El Moses Maimonides ( Córdoba, España 1135 del 30 de marzo - Fostat 1204 del 13 de diciembre, Egipto de ), era rabino, el médico, y el filósofo en el Andaluc3ia, el Marruecos y el Egipto durante las Edades Medias . Él era uno de los filósofos judíos del vario medieval que también influenciaron el mundo no-Judío. Aunque sus trabajos copiosos sobre ley y los éticas judíos fueran resueltos inicialmente con la oposición durante su curso de la vida, póstumo le reconocieron para ser uno de los primeros árbitros rabínicos y de los filósofos en historia judía . Hoy, sus trabajos y sus opiniones se consideran una piedra angular del pensamiento y del estudio judíos .

El nombre hebreo completo de Maimonides era Moshe ben Maimon ( hebreo: el משהבןמימון ) y su nombre árabe eran أبوعمرانموسىبنميمونبنعبداللهالقرطبيالإسرائيلي (al-Israili del al-Qurtubi de Abdallah del ibn de Maimun del compartimiento de Abu Imran Mussa del ). Sin embargo, su nombre griego lo conoce lo más comúnmente posible, el Moses Maimonides (Μωυσής Μαϊμονίδης), que significa literalmente, " Moses, hijo de Maimon, " como su nombre en el hebreo y el árabe. Varios trabajos judíos lo llaman Maimoni, מימוני. Sin embargo, más trabajos judíos le refieren por las siglas hebreas de su &mdash del título y del nombre; &mdash del aimon del M del en del b del oshe del M del abbi del R ; llamándolo el RaMBaM o el Rambam (" del רמב; ם).

Biografía

Maimonides nació en el 1135 en el Córdoba, durante lo que consideran algunos eruditos ser el final de la época dorada de la cultura judía en España, después de los primeros siglos de la regla Moorish . En una edad temprana, él desarrolló un interés en las ciencias exactas y la filosofía. Además de leer los trabajos de los eruditos musulmanes, él también leyó los de los filósofos griegos hechos los traductores árabes directos accesibles. Maimonides no era conocido como partidario del misticismo . Él expresó la oposición a la poesía, el mejor cuyo él declaró como falso, puesto que fue fundada en la invención pura - y ésta también en una tierra que había producido tales expresiones nobles de la musa hebrea y árabe. Es interesante observar que este sabio, que fueron venerados para su personalidad santa así como para sus escrituras, debe haber llevado una vida tan inquieta, y que encerró sus trabajos clásicos con el personal del vagabundo en su mano. El de Maimonides estudió Torah debajo de su padre Maimon que alternadamente había estudiado bajo ibn Migash de José del rabino .

El Almohades de África conquistó el Córdoba en el 1148, y amenazó a la comunidad judía con la opción de la conversión al Islam, a la muerte, o al exilio . No sólo capturaron Córdoba, pero fijaron una forma de persecución religiosa, para llegar una conclusión en ley judía . Sus opositores más poderosos eran los rabinos Provence (Francia meridional), y una crítica corriente al lado de Abraham ben David de Rabbi (Raavad III) se imprime en virtualmente todas las ediciones de Mishneh Torah. Sin embargo, fue reconocido como contribución monumental a la escritura sistematizada Halakha . A través de los siglos, se ha estudiado extensamente y sus decisiones halakhic han pesado pesadamente en actos posteriores.

Una máxima legal más citada de su pluma es: " Es mejor y más satisfactorio absolver a mil personas culpables que poner a un solo innocent uno a death." Maimonides sostuvo eso que ejecutaba un demandado en cualquier cosa menos la certeza que absoluta llevaría a una cuesta deslizadiza de cargas de la prueba decreasing, hasta que condenáramos simplemente el " según el caprice." del juez;

Filosofía

A través de la guía para el perplejo y las introducciones filosóficas a las secciones de sus comentarios en el Mishna, Maimonides ejerció una influencia importante en los filósofos escolásticos, especialmente en el Albert el gran, el Thomas Aquinas, y los Duns Scotus . Él era sí mismo un judío escolástico. Educaba más leyendo los trabajos de filósofos musulmanes árabes que por el contacto personal con los profesores árabes, él adquirió un conocido íntimo no sólo con la filosofía musulmán árabe, pero con las doctrinas Aristotle . Maimonides se esforzó reconciliar la filosofía aristotélica y la ciencia con las enseñanzas Torah .

Teología negativa

El principio que inspiró su actividad filosófica era idéntico con el principio fundamental del escolasticismo: no puede haber contradicción entre las verdades que dios ha revelado, y los resultados de la mente humana en ciencia y filosofía. Maimonides confió sobre todo en la ciencia Aristotle y las enseñanzas Talmud y Aristotle, encontrando comúnmente base en el anterior para estes 3ultimo. En algunos aspectos importantes, sin embargo, él salió de la enseñanza Aristotle ; por ejemplo, él rechazó la doctrina aristotélica que cuidado providente de s de dios el 'amplía solamente a la humanidad, y no al individuo.

Maimonides fue llevado por su admiración para que a los comentaristas neoplatónicos mantengan muchas doctrinas que el Scholastics no podría aceptar. Por ejemplo, Maimonides era un adherente del " " negativo de la teología ; (también conocido como " Theology" de Apophatic;.) En esta teología, una intenta describir al dios con cualidades negativas. Por ejemplo, uno no debe decir que dios existe en el sentido generalmente del término; todo lo que podemos decir con seguridad es que dios no es no existente. No debemos decir ese " Dios es wise" ; pero podemos decir ese " Dios no es ignorante, " es decir de cierta manera, dios tiene algunas características del conocimiento. No debemos decir ese " Dios es uno, " pero podemos indicar ese " no hay multiplicidad en dios 's being." En resumen, la tentativa es ganar y expresar el conocimiento de dios describiendo cuáles no es dios ; algo que describiendo qué " de dios ; is."

El Scholastics convino con él que no hay predicado adecuado expresar la naturaleza de dios ; pero no fueron en cuanto decir que ningún término se puede aplicar a dios en el sentido afirmativo. Admitieron eso mientras que " eterno, " " omnipotente, " los etc., pues los aplicamos a dios, son inadecuados, al mismo tiempo nosotros pueden decir el " Dios es eternal" los etc., y no necesitan parar, como hizo Moses, con el " negativo; Dios no es no-eterno, " etc. Esencialmente qué Maimonides quiso expresar es que cuando la gente da a dios las calidades antropomorfas ella no hace la justicia a su grandeza.

Profecía

Él conviene con el " el philosophers" en la enseñanza de eso, de la inteligencia del hombre el ser uno en la serie de inteligencias que emanan de dios, del profeta debe, por estudio y la meditación, la elevación misma hasta el grado de perfección requerido en el estado profético . Pero aquí, él invoca la autoridad del " la ley, " cuál enseña a que, esa perfección está alcanzada después, se requiere el " liberar los actos de dios, " antes del hombre se convierte realmente un profeta .

El problema del mal

Maimonides escribió en la teodicea (la tentativa filosófica de reconciliar la existencia de dios con la existencia del mal en el mundo). Él tomó la premisa que existe dios omnipotente y bueno . Él adopta la opinión aristotélica de la cual define mal como la carencia, o la presencia reducida de dios, según lo exhibido por los que ejerciten la opción libre de rechazar creencia.

Astrología

Maimonides contestó a una investigación referente a la astrología, tratada a él Marsella . Él respondió que el hombre debe creer solamente qué se puede apoyar por la prueba racional, por la evidencia de los sentidos, o por autoridad digna de confianza. Él afirma que él había estudiado la astrología, y que no merece ser descrita como ciencia. La suposición que el sino de un hombre podría ser dependiente sobre las constelaciones es puesta en ridículo por él; él sostiene que tal teoría robaría la vida de propósito, y haría hombre un esclavo de destino. (Véase también el fatalismo, la predestinación .)

Creencia verdadera contra creencia necesaria

En " Guía para el " perplejo de ; El libro III, capítulo 28, Maimonides dibuja explícitamente una distinción entre el " creencia verdadera, " cuál era creencia sobre dios que produjo la perfección intelectual, y el " creencia necesaria, " cuáles eran conducentes a mejorar orden social. Maimonides pone declaraciones antropomorfas de la personificación sobre dios en la 3ultima clase. Él utiliza como ejemplo la noción que dios hace " angry" con la gente que perjudica. Según la opinión de Maimonides (tomado Avicenna ) dios no hace realmente enojado con la gente, pues dios no tiene ninguna pasión humana; pero es importante que ella crea que dios lo hace, de modo que renuncian de sinning.

Resurrección, inmotalidad adquirida, y la vida futura

Maimonides distingue dos clases de inteligencia en hombre, el un material en el sentido de ser dependiente encendido, e influenciado cerca, del cuerpo, y del otro inmaterial, es decir, independiente del organismo corporal. Este 3ultimo es una emanación directa del intelecto activo universal; ésta es su interpretación de los noûs poietikós del de la filosofía aristotélica . Se adquiere como resultado de los esfuerzos del alma para lograr un conocimiento correcto de la inteligencia absoluta, pura de dios .

El conocimiento de dios es una forma de conocimiento que desarrolle en nosotros la inteligencia inmaterial, y confiere así a hombre una naturaleza inmaterial, espiritual. Esto confiere al alma que la perfección en la cual la felicidad humana consiste, y dota el alma con inmotalidad. Uno quién ha logrado un conocimiento correcto de dios ha alcanzado una condición de la existencia que lo hace inmune de todos los accidentes de la fortuna, de todas las tentaciones del pecado, e incluso de la muerte sí mismo. El hombre, por lo tanto está en una posición no sólo para resolver su propia salvación e inmotalidad.

La semejanza entre doctrina de s de este doctrina y Spinoza la 'de la inmotalidad está pegando tan en cuanto a la autorización la hipótesis que hay una dependencia causal de estes 3ultimo de la doctrina anterior. Las diferencias entre los dos pensadores judíos son, sin embargo, tan notables como la semejanza. Mientras que Spinoza enseña a que la manera de lograr el conocimiento cuál confiere inmotalidad es el progreso del detectar-conocimiento con conocimiento científico a la intuición filosófica de todos los æternitatis, Maimonides de la especie del submarino del de las cosas sostiene que el camino a la perfección y a la inmotalidad es la trayectoria del deber según lo descrito en el Torah y la comprensión rabínica de la ley oral .

Los judíos religiosos no sólo creyeron en inmotalidad en un cierto sentido espiritual, pero creyeron más que en un cierto punto en el futuro habría una era mesiánica, y una resurrección de los muertos. Éste es el tema del eschatology judío . Maimonides escribió mucho en este asunto, pero en la mayoría de los casos él escribió sobre la inmotalidad del alma para la gente del intelecto perfeccionado; sus escrituras eran generalmente el no sobre la resurrección de cadáveres. Estas críticas hostiles incitadas de los rabinos de su día, y chispeado una controversia sobre sus opiniones verdaderas.

Los trabajos rabínicos refieren generalmente a esta vida futura como " Olam Haba " (el mundo a venir). Un cierto uso rabínico de los trabajos esta frase de referir a una era mesiánica, una era de historia a la derecha aquí en la tierra ; en otros trabajos rabínicos esta frase refiere a un reino puramente espiritual. Era durante el curso de la vida de Maimonides que esta carencia del acuerdo señaló por medio de luces en una verdadera controversia, con Maimonides cargado como herético por algunos líderes judíos .

Algunos judíos en este tiempo enseñaron a que el judaísmo no requirió una creencia en la resurrección física de los muertos, pues la vida futura sería un reino puramente espiritual. Utilizaron los trabajos de Maimonides sobre esto conforme a respaldo su posición. A cambio, sus opositores demandaron que ésta era herejía absoluta; para ellos la vida futura estaba a la derecha aquí en la tierra, donde dios levantaría a cadáveres del sepulcro de modo que resucitado pudiera vivir eterno. Maimonides fue traído en este conflicto por ambos lados, pues el primer grupo indicó que sus escrituras convinieron con ellos, y el segundo grupo lo retrató como hereje para la escritura que la vida futura está para el alcohol inmaterial solamente. Eventual, fieltro de Maimonides ejercido presión sobre para escribir un tratado en el tema, el " Ma'amar Tehiyyat Hametim " " El tratado en Resurrection."

El capítulo dos del tratado en la resurrección refiere a los que crean que el mundo a venir implica cuerpos físicamente resucitados. Maimonides refiere a uno con la creencia tal como siendo un " fool" completo; de quién creencia es " folly".

l si uno de la multiplicidad rechaza creer que los ángeles son incorpóreos y que prefieren creer que los ángeles tengan cuerpos e incluso que comen, puesto que se escribe (la génesis 18: 8) “comieron”, o eso los que existan en el mundo para venir también tendrá bodies— no lo sostendremos contra él ni lo consideraremos un hereje, y no nos distanciaremos de él. No puede haber muchos que profesan esta locura, y nos deja esperar que él irá no más lejos que esto en su locura y creerá que el creador es corpóreo.

Sin embargo, Maimonides también escribe que los que demandaron que él creyó en conjunto los versos de la biblia hebrea que refería a la resurrección eran solamente alegóricos separaban falsedades y el " revolting" declaraciones. Maimonides afirma que la creencia en la resurrección es una verdad fundamental del judaísmo sobre la cual no hay desacuerdo, y que no es permitido que un judío apoye a cualquier persona que crea diferentemente. Él cita el 12:2 y el 12:13 de Daniel como pruebas definitivas de la resurrección física de los muertos cuando indican el " mucha de ellos que el sueño en la tierra se despertará, alguna a la vida eterna y alguna a las reprobaciones y al abhorrence" eterno; y " Pero usted, va su manera hasta el extremo; para usted se reclinará, y se presentará a su herencia en el final del days."

Mientras que estas dos posiciones se pueden considerar como en la contradicción (vida eterna no-corpórea, contra una resurrección corporal), Maimonides las resuelve con una solución única de entonces: Maimonides creyó que la resurrección no era permanente o general. En su opinión, dios nunca viola las leyes de la naturaleza. Algo, la interacción divina está por los ángeles que Maimonides se sostiene para ser metáforas para las leyes de la naturaleza, los principios por los cuales el universo físico funciona, o las formas eternas platónicas. Así, si ocurre un acontecimiento único realmente, incluso si se percibe como milagro, él no es una violación de la orden de mundo.

En esta visión, absolutamente se resucitan quién debe morir eventual otra vez. En su discusión de los principios 13 de la fe, del primer reparto cinco con el conocimiento de dios, el reparto siguiente cuatro con profecía y el Torah, mientras que el reparto pasado cuatro con la recompensa, el castigo y el último rescate. En esta discusión Maimonides no dice nada de una resurrección universal. Todos lo que él dice que es que ocurre cualquier resurrección, ocurrirá en un rato indeterminado antes de que el mundo a venir, que él indica en varias ocasiones sea puramente espiritual.

Él escribe el " Aparece a nosotros en base de estos versos (12:2,13 de Daniel) que esa gente que volverá a esos cuerpos coma, beber, copulate, engendrar, y morir después mismo de una larga vida, como las vidas de los que vivan en los días del Messiah." Maimonides desasoció así la resurrección de los muertos a partir del mundo para venir y de la era mesiánica.

En su tiempo, muchos judíos creyeron que la resurrección física era idéntica al mundo venir; así la negación de una resurrección permanente y universal era considerada equivalente a negar las palabras de los sabios talmúdicos. Sin embargo, en vez de negar la resurrección, o de mantener el dogma actual, Maimonides postuló una tercera manera: Esa resurrección no tenía nada hacer con la era mesiánica (aquí en este mundo) ni hacer con el Olam Haba (עולםהבא) (la vida futura puramente espiritual). Algo, él consideraba la resurrección ser un milagro que el libro de Daniel predijo; así en un cierto punto a tiempo podríamos esperar que algunos casos de la resurrección ocurran temporalmente, que no tendrían ningún lugar en la vida eterna final del honrado.

Maimonides y los Modernists

Maimonides sigue siendo el pensador judío lo más extensamente posible discutido entre eruditos modernos. Casi todos los movimientos importantes en judaísmo moderno lo ha adoptado como un símbolo y héroe intelectual, y ha probado inmenso importante para los filósofos tales como Leo Strauss ; y sus opiniones sobre la importancia de la humildad han sido tomadas por los filósofos modernos del humanista, como el Peter Singer y el rey de Iain. La importancia de Maimonides para los sistemas diversos de pensamiento miente en el abrazo del filósofo de ideas paradójicas y a menudo contradictorias. La reconciliación de Maimonides del filosófico y del tradicional ha dado a su herencia una calidad extremadamente diversa y dinámica.

Ver también

Época dorada de la cultura judía en España
Thomas Aquinas
Averroes

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Zenithic

Maimonides

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