si incluye una cuenta del propósito (telos del ) de la vida humana, o en lengua popular, el significado de la vida . Obviamente, las demandas fuertes sobre el propósito de la vida humana, o de cuál es la buena vida para los seres humanos, serán alto polémicas. La comisión necesaria de los éticas de la virtud con una cuenta teleológica de la vida humana pone así la tradición en la tensión aguda con otros acercamientos dominantes a los éticas normativos, que, porque se centran en acciones, no llevan esta carga.

Orígenes y desarrollo históricos

Como mucha de la tradición occidental, los éticas de la virtud parecen haber originado en la filosofía griega antiguo . Discusión de qué era conocida como las virtudes cardinales - prudencia, justicia, fortaleza de ánimo y templanza cuatro - puede ser encontrado en la república de Platón. Las virtudes también calculan prominente en la teoría moral de Aristotle (véase abajo). La idea griega de las virtudes fue incorporada más adelante en la teología de la moraleja del cristiano . Durante el período escolástico, la consideración más comprensiva de las virtudes de una perspectiva teológica fue proporcionada por el Thomas Aquinas del St. en su compendio Theologiae y sus comentarios del en los éticas de Nicomachean. La idea de la virtud también desempeña un papel destacado en la filosofía moral David Hume .

Los éticas de la virtud han sido un tema que se repetía de la filosofía política en la aparición del liberalismo o del republicanismo clásico, particularmente en la aclaración escocesa que fue llevada a las colonias norteamericanas británicas e influenció a fundadores de los Estados Unidos. Un modelo de esto era George Washington, que resumió su filosofía moral en algunas palabras dijo en el día final, el 17 de septiembre de 1787, de la convención constitucional en Philadelphia. Descontentaron con la constitución que acababan de elaborar, y fueron referidos muchos de los participantes sobre sus perspectivas de la adopción y del éxito. Washington se divulga para haber dicho, " Levantemos un estándar a el cual la reparación sabia y honesta de la poder. El acontecimiento está en las manos de God." Él decía que no somos moral responsables de los resultados, que resultan en gran parte de factores que no podemos controlar, y que mientras que es virtuoso hacer su deber, tenemos que aventurar a veces en el nuevo territorio, creando los nuevos deberes para nosotros mismos establecidos no previamente. Cuando hacemos eso, nuestra guía es la buena opinión de ésos que admiramos como virtuoso, y ésa los miembros más virtuosos de la sociedad proporciona los estándares para tomar decisiones morales, por sus propios ejemplos virtuosos.

Realización del eudaimonia del

El Eudaimonia es un estado traducido vario como " happiness" o " flourishing" humano;. La 3ultima traducción es más exacta; el eudaimonia del es un no subjetivo, sino un objetivo, estado. Caracteriza la vida bien-viva, con independencia del estado emocional de la persona que lo experimenta. Según Aristotle, el exponente más prominente del eudaimonia en la tradición filosófica occidental, eudaimonia es la meta apropiada de la vida humana. Consiste en el ejercitar de la calidad humana característica-- Razón -- como el alma la actividad más apropiada y de alimentación. Aristotle, como Platón antes de él, sostuvo que la búsqueda del eudaimonia del era una actividad que se podría ejercitar solamente correctamente en la comunidad humana característica-- el Polis del o ciudad-estado .

Aunque el eudaimonia del primero fuera popularizado por Aristotle, ahora pertenece a la tradición de los éticas de la virtud generalmente. Para el especialista en ética de la virtud, el eudaimonia del describe que el estado alcanzó por la persona que vive la vida humana apropiada, un resultado que puede ser alcanzado practicando las virtudes. Una virtud es un hábito o una calidad que permite que el portador tenga éxito en el suyo, ella, o su propósito. La virtud de un cuchillo, por ejemplo, es agudeza; entre las virtudes de un caballo de carreras está la velocidad. Así para identificar las virtudes para los seres humanos, uno debe tener una cuenta de cuáles es el propósito humano. Hay, y ha sido siempre, desacuerdo agudo sobre esta pregunta: así, como Alasdair MacIntyre observado en después de la virtud, aunque pensadores tan diversos como el home run, Aristotle, los autores del nuevo testamento, Thomas Aquinas, y Benjamin Franklin tiene todas las listas propuestas de las virtudes, fall de estas listas a menudo para traslaparse. La magnanimidad de las alabanzas de Aristotle pero no menciona la fe ; el nuevo testamento hace el revés.

Aristotle categorizó las virtudes como la moraleja y intelectual. Aristotle identificó nueve virtudes intelectuales, el más importante cuyo eran el sophia (sabiduría teórica) del y el phronesis (sabiduría práctica) del . Las virtudes morales incluyeron prudencia, la justicia, la fortaleza de ánimo, y la templanza. Aristotle sostuvo que cada uno de las virtudes morales era un medio (véase el medio de oro ) entre dos vicios correspondientes. Por ejemplo, la virtud del valor es un medio entre los dos vicios de la cobardía y del Foolhardiness . Donde está la disposición la cobardía de actuar más temeroso que la situación merece, y el foolhardiness es la disposición de demostrar demasiado poco miedo para la situación, el valor es el medio entre los dos: la disposición de demostrar la cantidad de miedo apropiada a la situación.

Los éticas de la virtud fuera de la tradición occidental

Las filosofías morales y religiosas no occidentales, tales como confucionismo, también las ideas incorporadas que pueden aparecer similares a ésas se convirtieron por los griegos clásicos. Como los éticas del griego clásico, el pensamiento ético chino hace una conexión explícita entre la virtud y el statecraft . Sin embargo, donde los Griegos se centraron en la orientación interior del alma, la definición del confucionismo de la virtud acentúa relaciones interpersonales.

Normalmente cuando se utilizan los éticas de la virtud del término, está en referencia al concepto occidental de los éticas de la virtud, algo que escuelas unas de los del pensamiento ético asiático del este.

Los éticas contemporáneos de la virtud

Aunque algunos filósofos de la aclaración (e. Hume ) continuaran acentuando las virtudes, con la predominancia del Utilitarianism y de la deontología, los éticas de la virtud movidos a los márgenes de la filosofía occidental. El renacimiento contemporáneo de los éticas de la virtud se remonta con frecuencia filósofo ensayo de s 1958 de Anscombe M. al ', filosofía moral moderna del y al pie de Philippa, que publicó una colección de ensayos en 1978 virtudes y vicios dados derecho del . desde los años 80, en trabajos como después de la virtud y de las versiones rivales del tres de la investigación moral, Alasdair MacIntyre del filósofo ha hecho un esfuerzo para reconstruir los éticas virtud-basados en diálogo con los problemas del pensamiento postmoderno moderno y . Después MacIntyre, Stanley Hauerwas, teólogo americano del Methodist, también ha encontrado la lengua de la virtud absolutamente provechosa en su propio proyecto. Más recientemente, el Rosalind Hursthouse ha publicado el en los éticas de la virtud y el Rogelio quebradizo y el Michael Slote han corregido una colección de ensayos importantes titulados los éticas de la virtud del, mientras que el Martha Nussbaum y el Sen de Amartya han empleado los éticas de la virtud en la teorización del acercamiento de la capacidad al desarrollo internacional .

Críticas de los éticas de la virtud

Algunos demandan un problema con la teoría son la dificultad de establecer la naturaleza de las virtudes. La diversas gente, culturas y sociedades tienen a menudo opiniones sumamente diversas sobre qué constituye una virtud. Por ejemplo, muchos habrían considerado una vez a mujer virtuosa ser reservada, servil, e industriosa. Este concepto de la virtud femenina no más es verdad en muchas sociedades modernas (véase también el relativismo cultural ). Los autores de los éticas de la virtud responden a veces a esta objeción sosteniendo que una característica central de una virtud es su aplicabilidad universal del . Es decir cualquier rasgo de carácter definido como virtud se debe razonablemente mirar universal como virtud para todos los seres sensibles. Según esta visión, es contrario demandar por ejemplo servilismo como virtud femenina, mientras que al mismo tiempo no la propone como masculina.

Otros autores de los éticas de la virtud, notablemente Alasdair MacIntyre, responden a esta objeción sosteniendo que cualquier cuenta de las virtudes se debe generar de hecho fuera de la comunidad en quien esas virtudes deben ser practicadas: la misma palabra los “éticas” implica “carácter”. Es decir que son las virtudes, y necesario debe estar, puesto a tierra en un rato y un lugar particulares. Qué cuenta pues la virtud en el cuarto-siglo Atenas sería una guía absurda al comportamiento apropiado en el veinte-primero-siglo Toronto, y viceversa. Para tomar esta visión no confía necesario uno a la discusión que las cuentas de las virtudes deben por lo tanto ser estáticas: actividad moral-- es decir, tentativas de comtemplar y de practicar las virtudes-- puede proporcionar los recursos culturales que permiten que la gente cambie, no obstante lentamente, el carácter de sus propias sociedades. El MacIntyre aparece tomar esta posición en su trabajo seminal respecto a los éticas de la virtud, después de la virtud . Uno pudo citar (aunque no lo hace el MacIntyre ) la aparición rápida del pensamiento del abolicionista en el esclavo - sociedades de la tenencia del mundo atlántico del décimo octavo-siglo como ejemplo de esta clase de cambio: durante relativamente un corto período de tiempo, quizás un 1760 a un 1800, en Gran Bretaña, Francia, y América británica, slave-holding, previamente probablemente moral neutral o aún virtuoso, rápido se vieron como viciosas entre las franjas anchas de la sociedad. Mientras que la aparición del pensamiento del abolicionista derivó de muchas fuentes, el trabajo David Brión Davis, entre otros, ha establecido que una fuente era la evolución rápida, interna de la teoría moral entre ciertos sectores de estas sociedades, notablemente los Quakers .

Otra objeción a los éticas de la virtud es que la escuela no se centra en qué clases del de las acciones se permiten moral y cuáles no son, pero algo en qué clase de calidades debe fomentar alguien para hacer una buena persona. Es decir mientras que algunos especialistas en ética de la virtud pueden no condenar, por ejemplo, asesinato como clase intrínsecamente inmoral o impermissible de acción, pueden sostener que alguien que confía un asesinato está careciendo seriamente en varias virtudes importantes, tales como compasión e imparcialidad . No obstante, los antagonistas de la teoría se oponen a menudo que esta característica particular de la teoría hace los éticas de la virtud inútiles como norma universal de la conducta aceptable conveniente como base para la legislación . Algunos teóricos de la virtud conceden a este punto, pero responden oponiéndose a la misma noción de la autoridad legislativa legítima en lugar de otro, abogando con eficacia una cierta forma del anarquismo como el ideal político. Otros sostienen que es posible basar un sistema judicial en la noción moral de virtudes algo que reglas.

Algunos especialistas en ética de la virtud, como el pie de Philippa, pudieron responder a esta objeción total con la noción de un " mán act" también siendo un acto característico vice . Es decir que esos actos que no tienen como objetivo virtud, o se pierden de virtud, constituirían nuestro concepto del " mán behavior". Aunque no todos los especialistas en ética de la virtud convengan esta noción, ésta es unidireccional el especialista en ética de la virtud puede reintroducir el concepto del " moral impermissible". Uno podría suscitar la objeción con el pie que ella está confiando una discusión de la ignorancia postulando que cuál no es virtuoso es unvirtuous. Es decir apenas porque una acción o una persona “carece de evidencia” de la virtud no hace, el todo el constante otro, implicar que la acción dicha o la persona es unvirtuous.

Ver también

Virtudes siete
Virtud
Jurisprudencia de la virtud
Vuelta de Aretaic
Estoicismo
Cinismo

Lectura adicional

Virtud: Confucius y Aristotle por el Jiyuan Yu

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Zenithic

Nightingale Corona

Random links:

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