el los descubridores es un trabajo histórico del non-fiction al lado de Daniel Boorstin publicado en 1983 y es el primer en la trilogía del conocimiento del que también incluye el los creador y el los buscadores .

Contenido

El los descubridores, subtitulado una historia de la búsqueda del hombre para saber su mundo y sí mismo, es la historia del descubrimiento humano. El descubrimiento en todas sus numerosos formas está presente - exploración, científico, médico, matemático y las más teóricas tales como tiempo, evolución, tectónica de placa y relatividad. Él elogia la mente inventiva, humana y su búsqueda eterna para descubrir el universo y nuestro lugar en él. En una nota personal al lector Boorstin escribe, " Mi héroe es hombre, el descubridor. El mundo ahora viewfrom el oeste que sabe leer y escribir… tuvimos que ser abiertos por Columbuses incontable. En las hendiduras profundas del pasado, siguen siendo anonymous." La estructura es tópica y cronológica, comenzando en la era prehistórica en el Babylon y el Egipto . El trabajo se ha dividido en cuatro secciones que él llama el " books".

Libro de una sola vez

1. El imperio divino

2. A partir del tiempo de Sun al tiempo de reloj

3. El reloj del misionario

Libro dos - La tierra y los mares

1. La geografía de la imaginación

2. Trayectorias al este

3. Duplicación del mundo

4. La sorpresa americana

5. Trayectorias del mar a por todas partes

Libro tres - Naturaleza

1. Ver el invisible

2. Dentro de nosotros mismos

3. La ciencia privatiza

4. Catalogación de la creación entera

Libro cuatro - Sociedad

1. Ensanchar a las comunidades de conocimiento

2. Apertura del pasado

3. Examinar el presente

Estilo y temas

Se ha elogiado la escritura de Boorstin, pero él también ha tenido sus críticos. Le han llamado el conservador, predispuesto hacia la cultura occidental a la exclusión de otras culturas, nacionalista e incluso postmoderno. Este 3ultimo término es asombrosamente desde Boorstin cercado con barandilla a menudo contra muchos impulsos postmodernos - multiculturalismo, corrección política, discriminación reversa y política ideológica. Como escritor postmoderno, él agarró la nueva realidad creada por medios, qué él llamó " reality" de la imagen; en cuál el vehículo (periódico, libro, película, programa de televisión, cartelera) asume más importancia que la realidad ella retrata o describe. Esta nueva realidad se puede describir como tipo del Deconstructionism, un movimiento Boorstin opuesto por esa mismo razón. Él elogia continuamente el " true" los héroes tienen gusto Christopher Columbus, Isaac Newton y de señora Curie mientras que preguntan a políticos imagen-hechos a mano, actores, académico y se divierten el " heroes". Él exalta los descubrimientos del geniune (calendario, prensa, medicina) y se lamenta medio-conducidas de la edad moderna. El suyo trabaja, por lo tanto, acentuar tal " pre-image" conceptos como la importancia de los individuos, de la familia, de la tradición, de la religión, del capitalismo y de la democracia.

Los descubridores (así como los creador y los buscadores) resuenan con cuentos de individuos, de sus vidas, de la creencia y de las realizaciones. Forman los bloques huecos de su cuento y de ellos las descripciones y comentario del flujo en acontecimientos históricos. A este respecto él es como otros historiadores ( David McCullough, Paul Johnson, Louis Hartz y Richard Hofstadter (nombrar algunos) que den la prominencia al individuo y el acercamiento incremental a la historia. Así, en el capítulo, en busca del eslabón perdido, él ofrece el Edward Tyson y sus contribuciones en anatomía comparativa. ¡El Tycho Brahe, el astrónomo danés, es la luz de guía en el testigo del ojo desnudo y el Isaac Newton merece un capítulo entero (dios del dijo, dejó a Newton para ser! ) dedicado a su vida y realizaciones.

El papel de la religión y de la cultura es otro tema que se repite. Boorstin, judío de la reforma, se ha descrito como " liberal del noreste moderado secular, escéptico del nuevo contrato algo que la nueva izquierda school." El propósito de la religión (y de dios) era no salvación personal sino establecimiento de un ancla social que inspiró moralidad pública. Él sugiere que los judíos y los cristianos, sobre todo Europa occidental, vinieran creer que el creador los deseaba para desenredar los secretos de su universo. La investigación científica, el descubrimiento y la educación se entrelazaron con el bueno moral y fueron elevados a las metas altas dentro de sociedades occidentales. Inversamente, Hindus no exploró los mares debido al sistema de casta (algo fue prohibido para viajar sobre el agua salada), musulmanes llegó a ser satisfied con el status quo árabe y China, con un gobierno central cada vez más débil, perdió su impulsión para la exploración y se retiró a sus propias fronteras. Más importante, la difusión pública activa del conocimiento científico - geográfico, cosmológico, médico, mecánico, antropológico - nunca se convirtió en práctica común fuera del mundo judeocristiano. China, por ejemplo, permitió solamente la indulgencia de la clase dirigente en empresas científicas.

Un tercer tema es el papel de la tradición y de la experiencia en formar la historia de la humanidad. A través del trabajo él demuestra cómo los descubrimientos de un individuo se construyen sobre los esfuerzos de los que vinieron antes. Esta cadena larga de mejoras incrementales - una generación que mejora o que amplifica los resultados de generaciones anteriores - contrastes agudamente con la idea de derrocar la orden actual y de substituirla por las ideas revolucionarias que originan no en experiencia sino en la ideología . Un miembro del Partido Comunista en los años 30 él vino desconfianza todas las formas de fantaticism y de ideología política y la intentó una vez demostrar cómo tal fanatismo era siempre perjudicial al progreso humano.

" He observado que el mundo ha sufrido lejos menos de ignorancia que de pretensiones al conocimiento. Es no escépticos o exploradores sino los fanáticos y los ideólogos que amenazan decencia y progresan. Ningún agnóstico nunca quemado cualquier persona en la estaca o torturado un pagan, un hereje, o un unbeliever." La gente, no movimientos, era la fuerza impulsora del progreso humano. Él hizo un exponente de la tradición, cuidadoso de las implicaciones del multiculturalismo y junto con el Arturo M. Schlesinger, JR y Brian Barry escribió de peligros potenciales que planteó a una sociedad liberal de continuación. A pesar de que él sirvió como director del Museo Nacional de Smithsonian de la historia y de la tecnología, él era crítico agudo de lo que él percibió como la corrección política growing de la institución. Después de ver el objeto expuesto polémico, el oeste como América: Reinterpretando las imágenes de la frontera, 1820-1920 (1991) dejaron el siguiente en el libro del comentario: " Un objeto expuesto perverso, históricamente inexacto, destructivo. Ningún crédito al Smithsonian." En 1975, él dimitió mientras que presidente de la asociación americana de los estudios después de que una tentativa fuera hecha de inyectar política radical en el cuerpo de estudiante.

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