Mari, Mari Urraca, Anbotoko Mari (" la señora del " de Anboto ;) y el Dama posiblemente distinto (" de Murumendiko del ; señora del " de Murumendi ;) era un &mdash de la diosa ; un &mdash del lamia ; de los vascos . Ella estuvo casada con el Sugaar de dios (también conocido como Sugoi o Majue). Las leyendas la conectan con el tiempo: que cuando ella y Majue viajaron juntos caería el granizo, que sus salidas de su cueva serían acompañadas por las tormentas o las sequías, eso que la excavan vivió adentro en diversas horas determinaría el tiempo seco o mojado: mojar cuando ella estaba en el Anboto, secarse cuando ella estaba a otra parte (los detalles varían). Otros lugares con donde le dijeron para morar incluye el abismo de Murumendi, la cueva Gurutzegorri ( Ataun ), Aitzkorri y Aralar, aunque no sea siempre posible ser cierto que las leyendas vascas deben ser consideradas pertenecen al mismo lamia del .
Etimología
Hay mucha confusión sobre el origen del Mari conocido. Para alguno es apenas la transposición del nombre cristiano de la madre Jesús, Maria, pero otros prefieren creer que sea una modificación de Emari (regalo) o de Amari (madre + el sufijo de la profesión) perdiendo la primera vocal. Es difícil creer que una deidad tan importante, realmente único dios conocido de vascos del pre-Cristiano (junto con su consorte), tiene un nombre derivado de un icono cristiano. En todo caso está absolutamente claro que la proximidad en nombres pudo haber ayudado a separar la adoración pagana de la diosa Mari en una veneración cristiana de la Virgen Maria. La citación escrita primero sabida de la dama de Amboto fue hecha por Esteban de Garibay Zamalloa del cronista de s de V Charles 'en su español conmemorativo del histórico del .
La creencia se asoció a Mari
Mari vive subterráneamente, normalmente en una cueva en una alta montaña, donde ella y su reunión de Sugaar del consorte cada viernes (la noche Akelarre o bruja-reunión del ) entonces para concebir las tormentas que traerán fertilidad (y a veces deshonra) a la tierra y a la gente. Una corte Sorginak (brujas) del sirve, y se dice Mari para alimentar el en la negación y la afirmación (que está en falsedad).
La figura de Mari se enlaza de vez en cuando al secuestro o al hurto de vacas, pero la presencia de sacerdotes cristianos en esos mitos puede indicar que son realmente fabricaciones o distorsiones cristianas. De hecho no parece que cualquier clase de sacrificios fue ofrecida, por lo menos normalmente, a Mari, en contraste con qué sucedió con pocas bebidas espirituosas ( Lamiak del, Jentilak del, etc.), que fueron dadas el alimento como pago para su trabajo en los campos.
En varias leyendas dicen Mari para tener hijos o hijas, pero su número y carácter fluctúa. El más famosos eran quizá sus dos hijos, Atxular y Mikelatz . Atxular representa en gran parte el alma vasca cristianizada, sintiendo bien a un sacerdote que aprende después del diablo mismo en una iglesia en el Salamanca y después que se escapa. Mikelatz en lugar de otro parece tener un carácter más negativo o más salvaje y a veces se asimila en el alcohol de tormentas, Hodei o se incorpora como boletín rojo joven.
Otra leyenda presenta a Mari como esposa al señor Vizcaya, Diego López de Haro. Esta unión puede simbolizar la legitimidad de la dinastía, mucha en el estilo de la diosa irlandesa que casa a los reyes de esa isla como acto religioso de la legitimidad. En todo caso, la condición que Mari impone a su marido es que, mientras que él podría guardar su fe cristiana, lo obligaron a guardarla fuera del hogar. Sin embargo, una vez que, al parecer después de descubrir que su esposa tenía una pierna de la cabra en vez de un pie humano normal, él no podría evitar hacer la muestra de la cruz. Inmediatamente después de ese acto sacrílego, Mari tomó a su hija, saltada a través de la ventana y desaparecida, nunca para volverse nunca. Este resultado se puede considerar obviamente como delegitimizing a la familia de Haro, que, después de todos, había sido colocada como señores por los conquistadores castellanos no mucho antes.
Otras leyendas son mucho más simples. Por ejemplo, hay una leyenda que cuando una se pierde en el salvaje, una tiene que gritar solamente su nombre en alta voz tres veces de tenerla a aparecer sobre su cabeza y así que encuentra la manera correcta.
La creencia en el Oñate era que el tiempo sería mojado cuando ella estaba en Anboto, se seca cuando ella estaba en el Aloña . En el Zeanuri, Bizkaia, dicen que ella permanecería siete años en Anboto, después los siete siguientes en una cueva en el Oiz llamado Supelegor . Una leyenda similar en el Olaeta, Bizkaia substituye el Gorbea para Supelegor.
Otra leyenda Otxandio, Bizkaia lo tiene que ella nació en el Lazkao, Gipuzkoa, y que ella era la hermana malvada de un sacerdote católico . En otras leyendas, el sacerdote es su Juanito Chistu del primo, algo que un hermano, y es un gran cazador. El centro le dijo para tomar una rueca y para caminar a lo largo del giro, y de dejar tormentas en su estela.
En el Elorrieta, Bizkaia, fue dicho que ella estaría en su cueva, peinándose el pelo, y no incluso un pastor podría acercarse a ella. También fue dicho que su energía maligna no extendió a las que eran innocent del pecado .
El Resurrección María de Azkue del folclorista ata a Mari Urraca a una leyenda sobre una princesa del Reino de Navarra, viuda de un noble del siglo XII que vivió en la torre de Muncharaz en el valle conocido como el Merindad de Durango . Ella desapareció a la hora de su muerte y fue dicha haber dirigido hacia la cueva de Anboto. Según Azkue, Iturriza cuenta esta historia en su Historia de Vizcaya ; Labayru en su Historia de Vizcaya lo duda.
Las leyendas atadas a la señora de Murumendi, según Azkue, incluyen que ella tenía siete hermanos y fue cambiada en una bruja para su desobediencia, que el tiempo sería caliente (o que sería turbulenta) cuando ella caminó alrededor. En el Beizama, Gipuzkoa, dicen que si ella permanece en su cueva y si en el día de los encantos apropiados cruzados santos se echan, el granizo pueden ser prevenidos. También dicen que ella y su marido fueron una vez a la iglesia en un carro y que sobre dejarla a iglesia se levantó en el aire decir el " del ; Domingo, EL de Murua, mundo del EL de para de los hijos del siete, cielo" de Domingo del EL de para del ninguno; (" Domingo, Domingo Murua, siete niños para el mundo, ningunos para el sky").
El Mari fue asociado a las varias fuerzas de la naturaleza, incluyendo el trueno y el viento . Como la personificación de la tierra su adoración se pudo haber asociado a el Lurbira . El consorte de Mari s del era Maju ; sus niños incluyeron el benigno Atarrabi del alcohol y el Mikelats del alcohol malvado.
Miraron a Mari como los protectoress de los senadores y del Poder Ejecutivo. La representan como montar a través del cielo en un carro tirado por los caballos o los espolones. Su característica de los ídolos generalmente una luna llena detrás de su cabeza.
El Mari es el carácter principal de la mitología vasca, teniendo, desemejante de otras criaturas que compartan el mismo ambiente espiritual, una naturaleza divina. Atestiguan a Mari a menudo como mujer vestida en rojo. También la ven como mujer del fuego, mujer-árbol y como rayo. La identifican además con los animales rojos (vaca, espolón, caballo) y con la él-cabra negra.
Cristianización
Según algunos antropólogos, el puerto deportivo, santo de Santa venerado en el país vasco, es en actualidad una versión cristianizada de Mari. Las mujeres vascas todavía invocan la protección del puerto deportivo de Santa contra maldiciones y para la ayuda en parto.Sin embargo el synchretism más aceptado es ése con la Virgen Maria, que venerated extensamente por los vascos cristianos modernos.
Ver también
SugaarSorginak
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