El Maria Magdalena se describe, en el nuevo testamento canónico y en el nuevo testamento apocrypha, como discípulo devoto Jesús . Las iglesias anglicanas la considera el católico, el ortodoxo del este, y ser un santo, con un día de banquete del 22 de julio . La iglesia Lutheran con un festival también la conmemora en el mismo día. La iglesia ortodoxa también la conmemora en el domingo del Myrrhbearers, que es el segundo domingo después de Pascha (Pascua).
El nombre de Maria Magdalena la identifica como siendo " del " de Magdala ; - la ciudad ella vino de, en la orilla occidental del mar de Galilee - y la distingue así del otro Marys referido a través del nuevo testamento.
La vida de la Maria Magdalena histórica es el tema del discusión en curso, mientras que el desarrollo menos-obscuro del " penitent Megdalene", como el santo femenino medieval más querido después de Maria, como modelo para la discusión teológica de la penitencia y una parábola social para la posición y la custodia de mujeres, proporciona la materia para el historiador social y la historia de las ideas .
Referencias del nuevo testamento
En Maria mencionan Magdalena como una de las mujeres que " ministrado a él de su substance" (es decir proveyeron de Jesús el dinero o las fuentes). El mismo paso también se refiere breve a un acto del exorcismo realizado en ella, en una ocasión cuando echaron a siete demonios hacia fuera. Estas mujeres, que " anterior; había sido curado de bebidas espirituosas malvadas y de infirmities", Jesús acompañado posterior en su viaje pasado al Jerusalén ( Matthew ; Marca ; El Lucas ) y era testigos a la crucifixión . Maria permanecía allí hasta que el cuerpo fuera tomado abajo y puesto en una tumba preparada para el José de Arimathea . En el amanecer temprano del primer día de la semana Maria Magdalena, y Maria la madre James, ( Matthew ; Marca ; El evangelio de Peter 12), vino al sepulcro con las especias dulces al unta el cuerpo. Encontraron el sepulcro vacío pero vieron el " visión del angels" ( Matthew ). Como el primer testigo a la tumba vacía, Maria Magdalena fue a decir a Simon Peter y " el otro discípulo, el quién loved" de Jesús; ( Juan ) (que la gana el " del epíteto; apóstol al apostles"), y vuelto otra vez inmediatamente al sepulcro. Ella seguía siendo allí que lloraba en la puerta de la tumba. Según Juan ella era el primer testigo de los aspectos de la resurrección de Jesús, aunque ella no lo reconoció al principio. Cuando él dijo su nombre que la recordaron al sentido, y gritado, Rabboni del . Ella quiso aferrarse en él, pero él la prohibió: " Jesús dijo a ella, 'no aferrarse en mí, porque todavía no he ascendido a mi padre; pero ir a mis hermanos y decir a ellos, " Soy ascendente a mi padre y a su padre, y a mi dios y a su God." '"Ésta es la entrada pasada en los evangelios canónicos con respecto a Maria de Magdala, que ahora volvió a Jerusalén. La incluyen probablemente en el grupo de mujeres que ensamblaron a apóstoles en el cuarto superior en Jerusalén después de la ascensión de Jesús ().
Identificación con Maria de Bethany y del " el sinner" de la mujer;
La tradición desde el tercer siglo ( Hippolytus, en su comentario del en la canción de las canciones ) identifica a Maria Magdalena con el Maria de Bethany y con el pecador de la mujer que untó los pies de Jesús:
"Y, behold, una mujer en la ciudad, que era un pecador, cuando ella sabía que Jesús se sentó en la carne en la casa del Pharisee, trajo una caja del alabastro de ungüento, y colocado en sus pies detrás de él que lloraba, y comenzó a lavarse los pies con los rasgones, y los limpió con los pelos de su cabeza, y se besó los pies, y untado les con el ointment."
Aunque la mujer sigue siendo innomada, la han identificado con el Maria de Bethany, la hermana Martha y resucitado Lazarus (y), como dice:
el
Now allí era cierto hombre enfermo, nombrado Lazarus, de Bethania, de la ciudad de Maria y de Martha su hermana. Y Maria era ella que untó a señor con el ungüento, y limpió sus pies con su pelo: de quién hermano Lazarus era sick.
La identificación de Maria Magdalena con Maria de Bethany y del " la mujer que era un sinner" se refleja en un papa influyente Gregorio I del sermón que dio en 591, que dijeron: " Ella a que Lucas llama la mujer pecadora, a que Juan llama Maria Bethany, nosotros cree para ser la Maria de quien expulsaron a siete diablos según Mark."
Mientras que la iglesia católica no ha publicado una opinión obligatoria sobre esto, los católicos han convenido tradicionalmente con Gregorio e identificado las tres mujeres como la misma Maria, aunque la enciclopedia católica (1910), indica ese " no hay sugerencia de una identificación de las tres personas (el “pecador”, Maria Magdalena, y Maria de Bethany). " Los cristianos ortodoxos del este los distinguen toda como tres diversas personas: Maria Magdalena, Maria de Bethany (quién el ortodoxos conmemoran el 4 de junio, junto con su hermana Martha), y el " innomado; mujer que era un sinner" del 7:36 de Lucas - 50. Los Protestants rechazan sobre todo todas estas identificaciones.
Identificación como prostitute
Refieren a Maria Magdalena a menudo como prostitute, pero le nunca llamaron uno en el nuevo testamento.El Jeffrey Kripal, erudito de la religión, escribió, " El Migdal era una ciudad de la pesca conocida, o así que la leyenda va, para su quizás conexión que hace juegos de palabras a los peluqueros (medgaddlela) y a las mujeres de la reputación cuestionable. Esto está tan cerca como conseguimos a alguna evidencia clara que Maria Magdalena fuera un prostitute". Según Kripal, la identificación de Maria Magdalena como prostitute también vuelve al sermón antedicho de papa Gregorio.
En este sermón, Gregorio identificó a Maria como peccatrix, mujer pecadora del, usar ella como modelo para el pecador arrepentido, pero él no llamó su meretrix, prostitute del .
Sin embargo, él también identifica a Maria con la adúltera traída antes de Jesús (según lo contado de nuevo en el Pericope Adulterae del ,), apoyando la opinión los padres de iglesia del 3ro y siglo IV que habían considerado ya este pecado como " siendo " incasto ;.
La identificación y la consideración de Gregorio del pecado de la mujer como más adelante sexual dieron lugar a la imagen de Maria como prostitute.
Este punto de vista también es desposado por mucho arte cristiano medieval occidental. En muchas pinturas medievales, demuestran Maria Magdalena como teniendo pelo largo, que ella agota sobre sus hombros, mientras que otras mujeres siguen estándares contemporáneos de la propiedad ocultando su pelo debajo de tocados o de pañuelos. El pelo de la Magdalena se puede rendir como rojo, mientras que las otras mujeres del nuevo testamento en estas mismas pinturas tienen ordinariamente pelo oscuro debajo de una bufanda. Esta disparidad entre las pinturas de mujeres se puede considerar en trabajos tales como las pinturas de la crucifixión por el DES Marienlebens de Meister.
Esta imagen de Maria como prostitute fue seguida por muchos escritores y artistas hasta el vigésimo siglo. Aunque es menos frecuente hoy en día, la identificación de Maria Magdalena con la adúltera todavía es aceptada por algunos cristianos. Esto se refleja en la tentación pasada de Martin Scorsese 'adaptación de película de s nuevo del de s de Nikos Kazantzakis 'de Cristo, así como en el José Saramago ' de s el evangelio según Jesucristo, la superestrella del Jesucristo de la ópera de roca de s de Webber Lloyd Andrew ', los melios Gibson ' de s la pasión del Cristo de y de s de Hartley Hal 'el libro de la vida .
Una explicación posible para el etiquetado de Maria Magdalena como prostitute es que ha habido confusión entre su y el Maria de Egipto . Otra explicación posible es que se ha utilizado deliberadamente para camuflar la relación estrecha entre Jesús y Maria.
Veneración
En el este
La iglesia ortodoxa del este mantiene esa Maria Magdalena, distinguida de Maria de Bethany, y distinguido adicional del " woman" pecador;, había estado una mujer virtuosa toda su vida. Hay una tradición que Maria Magdalena llevó tan casto una vida que el diablo pensó que ella puede ser que sea la persona que debía llevar a Cristo en el mundo, y por esa razón él envió a siete demonios para preocuparla.
Honran como uno de los primeros testigos de la resurrección de Jesús, y recibió a Maria Magdalena a comisión especial de él para decir a los apóstoles de su resurrección (. El papel de Maria como testigo es interesante debido a las mujeres del hecho en aquel momento no podría ser testigos en procesos jurídicos. Debido a esto, y debido a su actividad subsecuente del misionario en la extensión del evangelio, el título, " la conoce; Igual del Apostles." El " la representa en los iconos que llevan un recipiente del ungüento, no debido a untar; woman" pecador;, pero porque ella estaba entre esas mujeres que trajeron los ungüentos a la tumba de Jesús .
Según tradiciones del este, ella se retiró al Ephesus con el Theotokos (Maria, la madre de dios ) y allí ella murió. Sus reliquias fueron transferidas al Constantinople en 886 y allí se preservan.
En el oeste
El Gregorio de los viajes, escribiendo en viaja en el siglo VI, apoya la tradición que ella se retiró a Ephesus, sin la mención de cualquier conexión al Gaul.Cómo un culto de Maria Magdalena primero se presentó en el Provence ha sido resumido por Victor Saxer en la colección de ensayos en el La Magdaleine, siècle del de VIIIe-XIIIe y por Catalina Luis Jansen, dibujando en dedicaciones, literatura del sermón e iconología populares.
Las reliquias de Maria Magdalena primero venerated en la abadía Vézelay en el Borgoña . El Jacobo de Voragine da la cuenta común de la transferencia de las reliquias de Maria Magdalena de su sepulcro en el oratorio del santo Maximin en el Aix-en-Provence a la abadía nuevo-fundada Vézelay ; el transporte de las reliquias se incorpora según lo emprendido en 771 por el fundador de la abadía, identificado como Gerard, duque de Borgoña . La mención más temprana de este episodio es el aviso Sigebert del cronista de Gembloux (muerto 1112), que afirma que las reliquias fueron quitadas a Vézelay con el miedo Saracens . No hay expediente de su retiro posterior al otro St-Maximin; un ataúd de reliquias se asoció a Magdalena permanece en Vézelay.
Luego, desde el el 1279 del 9 de septiembre, el cuerpo de Maria Magdalena también venerated en los Santo-Maximin-la-Sainte-Beaumes, Provence. Este culto atrajo tales multitudes de peregrinos a que la capilla anterior fue reconstruida como la gran basílica a partir del mediados de-décimotercer siglo, una de las iglesias góticas más fino del sur Francia .
La competición entre los benedictinos de Vézelay y los Dominicans de Cluniac de Santo-Máximo ocasionó una erupción de la literatura milagrosa que apoyaba el un u otro sitio. El Jacobo de Voragine, compilando a su Legenda Aurea (leyenda de oro) del antes de que se presentara la competición, a Maria Magdalena caracterizada como el emblema de la penitencia, lavando a los pies de Jesús con sus rasgones copiosos, a la protectora de peregrinos a Jerusalén, elevación diaria por ángeles en la hora de la comida en su retratamiento de ayuno y muchos otros sucesos milagrosos en el género del romance, terminando con su muerte en el oratorio del santo Maximin, todos demandó falso haber sido exhausto de las historias Hegesippus y José .
La tradición francesa del santo Lazare de Bethany es esa Maria, su hermano Lazarus, y Maximinus, uno de los discípulos setenta y algunos compañeros, expelido por persecuciones de la Tierra Santa, atravesado el mediterráneo en un barco frágil con ni el timón ni el mástil y aterrizado en el lugar llamado el Saintes-Maries-de-la-Mer cerca Arles . Maria Magdalena vino a Marsella y convirtió el conjunto de Provence. Marsella, Sainte-Beaume (" dice Magdalena para haberse retirado a una cueva en una colina del La; cave" santo;, baumo del en Provencal), donde ella se dio hasta una vida del penance por treinta años. Cuando llegó la época de su muerte ángeles al Aix y en el oratorio del santo Maximinus la llevó, donde ella recibió el Viaticum ; su cuerpo entonces fue puesto en un oratorio construido por St. Maximinus en el chalet Lata, luego llamado St.
En 1279, cuando el Charles II, rey de Nápoles, erigió un convento dominicano en los Sainte-Beaumes del La, la capilla fue encontrada intacta, con una inscripción explicativa indicando porqué las reliquias habían sido ocultadas.
En 1600, las reliquias fueron puestas en un sarcófago puesto en servicio por papa Clement VIII, la cabeza que era colocada en un relicario separado . Las reliquias y las imágenes libres fueron dispersadas y destruidas en la revolución . En 1814, la iglesia de los Sainte-Beaumes del La, también arruinada durante la revolución, fue restaurada, y, en 1822, la gruta consecrated de nuevo. La cabeza del santo ahora miente allí y ha sido el centro de muchos peregrinajes.
Otras religiones, especialmente misticismo cristiano y muchas nuevas fes de la edad, venerate a Maria Magdalena como la novia de Cristo, de un avatar de Sophia, e incluso de las Co-Mesías con Jesucristo, o combinan simplemente los tres.
Maria como penitent
El día de banquete católico tradicional dedicó a Maria que Madgalene celebró su posición como penitent. Esto fue cambiada en 1969, con la revisión del Missal romano y del calendario romano, y ahora no hay mención en cualquier de Maria Magdalena el pecador.
La Magdalena hizo un símbolo del arrepentimiento para las vanidades del mundo a los varios sects. Maria Magdalena era el patrón de la universidad de Magdalen, de Oxford, y de la universidad de Magdalena, Cambridge (amba " pronunciado; maudlin"). En cambio, su nombre también fue utilizado para el asilo, instituciones de Magdalen para el " women" caido;, incluyendo el " infame; Magdalen Laundries" en el Irlanda .
En la iglesia ortodoxa, no celebran a Maria Magdalena como penitent, sino algo como mujer que vivió una vida virtuosa.
Tradición del huevo de Pascua
Por siglos, ha sido la aduana de muchos cristianos para compartir los huevos teñidos y pintados, particularmente en el pascua domingo . Los huevos representan a nueva vida, y a Cristo que estalla adelante de la tumba. Entre del este ortodoxo esto que comparte es acompañada por el " de la proclamación; ¡Se levanta Cristo! ", y la persona que es tratada respondería " ¡Él se levanta verdad! "
Una tradición referente a Maria Magdalena dice eso que sigue la muerte y resurrección de Jesús, ella utilizó su posición para ganar una invitación a un banquete dado por el Tiberius del emperador . Cuando ella lo encontró, ella sostuvo un huevo llano en su mano y clamó contra el " ¡Se levanta Cristo! " Caesar rió, y dijo que Cristo que se levantaba de los muertos era tan probable como el huevo en su rojo de torneado de la mano mientras que ella lo llevó a cabo. Antes de que él acabara de hablar, el huevo en su mano dio vuelta a un rojo brillante, y ella continuó proclamando el evangelio a la casa imperial entera.
Otra versión de esta historia se puede encontrar en creencia popular, sobre todo en Grecia. Se cree que después de la crucifixión, Maria Magdalena y la Virgen Maria ponen una cesta por completo de huevos en el pie de la cruz. Allí, los huevos fueron pintados rojos por la sangre del Cristo. Entonces, Maria Magdalena los trajo a Tiberius Caesar (véase arriba).
Evangelio del de Maria
Un grupo de eruditos, el familiar de que es más Elaine Pagels, ha sugerido que eso para un grupo temprano de cristianos Maria Magdalena era un líder de la iglesia temprana y quizá incluso atribuyen al discípulo querido no identificado, a quien el cuarto evangelio llamó comúnmente el evangelio de Juan . Jusino, escritor del Internet, ofertas una explicación de esta visión, basada en el textual investiga Raymond E. Brown, en " ¿Maria Magdalena, autor del cuarto evangelio? ", 1998, en línea disponible. El Ana Graham Brock (véase la referencia.) resumió esta lectura de los textos en 2003. Ella demostró que una escritura cristiana temprana retrata autoridad como siendo representado en Maria Magdalena o en la estructura de la comunidad de la iglesia.
Estos eruditos también observan que la figura de Maria Magdalena está elevada constantemente en las escrituras de las cuales los papeles formales de la dirección son ausentes. En ciertos textos, mientras que el Peter o la figura de Paul está más implicada, el papel de Maria Magdalena se disminuye a menudo, mientras que en otros textos, el contrario ocurre. Un esfuerzo supremo es evidente entre estos dos sistemas de oposición de gobierno de la iglesia, revelando discusiones con respecto a la importancia del papeles dominante de mujeres en textos bíblicos.
Los eruditos de la Maria que aparece en los textos gnósticos de Hammadi de la queja la han identificado con la Magdalena, aunque le dan simplemente el equivalente (copto) del " Mary". Sin embargo, el zapatero de Stephen J. piensa que esta Maria es realmente la Virgen Maria bendecida (zapatero 2001), que este los ajustes en mejor con las nociones que Maria era íntima con Jesús, era su discípulo más grande, y debía ser el centro de la religión de Jesús; El zapatero ha hecho un estudio de liturgias y de la dedicación marianas en cristianismo temprano.
La atestiguación adicional de Maria de Magdala y de su papel entre algunos cristianos tempranos es proporcionada por el gnóstico, evangelio apócrifo de Maria Magdalena que sobreviva en dos fragmentos griegos del siglo III y una traducción más larga del siglo V en el copto. En el evangelio del el testimonio de una mujer del primero necesitó ser defendido. Todos estos manuscritos primero fueron descubiertos y publicados entre el 1938 y el 1983, pero desde el siglo III hay referencias patrísticas al evangelio del de Maria . Estas escrituras revelan el grado a el cual ese evangelio fue desdeñado y despedido por los padres de iglesia tempranos. En el texto fragmentario, los discípulos hacen preguntas del salvador levantado (una designación que fecha la original no anterior que el siglo II ) y se contestan.
Entonces se afligen, decir, el " ¿Cómo ir a los gentiles y predicar el evangelio del reino del hijo del hombre ? ¿Si incluso lo no ahorraron, cómo ser ahorrado? " Y Maria los hace una oferta toma el corazón: " Algo elogiemos su grandeza, porque él nos preparó y nos hizo en men." Ella entonces entrega - en la petición de Peter - una visión del salvador que ella ha tenido, y le divulga discurso con él, que demuestra influencias gnósticas.
Su visión no resuelve con la aprobación universal:
"Pero Andrew contestado y dicho a los hermanos, 'dice lo que usted piensa referente lo que ella dijo. Para mí no creo que el salvador dijo esto. Para estas enseñanzas estar ciertamente de otras ideas. '"
"Peter también se opuso a ella en vista de estas materias y las pidió acerca del salvador. ¿'Él entonces habló secretamente con una mujer, preferentemente a nosotros, y no abiertamente? ¿Somos a dar vuelta detrás y todos escuchan ella? ¿Él la prefirió a nosotros? '"
El rey de Karen de la escuela de divinidad de Harvard ha observado, " La confrontación de Maria con Peter, un panorama también encontrado en el evangelio de Thomas, Pistis Sophia del, y el evangelio griego de los egipcios, refleja algunas de las tensiones en cristianismo del segundo-siglo. Peter y Andrew representan las posiciones ortodoxas que niegan la validez de la revelación esotérica y rechazan la autoridad de mujeres a teach." (introducción, la biblioteca de Hammadi de la queja)
Relación con Jesús
Algunos escritores modernos se han presentado con demandas que Maria Magdalena era la esposa de Jesús. Estos escritores citan escrituras gnósticas para apoyar su discusión. Las fuentes como el evangelio de Philip representan a Maria Magdalena como estando más cercano a Jesús que cualquier otro discípulo . Sin embargo, no hay documento antiguo sabido que las demandas ella eran su esposa; algo, el evangelio de Philip representa a Maria como koinonos, un término griego del de Jesús que indica un " friend" cercano;, " companion" o, potencialmente, un amante. La proximidad descrita en estas escrituras representa a Maria Magdalena, representando el Gnostics, como comprensión de Jesús y de su enseñanza mientras que no lo hicieron los otros discípulos, representando la iglesia. Kripal escribe ese " las fuentes históricas son simplemente demasiado contradictorias y simultáneamente también silent" para hacer declaraciones absolutas con respecto a la sexualidad de Jesús.Maria Magdalena aparece con más frecuencia que otras mujeres en los evangelios canónicos y se demuestra como siendo un seguidor cercano de Jesús. La presencia de Maria en la tumba de la crucifixión y de Jesús, mientras que apenas es concluyente, es por lo menos constante con el papel de la esposa y de la viuda que se afligen, aunque si era ése el caso Jesús se pudiera haber esperado para adoptar la disposición para su cuidado, así como para su madre Maria. También parece contradecir a Jesús que rechaza el contacto físico en Juan (véase el Noli yo el tangere ).
Los autores de un estado casado de Jesús sostienen que la soltería era muy rara para los varones judíos del tiempo de Jesús, generalmente siendo mirado como transgresión del mandamiento divino del primer : " Ser fructuoso y multiply". Según este razonamiento, habría sido increíble para que un judío adulto, soltero viaje sobre la enseñanza como rabino .
Un argumento contrario a esto está ése en el tiempo de Jesús que la religión judía era muy diversa y el papel del rabino no estaba todavía bien definido. No estaba realmente hasta después de la destrucción romana del templo segundo en A. 70 que el judaísmo rabínico llegó a ser dominante y el papel del rabino hizo el uniforme en comunidades judías. Antes de Jesús, conocían a los profesores del célibe en las comunidades Essenes, aunque estas comunidades estuvieran absolutamente a parte del judaísmo de corriente. El San Juan Bautista era célibe. Más adelante, el Paul del tarso era un ejemplo de un profesor ambulante soltero entre cristianos. Jesús mismo aprobó del celibato voluntario por razones religiosas y rechazó explícitamente un deber para casarse: " Hay los eunucos, que se han hecho a eunucos para el reino del cielo. Él que puede tomar, lo dejó tomar it.
La idea que Maria Magdalena fuera la esposa de Jesús fue popularizada por los libros como la voluta (1972), sangre santa, santo grial (1982), de Jesús del el evangelio según el Jesucristo (1991), la mujer con el tarro (1993), Bloodline del alabastro del santo grial: El linaje ocultado de Jesús reveló (1996), y el Da Vinci Code (2003). Ha sido popularizado más a fondo por el documental la tumba perdida de Jesús, que discute la tumba de Talpiot. Supuesto, ésta es la tumba de Jesús, de Maria Magdalena, y de Judah, su " son".
El " medieval; Legend" de oro; dice el " Algunos dicen que el S. Maria Magdalena wedded a S. Juan el Evangelist".
El australiano Barbara Thiering del erudito demanda que una cuenta completa de la unión y de los niños de Jesús y de Maria Magdalena se puede derivar del nuevo testamento por medio de la técnica del pesher.
Unión metafísica
Los escritores que empleaban la analogía metafísica y la alegoría han afirmado que Cristo estuvo casado ya - a la iglesia, en los topos literarios del novio que fue desarrollado y agrandado sobre en la teología medieval . Esta imagen vuelve a las pinturas del viejo testamento del convenio entre dios y su gente como unión, especialmente en el Hosea de los libros, el Ezekiel y la canción de las canciones . Las imágenes de la unión también aparecen en los evangelios y se aplican a Jesús en las letras del apóstol Paul (e. Ephesians ) y en la apocalipsis de Juan en el nuevo testamento. Esto fue ampliada más adelante por los padres de iglesia. Algunos escritores, siguiendo una tradición temprana que Jesús es en un sentido místico el segundo Adán que comenzó con Paul y continuado con el Irenaeus y otros, incorporan este sentido con paralelos literales: como el primer Adán, tomaron su novia de su lado cuando él tenía dormido caido (muerto en la cruz). En la exégesis anagogic cristiano medieval, la sangre y el agua que vinieron de su lado cuando lo perforaron, fueron sostenidas para representar producir de la iglesia con su analogía en el agua del bautismo y del vino del nuevo convenio . Así Cristo puede ser dicho en un sentido alegórico ya de tener una esposa en la iglesia. ¡
Referencias culturales
en película y literatura: " de las novelas de s de Cunningham Elizabeth '; La Maeve Chronicles", incluyendo " Hija del Isles" brillante;, " La pasión de Maria Magdalen", y " Magdalen Rising"Maria del de la película de s 2005 de Ferrara Abel ': Estrellas francesas de Juliette Binoche de la actriz como actriz que personifica a Maria Magdalena.
Superestrella del Jesucristo de la ópera de roca de Andrew Lloyd Webber
El de la novela y de la película la tentación pasada de Cristo
nuevo Maria de s de George Margarita ', llamada Magdalena (libros de Peguin: Nueva York, 2002)
novela de s de Longfellow Ki ', la Magdalena secreta (corona/casa al azar, 2007)
nuevo de s de McGowan Kathleen 'el un previsto (Simon & Schuster, 2006)
novela de s de Burstein Dan 'y secretos documentales del código (producciones del alquimista, 2007), y libro de non-fiction y secretos documentales de Maria Magdalena (producciones ocultadas de los tesoros, 2006)
de la novela de s de Dan Brown 'y de la película posterior el código (2006) de DaVinci en música: Estallido " de s de Sandra cantante '; Maria Magdalena"
" de la canción de de los Amos de los toros; Maria del Sea"
Cantante " de s de Dragović Doris croata popular '; Marija Magdalena"
un círculo perfecto, " Magdelena" del Mer De Noms del álbum
El " de la canción de Marte la Volta; Asilos Magdelena"
" de la canción de s de Johnny Cash '; Si Jesús amó nunca un Woman"
" de la canción de s de Shindell Richard '; La balada de Maria Magdalen" en los juegos video: Ofrecido en el ™ de Xenosaga de la serie del juego video del ™ de Namco, pero designado solamente Maria cerca del final del episodio III
Ver también
Bloodline de Jesús
Myrrhbearers
Saintes-Maries-de-la-Mer
Santo Sarah
Miryai
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