hapters en el evangelio de la marca El este artículo está en el capítulo bíblico. Para el rifle ver el marcar 12 el rifle

La marca 12 es el duodécimo capítulo del evangelio de la marca en el nuevo testamento de la biblia cristiana . Continuando la discusión traviesa de los Husbandmen de Jesús “enseñanza en el Jerusalén en qué se celebra tradicionalmente como martes santo, contiene la parábola, de Jesús” con los Pharisees y el Herodians sobre pagar impuestos al Caesar, y el discusión con el Sadducees sobre la naturaleza de la gente que será resucitados a finales del tiempo . También contiene el mandamiento más grande de Jesús, su discusión relación de s de las Mesías del 'a rey David, la condenación de los profesores de la ley, y su alabanza del ofrecimiento de una viuda pobre.

Parábola de los husbandmen traviesos

l cierto plantó un viñedo, y que fijó un seto sobre él, y que digged que un lugar para el winefat, y que construyó una torre, y que la dejó hacia fuera a los husbandmen, y que entró un país lejano. Y en la estación él envió a los husbandmen a criado, de que que él puede ser que reciba de los husbandmen de la fruta del viñedo. Y lo cogieron, y lo batieron, y enviado le vacío ausente.

l y él envió otra vez a ellos a otro criado; y en él echaron piedras, y lo hirieron en la cabeza, y enviado le lejos dirigió vergonzoso. Y él envió otra vez otro; y él que mataron, y muchos otros; batiendo alguno, y matar algún . hijo del

l que tenía con todo por lo tanto un, su wellbeloved, él le los envió también por último a ellos, decir, reverencia mi hijo. Pero esos husbandmen dijeron entre sí mismos, éste son el heredero; venido, dejarnos lo matan, y la herencia será las nuestras. Y lo tomaron, y lo mataron, y lo echaron fuera del viñedo. ¿

l qué por lo tanto el señor del viñedo hacer? él vendrá destruir a los husbandmen, y dará el viñedo a otros. Y tener YE no leer esta escritura; Se convierte en el jefe la piedra que los constructores rechazaron de la esquina: ¿Éste era el señor que hacía, y es maravillosa en nuestros ojos? (1-11 KJV)

La escritura mencionada es una cotización del 118:22 del salmo - 23, un salmo que sea un elogio general de la energía de dios. ¿Es Jesús la piedra que fue rechazada que emplearon a la nueva comunidad cristiana? Los escépticos tienden a dudar si Jesús dijo realmente esto, por lo menos en su forma escrita, rechazando todas las predicciones, verdadero y el metafórico según lo hecho realmente por el Jesús verdadero. La cotización sobre la piedra es de la versión de los salmos, una versión Jesús de Septuagint y los judíos en el Israel no habrían utilizado probablemente. La marca sin embargo, que tiene claramente el Septuagint pues su referencia del viejo testamento, pudo haber utilizadola simplemente para su audiencia, como hablaron el griego, o aclarar sus fuentes, oral y/o haber escrito. Para las que crean la exactitud de la marca estas predicciones sirven demostrar la energía del conocimiento de Jesús. El Paul también refiere a Jesús como " stone" en 9:33 pero referencias de los romanos esto con cotizaciones del 8:14 y del 28:16 de Isaiah . Los actos del 4:11 de los apóstoles registran el Peter como usar el mismo salmo para describir a Jesús. El 1 Peter se refiere a Isaiah y al salmo al 2:6 - 8, aunque la mayoría de los eruditos, aunque no todos, no acepten esta letra según lo escrito realmente por el apóstol Peter.

La marca dice los sacerdotes lo realizaron que Jesús hablaba sobre ellos y quisieron arrestar pero no debido a la gente alrededor. Marcar por lo tanto indica explícitamente a husbandmen para ser los sacerdotes y los profesores, y quizás las autoridades de Judean en general. Podía también ser una metáfora para todas de traducciones modernas de la humanidad la mayoría utiliza el " del término; tenants", arrendatarios, en vez de husbandmen. Una interpretación común de los criados es la de los profetas o todos los mensajeros del procedimiento de dios, mientras que los gentiles o los cristianos, son el " others" quién será dada el viñedo. (Brown 143) el viñedo es Israel o más abstracto la promesa hecha al Abraham por God. El " son" es Jesús. " Beloved" es lo que ha llamado dios Jesús en la marca 1 y 9 durante su bautismo y la transfiguración .

El Isaiah 5 utiliza la lengua similar con respecto al viñedo de dios. Los trabajadores que trabajaban los estados de los propietarios de ausente sucedieron con frecuencia en el imperio romano, haciendo la historia relevante a los oyentes del tiempo. (Brown y otros 621) los viñedos eran la fuente de las uvas y el vino, un símbolo común buen en los evangelios. Hay torneado de Jesús regar en el vino en el Juan 2 y el refrán sobre nuevos wineskins en 2:22 de la marca. El crecimiento natural, como las parábolas de Jesús la semilla de mostaza y semilla que crecía secretamente en la marca 4, era probablemente una metáfora naturalmente entendida para la audiencia de la marca pues el mundo antiguo era en gran parte un mundo agrícola . La parábola también se encuentra en el evangelio de Thomas que dice 65-66.

Pagar impuestos a Caesar

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Caesar…

Los principales sacerdotes envían algunos Pharisees y el Herodians a hablar con Jesús y él le da alabanza falsa pero espera atraparlo preguntándole si una debe pagar sus impuestos exigidos por Caesar, significando al gobierno romano. Estos dos grupos eran antagonistas, y demostrándolos el trabajo junto contra la marca de Jesús le demuestra la severidad de la oposición. La marca los ha mencionado que trabajaban junta antes en 3: 6. El Herodians, seguidores Herod Antipas, habría estado en Jerusalén con Herod durante su viaje allí para el Passover . (Kilgallen 228) los estados de Jesús él no ha caído para su trampa y no los pide para traerle un denario, una moneda romana, y no pregunta de quién imagen e inscripción está en ella. La moneda fue marcada con Caesar, o la imagen del emperador para significar la propiedad, imagen significando propiedad en muchas cosas entonces y ahora. La moneda de hoy se marca a menudo con el presidente 's, de s del primer ministro imágenes del monarca 's o '. No indican qué Caesar pero era probablemente Tiberius como éste ocurrió durante su reinado.

Jesús se enciende pronunciar el " famoso de la frase; Dar a Caesar cuál es Caesar y a dios cuál es God's." (17) Jesús evita de nuevo dos trampas, la que está de no pagar impuestos y de no ofender al Herodians y a los romanos que apoyaron, y por lo tanto de no ser un criminal a Roma, y a la otra de pagarlos, opuesto los Pharisees (o por lo menos los defensores ), y de tal modo asistiendo a la opresión . Es llano ver que la moneda es el emperador así que dándole de nuevo a él cambios nada pero Jesús podría referir a la gente que pertenece a Caesar y a la gente que pertenezcan a dios. En este caso, Jesús va más allá de evitar una trampa pero más futuro exponiendo la hipocresía del sistema religioso que él critiquing.

La misma discusión se aplica al dinero gobierno-publicado hoy. Dando al dios cuál es fuerza de dios ser una amonestación para cumplir su requisito a dios pues uno debe resolverlos al estado . (Brown y otros 622) podría también ser manera de Jesús de decir a ese dios, no Roma, Israel controlado, de hecho el mundo entero, y de tal modo también satisface a Pharisees. Este paso es de uso frecuente en discusiones en la naturaleza de la separación de iglesia y estado .

El mismo refrán se encuentra en el evangelio de Thomas como decir 100, a menos que Jesús agregue el " final de la declaración; … y darme cuál es mine." Paul enseña sobre autoridades gubernamentales, impuestos y deudas, y la voluntad de dios en el 13:1 de los romanos - 7.

La resurrección y la unión

Los opositores de Jesús ahora cambian al Sadducees, que imitan la idea de la resurrección del muerto. El Sadducees aceptó solamente el Pentateuch mientras que el divino inspiró. El 25:5 de Deuteronomy dice que si un hombre muere y su esposa no ha tenido un hijo que su hermano debe casarla. Después llevan esto su conclusión lógica y preguntan si una mujer ha tenido siete maridos de este modo con quién ella estará casada cuando los todos resucitan del muerto, demostrando la doctrina de Jesús sin la fundación bíblica o lógica.

Jesús dice que no entienden las escrituras y la energía de dios y dice que después de que la resurrección nadie esté casada, " … serán como los ángeles en el cielo . ¿Ahora sobre los muertos levantar-le tiene no leer adentro el libro Moses, en la cuenta del arbusto, cómo dios dijo a él, “yo están (énfasis agregado) dios de Abraham, dios Isaac, y dios de Jacob ”? Él no es dios muerto, sino de vida. ¡Le confunden gravemente! " (25-27) La historia del arbusto ardiente se encuentra en el éxodo 3.

La creencia en la resurrección de los muertos era en gran parte una innovación bastante reciente en pensamiento judío antiguo, y Jesús defiende la creencia contra el Sadducees, que lo encuentra para ser una innovación falsa. (Miller 42) él cotiza la declaración de dios a Moses en el monte Sinaí hecho en el presente sobre los patriarcas para demostrar que dios los indica todavía para estar en la existencia después de su muerte, y así que la doctrina de la resurrección está presente en la escritura del principio.

Hasta ahora en marca Jesús ha resucitado a muchacha muerta en 5:41 de la marca - 42 y ha predicho su propia resurrección en 8:31 por ejemplo, pero no ha discutido posiblemente la naturaleza de la resurrección profundizada. Jesús defiende en gran parte la creencia aquí, quizás indicando a la audiencia prevista de la marca la sabe ya. Paul también describe la resurrección corporal en los Corinthians 15, de que 1 que estará de una naturaleza fundamental diversa que la naturaleza física actual de la gente. Jesús en el evangelio de Thomas utiliza una discusión para la vida eterna basada en el hecho de que la materia nonliving del alimento muerto se convierte en la materia viva de su cuerpo después de que usted la coma en decir 11 el filosófico que la validez de la discusión de Jesús para la resurrección de los muertos depende de la exactitud de la historia del arbusto ardiente, ésa es si dios dijera realmente eso y significado le en esa existencia de la manera es posible después de que la muerte pues dios nunca sería incorrecto. Los Pharisees también creyeron en la resurrección de los muertos.

El mandamiento más grande

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las maneras de Didache#The dos

Un escribano próximo oye la respuesta de Jesús a su pregunta y viene de visita y pregunta a Jesús es el mandamiento más grande de qué dios. " En primer lugar los mandamientos son, oyen, O Israel (el Shema, una pieza central de toda la mañana y cultos de oración judíos de la tarde); El señor nuestro dios es un señor: Y amor del shalt de mil el señor thy dios con todo thy corazón, y con toda thy alma, y con toda thy mente, y con toda thy fuerza : éste es el primer mandamiento. Y el segundo está como, a saber esto, amor del shalt de mil thy vecino como thyself. No hay ninguno el otro mandamiento mayor que these." (29-31 KJV)

Jesús aquí cotiza el 6:4 de Deuteronomy - 5 y 19:18 de Leviticus . Poner estos dos mandamientos junto ligó por el amor, poniendo amando otros en el mismo nivel que dios cariñoso, era una de las innovaciones teológicas de Jesús. (Brown y otros 622) (véase también el cristianismo y el judaísmo, Didache 1.2) el que el artículo judío de la enciclopedia sobre Jesús discute esto demuestra que Jesús sabía y que aprobó del Didache, en su forma judía. La marca escribió este probablemente cuatro décadas después de que la muerte de Jesús que demostraba a cristianos todavía utilizó formatos judíos del rezo, el este ser bajo la forma de rezos diarios, en este período. (Brown 144) la mayoría de los cristianos tempranos vieron las enseñanzas de Jesús como resúmen de la esencia de la teología judía en comparación con componentes ritualistas de s de la religión el '. (Brown y otros 622) Paul utiliza la misma cita de Leviticus en el 5:14 de Galatians y el 13:9 de los romanos como resúmen de la ley. Ver también el Hillel la anciano .

El hombre conviene y dice que guardando estos mandamientos es mejor que haciendo los sacrificios, a los cuales Jesús contesta que el hombre es " no lejos del reino de dios . " (34) Éste parece ser triunfo de Jesús sobre sus opositores (o el acuerdo con los Pharisees) como estados de marca que ésta era la pregunta pasada que le preguntaron. Siendo " no far" de dios puede ser visto en el sentido cerca del conocimiento de dios. Otros han visto el " far" como realmente referir a una distancia espacial de dios, quizá de Jesús mismo. (Kilgallen 237)

¡Enseñando a la muchedumbre

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Jesús va al templo corteja y enseña a gente. Esto ocurrió probablemente a lo largo de la pared del este del templo. (Kilgallen 238)

Después de superar las trampas de sus opositores, Jesús plantea una cuestión sus los propios. Él pide el " de la muchedumbre; ¿Cómo es que los profesores de la ley dicen que el Cristo es el hijo de David? David mismo, hablando por el Espíritu Santo, declarado: “El señor dijo a mi señor: Sentarse en mi mano derecha hasta que ponga a sus enemigos bajo sus pies.” David mismo lo llama “señor.” ¿Cómo entonces puede él ser su hijo? " (35-37) Es una cotización del salmo 110:1, que fue creída tradicionalmente haber sido escrita por David mismo. Este salmo fue utilizado durante la coronación de los reyes antiguos de Israel y Judea . (Miller 43)

Este paso ha causado mucho discusión. Es una promesa hecha a David por God. El primer señor mencionado es dios y a Jews creyó al segundo señor y entonces cristianos posteriores referir a las Mesías. Puesto que David aquí está llamando a señor de las Mesías las Mesías deben ser superiores a David. El hijo era un término de la sumisión pues el padre era un término de la autoridad, así que uno no puede decir que las Mesías serán inferiores a David usando al hijo del término. (Kilgallen 238)

¿Es el refrán de Jesús que las Mesías no es heredero biológico de David, o que él es mayor que solamente el heredero de David, que el reino de las Mesías es lejos mayor que simplemente un sucesor terrenal al reino político de David? Las Mesías debían ser de la casa de David, como el Matthew y el Lucas utilizan sus genealogías de Jesús para demostrar. La marca no tiene ningún nacimiento de Virgen de la genealogía o . Algunos han sostenido que ésta es manera de la marca de explicar porqué Jesús, de una familia tan pobre, podría posiblemente ser las Mesías. Puesto que la mayoría de los eruditos críticos modernos rechazan las genealogías en Lucas y Matthew, algunos han sostenido que Jesús no demandó pendiente de David, y ésta es así explicación de Jesús de esto. La marca sin embargo parece indicar a Jesús para ser heredero de David. Aclamaron a Jesús como traer el reino de David en la marca 11: 10. La marca tenía los demonios llamarlo el hijo de dios en 3:11 y 5: 7. Peter lo llamó el Cristo en 8:29 de la marca. Bartimaeus, el mendigo oculto a que Jesús curó, llamado lo el hijo de David en 10:47, aunque Jesús no se haya referido sí mismo de este modo directo, una opción interesante para que marca haga, cabiendo con su tema del secreto mesiánico . Jesús se refiere generalmente sí mismo como el hijo del hombre . Jesús dice explícitamente que él es las Mesías y el " Hijo del One" bendecido; en y quizás dice el Pilate que él es el rey de los judíos en: " Él le contestó, `que usted dice tan. ¿La marca escribió claramente para demostrar que Jesús es las Mesías judías prophesied para ser el heredero y el sucesor, tan por qué este discurso y ninguna declaración explícita de David de Jesús de la pendiente de Davidic? ¿Él está diciendo simplemente que las Mesías son superiores a David, si de su casa o no? Si las Mesías son de hecho dios, como el salmo fue interpretado por algunos cristianos tempranos, después su gloria es mayor que la gloria de cualquier una casa.

Matthew y Lucas utilizan la misma historia, demostrando no pensaron contradijo su demanda de la pendiente de rey David en el Matthew 1 y los actos de Lucas 3. del 2:34 de los apóstoles - 35 hace que Peter utilice la misma cotización en referencia a Jesús. Paul refiere a ella en 1 15:25 de los Corinthians. Paul pudo también referirse a ella también en 3:1 y romanos de Colossians 8:34 donde él menciona el " Christ" en la mano derecha de dios. También se encuentra en 1:13 de los hebreos .

Jesús condena a profesores de la ley debido a su abundancia, paños de lujo, e importancia. " Devoran las casas de las viudas y para una demostración hacer los rezos muy largos. Castigarán a tales hombres la mayoría del severely." (40) Algunos han utilizado este paso para justificar el antisemitismo sobre las edades pero Jesús está criticando obviamente sus acciones, no religión. Los profesores serían análogos a los abogados hoy, pues el código religioso judío era en gran parte la ley judía. Los escribanos interpretados, como jueces hacen hoy, el significado de las leyes. Puede ser que finjan a menudo piedad para acceder al cargo de fideicomisario del estado de una viuda y por lo tanto sus activos, como los bufetes de abogados buscan hoy las buenas reputaciones para el único propósito de obtener a clientes ricos. El hecho ese Jesús indica que serán " punished", algo que él ha hecho a otros, podría demostrar cómo juzgarán a los jueces. (Brown y otros 623)

Jesús va a donde hacen las ofrendas, donaciones del dinero al templo, y elogian la donación de una viuda, " … dos monedas de cobre muy pequeñas, digno de solamente una fracción de un penny." (42), sobre donaciones más grandes hechas por los ricos. " Le digo que la verdad, esta viuda pobre ha puesto más en el Hacienda que todos los otros. Todos dieron fuera de su abundancia; pero ella, fuera de su pobreza, puesta en todo-todo ella tuvo que vivir on." (43-44) Ella da el lepta, monedas de cobre, la denominación más pequeña de dos alrededor. Jesús la pone en contraste que ofrece como el mayor sacrificio porque es todo lo que ella tenía, en comparación con los ricos que dieron solamente cuál era conveniente. Su sacrificio total pudo presagiar el sacrificio total de Jesús de su vida. (Brown y otros 623) la marca utiliza los kodrantēs, una forma griega del del término latino Quadrans del de la palabra, para el penique, uno de Latinisms de la marca que muchas tomen como evidencia de la composición adentro o cercano Roma .

Matthew tiene la mayor parte de esto adentro 21:28 - 22: 46 pero con diferencias importantes. Él agrega las parábolas los dos hijos y la unión de Son del rey en la discusión de Jesús con los sacerdotes pero no tiene Jesús el decir del profesor que él no está lejos de dios, dejando a hombre en Matthew que parece más hostil a Jesús que la marca hace. Él tiene Jesús con un discurso mucho más elaborado que condena a sus opositores en 23 pero ningún ofrecimiento y Jesús de la viuda discute David con los Pharisees, no la muchedumbre.

Lucas mantiene la misma secuencia que marca el 20:9 - 21: 4 pero también tiene diferencias leves. Jesús dice la parábola de los husbandmen a toda la gente, no apenas los sacerdotes. Los espías innomados de los sacerdotes desafían a Jesús sobre los impuestos y hay un discurso más largo en la unión. Lucas no tiene Jesús el decir el profesor del mandamiento más grande. El Juan salta de la enseñanza de Jesús después de su llegada en Jerusalén en Juan 12 a la cena pasada en el capítulo 13.

Es duro fechar exactamente los acontecimientos descritos en los evangelios, pero con el Passover como referencia una puede intentarla aquí. Si uno acepta la exactitud histórica y las fechas de la marca para la muerte de Jesús ANUNCIO del 7 de abril, el 30 o el 3 de abril, el 33 estos acontecimientos de entonces ocurrió el el 4 de abril, 30 o el 31 de marzo, 33.

Ver también

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