Doctrina
Las pocas cosas se pueden decir con certeza sobre el Buddhism de Mahayana, especialmente su forma india temprana, con excepción de ése el Buddhism practicado en China, Corea, Tíbet, y Japón es Buddhism de Mahayana. Mahayana se puede describir como paquete libremente limitado de muchas enseñanzas, que podía así contener las varias contradicciones encontradas entre esas enseñanzas de diferenciación cuyos de elementos se abarca.
Mahayana es una estructura religiosa y filosófica extensa. Constituye una fe inclusiva caracterizada por la adopción de los nuevos sutras de Mahayana además del canon tradicional de Pali o de los textos del Agama, y un cambio en el propósito y los conceptos básicos de Buddhism. Mahayana se ve como penetrar más lejos y más profundo en el Dharma del Buddha. En el Mahaparinirvana Sutra, por ejemplo, Buddha dice de cómo sus enseñanzas iniciales en el sufrimiento, la instabilidad y el no-Uno mismo fueron dadas a las que seguían siendo como " pequeño children", incapaz de digerir el " completo; meal" de la verdad, mientras que cuando " espiritual de esos estudiantes; crecer el up" y son satisfechos no más por los ingredientes preliminares de la comida de Dharmic alimentada a ellos y requieren un sostenimiento más completo, están entonces listos para asimilar el precio completo y equilibrado de las enseñanzas de Mahayana ( Mahaparinirvana Sutra ).
Las escuelas budistas de Mahayana de-emphasize el ideal tradicional de Theravada del lanzamiento individual que sufre ( Dukkha ) y el logro que despierta (nirvana ). En Mahayana, ven al Buddha como ser eterno, inmutable, inconcebible, omnipresente. Además, la mayoría de las escuelas de Mahayana creen en un panteón de los Bodhisattvas cuasi-divinos (菩薩) que se dedican a la excelencia personal, al último conocimiento, y a la salvación de la humanidad y de el resto de los seres sensibles (animales, fantasmas, semidioses, etc. El Buddhism del zen es una escuela de Mahayana que de-emphasizes a menudo el panteón de los Bodhisattvas y en lugar de otro se centre en los aspectos meditativos de la religión. En Mahayana, ven al Buddha mientras que el últimos, lo más arriba posible el estar, presente en todas las veces, en todos los seres, y en todos los lugares, y los Bodhisattvas vienen representar el ideal universal de la excelencia altruista.
Los principios fundamentales de doctrina de Mahayana fueron basados alrededor de la posibilidad de la liberación universal del sufrimiento para todos los seres (por lo tanto " gran vehicle") y la existencia de Buddhas y del Bodhisattva que incorporan la Buddha-naturaleza trascendente (佛性) (el presente eterno de la esencia de Buddha, pero ocultado y desconocido, en todos los seres). Algunas escuelas de Mahayana simplifican la expresión de la fe permitiendo que la salvación sea obtenida alternativo con la tolerancia Amitabha (阿彌陀佛) de Buddha teniendo fe y dedicándose al que canta a Amitabha . Esta forma de vida piadosa del Buddhism es acentuada lo más fuerte posible por las escuelas de la tierra pura y ha contribuido grandemente al éxito de Mahayana en East Asia, en donde los elementos espirituales confiaron tradicionalmente en cantar del nombre de un Buddha, de los mantras o de la lectura de Dharanis de los sutras y del misticismo de Mahayana.
Hay una tendencia en los sutras de Mahayana a mirar adherencia a los sutras de Mahayana como generación de las ventajas espirituales mayores que las que se presenten de ser un seguidor de los acercamientos del non-Mahayana a Dharma. Así en el Srimala Sutra es afirmado por el Buddha que la dedicación a Mahayana es intrínsecamente superior en sus virtudes al siguiente Sravaka o de la trayectoria de Pratyekabuddha :
" … apenas como la magnificencia del pura sangre más fino entre ganado eclipsa el resto de la manada en altura y peso y así sucesivamente, así que incluso mantener el Saddharma Dharma del Mahayana, incluso un poco, es mayor y más extenso que todos los dharmas sanos de los yanas de Shravaka y de Pratyekabuddha. " ( el Shrimaladevi Sutra, tr. Shenpen Hookham, fundación de Longchen, Oxford 1998, p.
Arraigado en Buddhism temprano
Muchos eruditos afirman que las escrituras de Mahayana están arraigadas en las enseñanzas más tempranas del Buddhism, " Es apropiado decir que el Buddhism de Mahayana es una extensión o una continuación del Buddhism de Theravada, pero sin primer ser Theravada, allí no podría haber Mahayana. Rahula afirma eso sobre estudio extenso de las escrituras de Mahayana y de Theravada, hay apenas cualquier diferencia entre las dos tradiciones con respecto a las enseñanzas más fundamentales del Buddhism y que las semillas de muchas de las enseñanzas de Mahayana se pueden encontrar en las escrituras más tempranas de Theravada. Las dos diversas escuelas dieron a diversas enseñanzas mayor énfasis. Aunque gran fe en el Buddha como " savior" y " Bhagavat" (Señor) y el ideal de Bodhisatva era una parte de ambas escuelas como se acentuaron en el Jataka, los aspectos más sobrenaturales y más imponentes acentuadas menos en las escuelas de Theravada pero se convirtieron las partes integrantes de las escuelas y de Mahayana Sutras de Mahayana.
El canon más temprano contiene varias historias inspiradoras de la fe del nacimiento sobrenatural de Buddha del cielo de Tushita y millones de dioses, los dragones y otros seres viniendo pagar homenaje a Buddha como ser más de gran alcance, diversos reinos y mil veces más los universos y las granes potencias de Buddha de aparecer en estos otros mundos y de enseñar y de entregar a la salvación sin la restricción el Maha Samaya Sutta (DN 20) son apenas un ejemplo del canon temprano de Tipitika que se asemeja en la composición a los sutras posteriores de Mahayana en la descripción de las asambleas sobrenaturales que aparecen antes del Buddha. Muchos de estos sutras tempranos de Tipitika ponen la base para el Mahayana posterior Sutras.
El Buddhism de Mahayana se puede en general caracterizar cerca:
El universalismo, en ése cada uno sentirá bien a un Buddha (véase, por ejemplo, el loto Sutra );
Bodhicitta como el foco principal de la realización (véase, por ejemplo, el nirvana Sutra y el vario Prajnaparamita Sutras ;
Compasión con el transferral del mérito;
Salvación - en comparación con la liberación - apoyada por una cosmografía rica, incluyendo reinos y energías celestiales, con un espectro de los Bodhisattvas (菩薩), ser humano y aparentemente divino, que puede asistir a los seguidores.
La inmanencia trascendental, en ésa el principio inmortal de Buddha (véase, por ejemplo, Buddha-naturaleza, Mahaparinirvana Sutra, Angulimaliya Sutra, Srimala Sutra, Tathagatagarbha Sutra ) está presente dentro de todos los seres.
Mahayana “filosófico” tiende a centrarse en las primeras tres características (universalismo, sabiduría aclarada, compasión) y, en algunas escuelas, la Buddha-naturaleza, sin demostrar mucho interés en construcciones sobrenaturales, mientras que Mahayana “piadoso” se centra principalmente en la salvación hacia reinos del otro mundo (véase, por ejemplo, los sutras de Sukhavati ).
Universalismo
Las tradiciones de Mahayana consideran generalmente que el logro del nivel de un Arhat no es final. Esto se basa en una distinción doctrinal sutil entre el Mahayana y las escuelas tempranas del budista referente a las aplicaciones el nirvana-con-resto del y el nirvana-sin-resto del .
Las escuelas tempranas consideraban que el nirvana-sin-resto sigue siempre nirvana-con-resto (los buddhas primero alcanzan la aclaración y entonces, en la “muerte”, el Mahaparinirvana ) y que el nirvana-sin-resto es final; considerando que las tradiciones de Mahayana consideran que el nirvana-sin-resto es seguido siempre por nirvana-con-resto - el estado del logro del arhat de Hinayana no es final, y es tenido éxito eventual por el estado del buddhahood, o el total que despierta.
Esta distinción es la más evidente con respecto a preocupaciones doctrinales por la capacidad de un buddha después del nirvana (que es identificado por las escuelas tempranas como siendo nirvana-sin-resto). Más importante, entre las escuelas tempranas, un samyaksambuddha no puede señalar directo la manera al nirvana después de muerte. Esto es una distinción importante entre las escuelas tempranas y el Mahayana, que indica inversamente que se presenta una vez un samyaksambuddha, él o ella continúa señala a directo y activamente la manera al nirvana hasta que no haya seres dejados en el Samsara (輪迴). Porque diferencian las vistas de escuelas tempranas y de Mahayana a este respecto, ésta es exactamente porqué el Mahayana no habla de un bodhisattva que pospone nirvana, y exactamente porqué lo hacen las escuelas tempranas.
Por ejemplo, las escuelas tempranas sostuvieron que el Maitreya (彌勒菩薩) no logrará nirvana mientras que todavía existen las enseñanzas de Gautama Buddha. En cambio, algunas escuelas de Mahayana sostienen que Maitreya será el buddha siguiente manifesto en este mundo e introducirá el Dharma cuando existe no más; él no está posponiendo su nirvana para hacer así pues, y cuando él muere (o entra en mahaparinirvana), él continuará además enseñando al dharma por toda la hora. Por otra parte, algunas escuelas de Mahayana sostienen que aunque sea verdad que para este mundo-sistema, Maitreya será el buddha siguiente a manifestar, hay un número infinito de mundo-sistemas, muchos cuyo tener actual - los buddhas activos o buddhas-a-está manifestando.
Así pues, basado en las distinciones doctrinales entre las escuelas tempranas y el Mahayana referente al significado del nirvana-sin-resto, vemos dos visiónes distintas referentes a la trayectoria del bodhisattva, con las escuelas tempranas indicando que los bodhisattvas posponen su propio nirvana, mientras que el Mahayana enseña el estado que los bodhisattvas intentan alcanzar nirvana cuanto antes, apenas como lo hace el Sravakas, pero con el motivo para continuar beneficiando sin esfuerzo a todos los seres por toda la hora debido a la distinción de opiniónes con respecto a la capacidad de un buddha después de mahaparinirvana.
Porque las tradiciones de Mahayana afirman que cada una alcanzará eventual el samyaksambuddhahood o la aclaración total, el Mahayana se etiqueta universalista, mientras que porque las tradiciones de Nikaya afirman que hay tres rutas al nirvana, que son distintas, se consideran no ser universalistas.
Bodhisattva
La escuela de Mahayana sostiene que la prosecución solamente de la trayectoria básica del Buddhism de Hinayana es también estrecho a la aspiración, mientras que carece la última motivación moral (de la perspectiva de Mahayana) activamente de la resolución liberar el resto de los seres Samsara, así como se. Tal acercamiento de Hinayana a Dharma tiende a centrarse en una orientación ascética, individual hacia el logro del nirvana (algo que la búsqueda ulta-altruista del Bodhisattva ): supresión del deseo, retiro del mundo, soledad. Sus seguidores se refieren como los śrāvakas (聲聞) y Pratyekabuddhas (緣覺) en los sutras de Mahayana.El foco primario de algunas escuelas de Mahayana es Bodhicitta (菩提心), el voto a esforzarse para el buddhahood o mente despertada para se y en.beneficio de el resto de los seres sensibles. El ser un bodhisattva de alto nivel implica (según las enseñanzas de Mahayana) el poseer de una mente de la gran compasión conjoined con la penetración en la realidad ( Prajna, 般若), realizando el vacío ( Shunyata, 空), y/o el Tathagatagarbha (esencia buddhic de todas las cosas, 如來藏). Con esta mente el médico realizará el objetivo final por completo de despertar, o el Buddhahood una mente omnisciente, dichosa totalmente libre del sufrimiento y sus causas, que puede trabajar incansable en.beneficio de todos los seres vivos. Seis virtudes o perfecciones ( Paramitas ) son mencionadas para el bodhisattva: generosidad, moralidad, paciencia, energía, meditación, y sabiduría .
Muchas escuelas y sutras “filosóficos” del Buddhism de Mahayana se han centrado en la naturaleza de la aclaración y del nirvana sí mismo, Madhyamika (中観派) y de su rival, Yogacara (瑜伽行), a las enseñanzas y al zen (禪宗) de Tathagatagarbha (如來藏).
Compasión
La compasión, o el Karuna (悲), es el otro concepto dominante de Mahayana, y es una necesidad a Bodhicitta. La compasión es importante en todas las escuelas del Buddhism, pero se acentúa particularmente en Mahayana. También se liga a la idea que el mérito adquirido se puede transmitir a otros.Los bodhisattvas son los agentes principales de la compasión, Avalokitesvara (sabido en East Asia como Guan Yin, 觀音菩薩) siendo primero entre ellos. Aunque alcanzar la aclaración, bodhisattvas haga generalmente un voto para posponer el entrar en el nirvana (涅槃) hasta que el resto de los seres también se hayan ahorrado. Se dedican a ayudar otras para alcanzar la aclaración.
La idea de Mahayana que la liberación sea universal (véase abajo) también tenga en cuenta para que una se centre menos en el lanzamiento del sufrimiento personal y más en la salvación de la humanidad, y por lo tanto se describe para ser más universal compasivas y que cuidan para el bienestar de otras que otras tradiciones del Buddhism.
Una comparación entre el Hinayana (el nombre dado por Mahayanists a las tradiciones budistas anteriores) y Mahayana hecho por el tibetano Jé Gampopa del autor del siglo X en que el ornamento de la joya de la liberación sigue: El `del
que se aferra en el bienestar del peace mero significa la actitud más baja de la capacidad en donde el anhelo de superar el sufrimiento se centra en se solamente. Esto imposibilita acariciar de otros y por lo tanto hay poco desarrollo del altruismo. Cuando la amabilidad y la compasión cariñosas se convierten en parte de una, hay tanto cuidado para otros seres conscientes que uno no podría llevar liberarse solamente. Manjushriikiirti principal ha dicho: “Un seguidor de Mahayana no debe estar sin amabilidad y la compasión de amor por incluso un solo momento”, y “es no cólera y odio sino amabilidad y la compasión cariñosas que vouchsafe el bienestar de otros”.
Conveniente significa
Los medios convenientes ( Upāya ) del del término primero se acuñan en el loto Sutra, pero están generalmente aceptados en todas las escuelas de pensamiento de Mahayana. Refiere a cualquier método eficaz que ayude al logro de despertar. No significa necesario eso que el método particular es " untrue", pero refiere simplemente a cualesquiera medios o estratagema que sea conducente al crecimiento espiritual y que lleven los varios tipos de seres a despertar y a nirvana. Un expediente significa podría así ser ciertas palabras de motivación para un oyente particular o aún la trayectoria multiplicada por ocho noble sí mismo. El Buddhism básico (qué Mahayana llamaría el Sravaka-yana o el Pratyekabuddha-yana ) es un método conveniente para conseguir gente comenzada en la trayectoria noble de Buddhic y permitir que ella avance absolutamente lejos. Pero la trayectoria no se atraviesa enteramente (según el Mahayana) hasta que el médico se haya esforzado para, y se logra, Buddhahood para la liberación de la infelicidad de el resto de los seres sensibles. En un último sentido, todo el Dharma puesto en palabras es un " means" conveniente;, puesto que Dharma o la verdad no puede realmente ser comprimida en palabras o conceptos. Cualquier cosa que señala con eficacia la manera a la verdad de Buddhic se puede llamar un " means" conveniente; - un método eficaz para despertar seres del sueño de la ignorancia espiritual.
Aunque el upaya del término como tal no ofrezca en las escrituras del Buddhism temprano, los eruditos han indicado que el ejercicio de la habilidad a el cual se refiere, la capacidad de adaptar su mensaje a la audiencia, es de importancia enorme en el Pali Canon.
Salvación
Mahayana “piadoso” desarrolló una cosmografía rica, con vario Buddhas y los Bodhisattvas sobrenaturales residiendo en reinos paradisíacos. El concepto de trinidad, o Trikaya (三身), ayudas estas construcciones, haciendo al Buddha mismo en una figura divina trascendental.Bajo varias condiciones, estos reinos se podrían lograr por los devotos después de su muerte de modo que cuando son renacidos podrían esforzarse hacia buddhahood en las condiciones mejor. Dependiendo de la secta, esta salvación al “paraíso” se puede obtener por la fe, proyección de imagen, o a veces incluso por la invocación simple del nombre del Buddha. Este acercamiento a la salvación está en el origen de la súplica total del Buddhism piadoso, representada especialmente por la tierra pura (浄土宗).
Esta cosmografía rica Mahayana también permitido a ser absolutamente sincrético y el acomodar de otras fes o deidades. Los varios orígenes se han sugerido para explicar su aparición, tal como “cultos piadosos hindúes popular ( Bhakti del ), y el las teologías grecorromanas persas de y, que filtraron en la India del noroeste” (Tom Lowenstein, “la visión del Buddha ").
Inmanencia trascendental
La enseñanza de un " Buddha Principle" ( Buddha-dhatu ) o " " de la naturaleza de Buddha; natural e inseparable de todos los seres sensibles es una doctrina que es indicada por el Buddha en un número de sutras de Mahayana para constituir el " culmination" absolutamente final; de su Dharma (véase el nirvana Sutra ). La idea esencial (articulada en los sutras de Tathagatagarbha, pero no aceptada por todo el Mahayana) es que no hay el ser sin haber encubierto solamente acoplamiento interior indestructible a despertar ( Bodhi ), y que este acoplamiento es un interior increado cada uno del elemento o del principio profundamente que es que no constituye nada menos que el " inmortal, tipo diamante; esencia del Self" (nirvana Sutra del ). En el Mahaparinirvana Sutra, el Buddha declara: " La esencia del uno mismo ( atman) es el " sutil de Tathagatagarbha …;
" El principio de Buddha-dhatu del, " Buddha Nature" de seres es inherente/respeta dentro de los cinco componentes de Skandhas del being."
" El Buddha-dhatu es el uno mismo verdadero y, como un diamante, por ejemplo, no puede ser destroyed".
El " real; el ver y knowing" de este Buddha-dhatu (coextensivo con el Dharmakaya o el uno mismo de Buddha) se dice llevar en la liberación nirvanic. Este Buddha-dhatu o el Tathagatagarbha se revela para ser inmanente (encontrado en cada sola persona, fantasma, dios y criatura, etc.) y trascendental (es increado, inmortal y en última instancia más allá de la comprensión o de la conceptualización racional). Con todo es este elemento interno ya verdadero y actual, ocultado Bodhi (Awakeness) que, según los sutras de Tathagatagarbha, incita seres buscar después de que liberación del sufrimiento mundano y les permite lograr la dicha intachable que miente en el corazón de su ser. Una vez los velos de pensamientos negativos, de las sensaciones y del comportamiento malsano (el Kleshas se ha eliminado de la mente y del carácter, el dejado en un órgano Buddha-dhatu (principio/" de Buddha; Buddha Nature") se permite brillar adelante unimpededly y transformar al adivino de él en un Buddha. Así la enseñanza de Buddha-dhatu del es un ontológico y una doctrina soteriological : revela a immortal, " de Buddhic; Self" verdadero; (como el Buddha en los términos de Mahaparinirvana Sutra del en varias ocasiones él) que se encuentra para mentir en la base de cada uno que es cuando todo el oscurecimiento, los elementos transitorios del ego falso se considera a través y se supera, y pone en palabras más lejos la energía liberative y transformativa inherente en el Tathagatagarbha cuando una vez esa visión de la esencia o íntima Svabhava de se y el resto de los seres se ha asegurado.
Esta doctrina del immanentist y del essentialist es de ninguna manera universal en el Buddhism de Mahayana y ha sido de largo un tema del discusión vigoroso.
Escrituras de Mahayana
considera también: Mahayana Sutras
Como el Buddhism de Theravāda, el Buddhism de Mahāyāna toma las enseñanzas básicas del Buddha según lo registrado en escrituras tempranas como la base de sus enseñanzas, tales como ésos referentes las verdades nobles cuatro, la manera media y a la trayectoria multiplicada por ocho . Considerando que estas enseñanzas básicas se preservan en el Pali Canon, transmitido por la tradición de Theravādin, los budistas de Mahāyāna utilizar diversas revisiones críticas de estos discursos en las compilaciones conocidas como los Agamas que se traslapan en gran parte con el Pali Canon en contenido. Diversas escuelas dentro de Mahāyāna eran familiares con las varias versiones de los Agamas, pero la que era la más popular fue afiliada a la escuela de Sarvāstivādin . Además de aceptar las escrituras del vario el budista temprano enseña como válido, el Buddhism de Mahāyāna también mantiene colecciones adicionales grandes de sutras no encontrados o no reconocidos en el Buddhism de Theravāda. En el Buddhism de Mahayana, estos sutras de Mahayana tienen una mayor importancia que los Agamas. Aunque estas escrituras demanden ser las palabras efectivas del Buddha, muchos eruditos creen que los monjes les escribieron que sentían la necesidad de exponer y de cambiar las doctrinas en forma modificada del Buddhism temprano .
El primeros de las escrituras Mahayana-específicas fueron escritos probablemente alrededor del 1r siglo BCE o del 1r CE del siglo. Algo del Mahayana Sutras, tal como ciertas partes de la perfección de los sutras de la sabiduría (般若波羅蜜多經), se presenta como sermones reales del Buddha que había sido ocultado. Por algunas cuentas, estos sermones fueron pasados encendido por la tradición oral, como con otros sutras; el otro estado de cuentas que fueron ocultados y entonces reveló varios siglos más adelante por un poco de ruta mitológica. Además de sutras, algunos textos de Mahayana son esencialmente comentarios.
Entre las escrituras principales más tempranas de Mahayana atestiguadas están históricamente la perfección de los sutras de la sabiduría (Prajna-Paramita), el Avatamsaka Sutra (華嚴經), el loto Sutra (妙法蓮華經), el Vimalakīrti Sutra (維摩詰經), y el nirvana Sutra (涅槃經).
El Mahayana clasifica a veces enseñanzas de s de Buddha Shakyamuni las 'en tres categorías jerárquicas, basadas en niveles de entender la naturaleza de la realidad, conocida como " turnings de la rueda del " del dharma (verdad);: esos discursos del sutra que contenían las doctrinas básicas supuesto tuvieron como objetivo los discípulos o el iniciales Śrāvakas, las enseñanzas del vacío se asociaron al Madhyamika y a los sutras de Prajna Paramita (般若波羅蜜多經), y las doctrinas se asociaron al Yogācāra que presentan la vista más exacta de la realidad según este esquema. Las enseñanzas de Tathagatagarbha (如來藏) se incluyen normalmente en el tercer torneado de la rueda si la necesidad se presenta para clasificarlas.
El canon de Mahayana fue ampliado más a fondo algo después de que el Buddhism fuera transmitido a otros países tales como China y Tíbet, en donde los textos existentes fueron traducidos. Los nuevos textos, tales como la plataforma Sutra (六祖壇經) y el Sutra de la aclaración perfecta (圓覺經) no estaban explícitamente de origen indio, sino fueron aceptados extensamente como escrituras válidas en sus propios méritos. Otras escrituras posteriores incluyeron el Linji Lu (臨済錄), un comentario por el principal Linji Yixuan (臨済義玄) de Chán (禪宗). En el curso del desarrollo del Buddhism coreano y del Buddhism japonés, otros comentarios importantes fueron compuestos. Éstos incluidos, por ejemplo, en el Corea, algunas de las escrituras Jinul, y en el Japón, trabajan por ejemplo Shōbōgenzō de s de Dōgen '.
Orígenes
El origen exacto de Mahayana es desconocido. Sin embargo, un número de elementos y de fondo comunes son sugeridos por los varios eruditos y teólogos. Los orígenes más tempranos Mahayana-como del pensamiento se pueden poner en el 1r siglo BCE (aproximadamente 400 años después Buddha ), como algunos Mahayana Sutras contienen un poco de texto anticuado a este período. Algunos eruditos postulan que las escrituras de Mahayana fueron transmitidas en una forma algo desarrollada de la India a China en el segundo CE del siglo.El Buddhism vencía cada vez más hecho fragmentos a las muchas fracturas en el Sangha en las escuelas tempranas del budista del vario . Esto pudo haber llevado a una distancia que ensanchaba entre el laicado y el Sangha, que fueron preocupados cada vez más con la especulación teológica de Abhidhammic . El movimiento de Mahayana, por una parte, era ecuménico, reflejando una amplia gama de la teología Sthaviravada (上座部) y de los sects de Mahasanghika (大眾部). Mahayana temprano no tenía un tabú con respecto a la composición de nuevos sutras. Con la creación del nuevo Mahayana Sutras el movimiento de Mahayana fue rechazado por las escuelas de Theravada como herético.
Otro elemento importante es la práctica de la endecha de la dedicación de Stupa, que fue animada activamente por el Ashoka . Según Akira Hirakawa ( una historia del Buddhism indio: De Sakyamuni a Mahayana temprano ), los stupas - que eran inicialmente monumentos meros a Gautama Buddha - se convirtieron en cada vez más el lugar de la dedicación y del Buddhism de extensión a las masas, la mayoría de las cuales era analfabeto Hindus . En la pared interior del stupa, los cuadros fueron dibujados o sculpted que representaban la vida de Buddha y sus vidas anteriores como bodhisattva. Esto ha dado lugar a la dedicación al Buddha omnipresente y siempre-presente trascendente y a los bodhisattvas, distintos del sangha puramente monástico (véase las escuelas tempranas del budista).
Evidencia de Epigraphical
La inscripción de piedra más temprana que contenía reconocible una formulación de Mahayana y una mención del Buddha Amitabha fue encontrada en el subcontinente indio en el Mathura, y fechada al CE alrededor 180. Los restos de una estatua de un Buddha llevan la inscripción de Brahmi :
"Hecho en el año 28 del reinado Huvishka del rey,… para el " de Amitabha de Buddha; (museo de Mathura).
Sin embargo, esta imagen estaba en sí mismo en ese entonces marginal y aislado extremadamente en el contexto total del Buddhism en la India, y no tenía ninguna consecuencia duradera o de largo plazo
La evidencia epigraphical de Mahayana en el período antes del siglo V es muy limitada con respecto a la multiplicidad de escrituras de Mahayana transmitidas Asia central al China en aquel momento.
Escrituras
Los primeros textos sabidos de Mahayana son traducciones hechas en el chino por el Lokaksema (支娄迦谶) del monje de Kushan en el capital chino Luoyang, entre el CE 178 y 189. Pero, comparar la evidencia de la presencia de un cuerpo de la escritura de Mahayana con la existencia a la hora de Mahayana como movimiento religioso, se ha descrito como siendo una asunción que llevaba a un paso en falso serio.El trabajo de Lokaksema incluye la traducción Pratyutpanna Sutra, conteniendo las menciones primero sabidas Amitabha de Buddha y su tierra pura, dijo estar en el origen de la práctica de la tierra pura en el China, y las primeras traducciones sabidas Prajñāpāramitā Sūtra, un texto de fundación del Buddhism de Mahayana.
Extensión (5to c.CE)
Del CE del siglo V Mahayana era un movimiento fuerte en la India, posiblemente debido a ayuda por la dinastía de Gupta . Se separó de la India al Asia suroriental, y hacia el norte al Asia central, al China, al Corea y al Japón . La influencia de Mahayana en China parece haber sido alcanzada en un rato anterior que en la India, en donde Mahayan seguía siendo un grupo obscuro hasta el siglo V.El Buddhism (y Mahayana) desaparecieron de la India durante el siglo XI, y por lo tanto perdieron su influencia en el Asia suroriental en donde fue substituido por Theravada Buddhism Sri Lanka .
Mahayana tiene actual más seguidores que Theravada, la otra escuela budista restante, y es así seguido más de las doctrinas budistas a este día en Asia del este y el mundo.
Ver también
historia l Buddhism
Mahayana sutras
Transmisión del camino de seda del Buddhism
El budista temprano enseña
Escuelas del Buddhism
Renacimiento
Shunyata
Naturaleza de Buddha
Tathagatagarbha
Nirvana Sutra
Dios en el Buddhism
Fe en el Buddhism
loto Sutra
Tierra pura
Zen
Dzogchen
Tendai
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