Él implica que otros trabajos estaban en la circulación; Irenaeus él sabe del " de la apología; Contra Marcion, " y del " de Justin; Apology" de un " Refutación de todo el " de las herejías;. Epiphanius y mención Justin de Jerónimo .

Préstamos de Rufinus de él original latina letra de s de Hadrian de “. Después de que Rufinus Justin fuera conocido principalmente de Irenaeus y de Eusebius, o de trabajos falsos. El Chronicon Paschale del asigna su martirio al año 165. Un considerable número de otro trabaja es dado como Justin por Arethas, Photius, y otros escritores; pero su spuriousness ahora se admite generalmente. El fidei de los rectae de Expositio del ha sido asignado por Draseke a Apollinaris de Laodicea, pero es probablemente un trabajo de tan tarde como el siglo VI. El anuncio Graecos de Cohortatio del se ha atribuido a Apollinaris de Laodicea, Apollinaris de Hierapolis, así como otros. El anuncio Zenam y Serenum, una exhortación de Epistola del a la vida cristiana, es dependiente sobre el clemente de Alexandría, y es asignado por el Batiffol al Sisinnius (C. 400) del obispo de Novatian. El trabajo existante bajo " del título; En la soberanía de God" no corresponde con Eusebius de inmóvil la” de ella, aunque Harnack la mira como descripción posiblemente Justin, y por lo menos del segundo siglo. El autor del más pequeño del tratado a los Griegos no puede ser Justin, porque él es dependiente en Tatian; Harnack lo coloca entre 180 y 240.

La autenticidad de las dos apologías del y del diálogo del con Trypho se acepta universal. Se preservan solamente en el parallela de los sacros del ; pero, además de ése eran sabidos por Tatian, Methodius, y Eusebius, su influencia es detectable en el Athenagoras, el Theophilus de Antioch, el Pseudo-Melito, y especialmente Tertullian. Eusebius habla de dos apologías del, pero él las cotiza ambas como uno, que son de hecho en general. La identidad de la profesión de escritor es demostrada no sólo por la referencia en el capítulo 120 del diálogo a la apología del, del pero por la unidad del tratamiento. Zahn demostró que el diálogo del fue dividido original en dos libros, que hay una considerable laguna en el capítulo 74, así como al principio, y que está basado probablemente en una ocurrencia real en el Ephesus, la personalidad del rabino Tarphon que era empleado, aunque en una forma de Hellenized. El del tratado en la resurrección, cuyo los fragmentos extensos se preservan en el parallela de los sacros del, no está tan generalmente aceptado. Incluso anterior que esta colección, es referido por Procopius de Gaza (C. 465-528), y Methodius apela a Justin en apoyo de su interpretación del 15:50 de los Corinthians 1 de una manera que haga natural asumir la existencia de un tratado en el tema, de no decir nada de otros rastros de una conexión en pensamiento ambos aquí, en Irenaeus (V. 5), y también en Tertullian, donde está demasiado cercano ser todo menos los siguientes conscientes del Griego. El contra Marcion se pierde, al igual que la refutación del de todas las herejías a las cuales Justin mismo se refiera en la apología del, I. 26; El Hegesippus, además quizás de Irenaeus y de Tertullian, parece haber utilizadolo.

La apología del

El propósito de la apología del es probar a los emperadores, renowned como hombres verticales y filosóficos, la injusticia de la persecución de los cristianos, que son los representantes de la filosofía verdadera. dar la prueba negativa preliminar; grieta xiii. comienza una exposición positiva del cristianismo. Los cristianos son las fieles verdaderas de dios, el creador de todas las cosas; le ofrecen los únicos sacrificios dignos de él, los del rezo y acción de gracias, y son enseñados por su hijo, a quien le asignan un lugar después en honor. Esta enseñanza los lleva a perfeccionar moralidad, según las indicaciones de las palabras de su profesor y de sus propias vidas, y fundado en su creencia en la resurrección. La doctrina de las insignias engendradas de la carne se acentúa especialmente. Qué interfiere con creencia en este hecho es el trabajo engañoso de los demonios, al contrario de quienes la rectitud cristiana se describe aún más. Entonces sigue la prueba que Cristo es el hijo de dios de la profecía del viejo testamento, satisfecho en cada detalle, no importa qué las bebidas espirituosas malvadas pueden fingir; incluso Platón aprendió de Moses. Los capítulos restantes (lxvii del lxi.) dan una ojeada de la vida de cada día del &mdash de los cristianos en ese entonces; bautismo, adoración de la eucaristía, y de domingo. A este día le cotizan como siendo evidencia que los cristianos tempranos profesaron la eucaristía para ser la presencia verdadera de Cristo. La apología suplementaria o del segundo representa el comportamiento de los cristianos bajo persecución, cuyo disponen a los demonios otra vez como los instigadores.

El diálogo del y resurrección del

Interesante, en el diálogo del, Justin también escribió, " Para mí elijo seguir doctrinas no de los hombres o de los hombres, sino dios y las doctrinas de él. Para si usted ha caído adentro con algunos que se llaman Christians, pero quién no admiten esto, y empresa para blasfemar a dios Abraham, y a dios Isaac, y al dios Jacob ; quién dicen no hay resurrección de los muertos, y que sus almas, cuando mueren, están llevadas el cielo; no imaginarse que son Christians."

El la enciclopedia católica incluye las observaciones preventivas que son una guía provechosa a entender las escrituras de Justin: “En ambos " Apologies" y en su " Dialogue" él da muchos detalles personales, e. sobre sus estudios en filosofía y su conversión; no son, sin embargo, una autobiografía, pero se idealiza en parte, y es necesario distinguir en ellos entre la poesía y verdad… él recibió una buena educación en filosofía, una cuenta cuyo él nos da al principio de su " Diálogo con el judío Tryphon" … Esta cuenta no se puede tomar demasiado literalmente; los hechos parecen ser arreglados con una visión… que esta entrevista no se describe evidentemente exactamente como ocurrió, pero la cuenta no puede ser enteramente ficticia”.

Teología

Conversión y enseñanzas

Justin hizo, como otras, la idea que los filósofos griegos habían derivado, si no pedir prestada, los elementos más esenciales de la verdad encontrados en su enseñanza del viejo testamento . Pero al mismo tiempo él adoptó la doctrina estoica del " palabra seminal, " y la filosofía era tan a él una operación del Word— de hecho, a través de su identificación de la palabra con el Cristo, fue traída en la conexión inmediata con él. Así él no escrúpulo declara que Sócrates y Heraclitus era cristianos ( Apol. El suyo apunta, por supuesto, está acentuar la significación absoluta de Cristo, para poder referirse todo que existieron nunca de virtud y de verdad le. Los viejos filósofos y legisladores tenían solamente una parte de las insignias, mientras que el conjunto aparece en Cristo. Mientras que la gente gentil, seducida por los demonios, había abandonado a dios verdadero para los ídolos, los judíos y los samaritanos poseyeron la revelación dada a través de los profetas y aguardaron a Mesías . La ley, sin embargo, mientras que contenía mandamientos se prepuso promover el miedo verdadero de dios, tenía otras prescripciones de una naturaleza puramente pedagógica, que cesó necesario cuando Cristo, su extremo, aparecido; de tales regulaciones temporales y simplemente relativas estaban la circuncisión, los sacrificios animales, el Sabat, y las leyes en cuanto a el alimento. A través de Cristo la ley duradera de dios se ha proclamado completamente. En su carácter como el profesor de la nueva doctrina y promulgator de la nueva ley miente la naturaleza esencial de su trabajo el redimir. La idea de una economía de la tolerancia, de una restauración de la unión con dios que había sido destruido por pecado, no es extranjera a él. Es significativo que en el " Dialogue" él habla no más de un " semilla del Word" en cada hombre, y en sus trabajos no-apologéticos el énfasis se pone sobre los actos el redimir de la vida de Cristo algo que sobre la demostración del carácter razonable y del valor moral del cristianismo, aunque el carácter fragmentario de los 3ultimos trabajos hace difícil determinar exactamente en qué medida éste es verdad y hasta dónde la enseñanza Irenaeus en el rescate se deriva de él.

Justin se siente confiado que su enseñanza es la de la iglesia at large. Él sabe de una división entre el ortodoxo solamente en la cuestión del milenio y en la actitud hacia el cristianismo judío más suave, que él está personalmente dispuesto a tolerar mientras sus profesores en su vuelta no interfieran con la libertad de los convertidos gentiles; su millenarianism parece no tener ninguna conexión con el judaísmo, pero él cree firmemente en un milenio, y generalmente en el Eschatology cristiano primitivo .

La uno mismo-opinión de Justin de se era la de un erudito, aunque sus habilidades en el hebreo fueran no existentes o mínimas. Su oposición al judaísmo era típica de líderes de la iglesia en su día, pero no desciende al nivel del antisemitismo . Después de colaborar con un convertido judío para asistirle con el hebreo, Justin publicó un ataque contra el judaísmo basado sobre un texto ninguno-largo-existante de un Midrash . Este Midrash fue reconstruido y publicado por el Saul Lieberman .

Doctrina de las insignias

Por una parte, Justin ve las insignias como ser separado de dios y de subordinado a él:

" Para al lado de dios, adoramos y amamos las insignias que esté fuera del unbegotten y de dios inefable, puesto que también él hizo hombre para nuestros motivos, que, haciendo un participante de nuestros sufrimientos, él pudo también traernos el healing" (apología, 13 del segundo).

" Hay, y ése allí reputa, otro dios y señor conforme al fabricante de todas las cosas que también se llama un ángel, porque él anuncia a los hombres cualesquiera el fabricante de todas las cosas, sobre las cuales no hay otro dios, los deseos a anunciar a ellas…. Me esforzaré para persuadir a le, a ése él que se diga para haber aparecido a Abraham, y a Jacob, y a Moses, y que se llama God, soy distinto de él que hizo todas las cosas, significo numéricamente, no adentro. (diálogo del con Trypho, 56).

Justin habla de las insignias divinas como " otro God" al lado del padre, calificado por el lustre: `otro, significo, en gran número, no adentro'. Justin encuentra realmente la avería con la opinión los judíos hellenized que sostuvieron que las insignias divinas son más distintas de dios que la luz del sol está del sol y sugerido, en lugar, que las insignias estén más bién una antorcha encendida de otra. Él quiso hacer la justicia a la independencia de las insignias.

La importancia que él ata a la evidencia de la profecía demuestra su estimación de las escrituras del viejo testamento, que son a los cristianos absolutamente la palabra de dios, hablada por el espíritu santo, y confirmada por el cumplimiento de las profecías. No menos divina, sin embargo, es la enseñanza de los apóstoles, que se lee adentro Day&mdash a asamblea del cada señor; aunque él no puede utilizar esto en su " Dialogue" como él utiliza el viejo testamento. La palabra de los apóstoles es la enseñanza de las insignias divinas, y reproduce los refranes de Cristo auténtico. En general él utiliza el &ndash sinóptico de los evangelios ; Matthew, marca, y &ndash de Lucas ; pero tiene algunas referencias inequívocas al Juan . Él cotiza el libro de la revelación según lo inspirado porque es profético, nombrando a su autor. La oposición Marcion nos prepara para una actitud hacia las epístolas de Paulina que corresponden a la de la iglesia posterior. Las referencias distintas se encuentran a los Corinthians, 1 de los romanos, al Galatians, al Ephesians, al Colossians, y al 2 Thessalonians, y los posibles a los filipenses, al Titus, y al 1 Timothy . Parece probablemente que él también sabía los hebreos y el 1 Juan . El carácter apologético del hábito de Justin del pensamiento aparece otra vez en los actos de su martirio ( ASB, abril. ; Thierry Ruinart, martyrum, Regensburg, 1859 del acta del, sqq 105.), la autenticidad cuyo es atestiguado por evidencia interna.

Exégesis profética

Creyente firme en profecías

" Se llaman los profetas. Estos solos vieron y anunciaron la verdad a los hombres, ni reverencing ni temiendo a cualquier hombre. no influenciado por un deseo para la gloria, pero hablar esas cosas solamente que consideraron y que oyeron, siendo llenado del Espíritu Santo. Sus escrituras son todavía existantes, y mucho lo que las ha leído ayudan en su conocimiento del principio y el final de cosas. Y esos acontecimientos que han sucedido, y los que están sucediendo, le obligan a que consienta a las elocuciones hechas por ellas. ””

Entonces Justin dice de su propia experiencia:

" Inmediatamente una llama fue encendida en mi alma; y un amor de los profetas, y de esos hombres que son amigos de Cristo, poseído me; y mientras que giraba sus palabras en mi mente, encontré esta filosofía sola para ser seguro y provechoso.”

Cumplimiento profético

las profecías referentes a las Mesías, y los detalles de su vida.
La destrucción de Jerusalén.
Los gentiles que aceptan cristianismo.
Isaiah predijo que Jesús nacería de una virgen.
Micah menciona Bethlehem como el lugar de su nacimiento.
Zephaniah pronostica su entrada en Jerusalén en el potro de un asno.