Maria Wollstonecraft ( ˈwʊlstənkrɑːft ; &ndash 1759 del 27 de abril ; El el 1797 del 10 de septiembre ) era escritor del décimo octavo-siglo, filósofo, y un británicos feminista. Durante su breve carrera, ella escribió las novelas, los tratados, una narrativa del recorrido, una historia de la Revolución Francesa, un libro de la conducta, y un libro de niños. Wollstonecraft es el más conocido para el a la justificación de las derechas de la mujer (1792), en que ella sostiene que las mujeres no son naturalmente inferiores a los hombres, pero aparece ser solamente porque carecen la educación. Ella sugiere que los hombres y las mujeres sean tratados como seres racionales y se imagina una orden social fundada en razón.

Entre el público en general y específicamente entre feministas, la vida de Wollstonecraft ha recibido mucho más atención que su escritura debido a sus relaciones poco convencionales, y a menudo tumultuosas, personales. Después de dos asuntos malogrados, con el Henry Fuseli y el Gilbert Imlay, Wollstonecraft casó el Guillermo Godwin, uno del filósofo de los antepasados del movimiento del anarquista ; tenían una hija, Maria Shelley, el autor Frankenstein del . Wollstonecraft murió en la edad de treinta y ocho debido a las complicaciones del parto, yéndose detrás de varios manuscritos inacabados.

Después de la muerte de Wollstonecraft, Godwin publicó una memoria (1798) de su vida, revelando su forma de vida poco ortodoxa, que destruyó inadvertidamente su reputación por un siglo. Sin embargo, con la aparición del movimiento feminista al final del vigésimo siglo, la defensa de Wollstonecraft de la igualdad de las mujeres y las críticas de la feminidad convencional llegaron a ser cada vez más importantes. Wollstonecraft se mira hoy como uno de los filósofos feministas de fundación y las feministas citan a menudo ambos su vida y trabajan como influencias importantes.

Vida temprana

Wollstonecraft nació en el 1759 del 27 de abril en el Spitalfields, Londres . Aunque su familia tuviera una renta cómoda cuando ella era un niño, su padre la malgastó gradualmente en proyectos especulativos. Por lo tanto, la familia hizo financieramente inestable y fueron forzados con frecuencia para moverse durante la juventud de Wollstonecraft. La situación financiera de la familia llegó a ser eventual tan calamitosa que el padre de Wollstonecraft le obligó a que volcara el dinero que ella habría heredado en su madurez. Por otra parte, él era al parecer un hombre violento que batiría a su esposa en rabias borrachas. Como adolescente, Wollstonecraft mentía fuera de la puerta del dormitorio de su madre para protegerla. Wollstonecraft desempeñó un papel maternal similar de sus hermanas, Everina y Eliza, a través de su vida. Por ejemplo, en un momento de definición en 1784, ella convenció Eliza, que sufría de cuál era probablemente la depresión postparto, para dejar a su marido y niño; Wollstonecraft tomó todas las medidas para que Eliza huya, demostrando su buena voluntad de desafiar normas sociales. El ser humano cuesta, sin embargo, eran severo: su hermana sufrió la condenación social y, porque ella no podría remarry, fue condenada a una vida de la pobreza y del trabajo duro.

Vida temprana de dos Wollstonecraft shaped de las amistades. El primer estaba con Jane Arden en el Beverley . Los dos libros con frecuencia leídos juntos y las conferencias atendidas presentaron por el padre, un filósofo autoproclamado y el científico de Arden. Wollstonecraft reveled en la atmósfera intelectual del hogar de Arden y valoró su amistad con Arden grandemente, a veces al punto de ser emocionalmente posesivo. Wollstonecraft le escribió: " He formado nociones románticas de la amistad… que soy un poco singular en mis pensamientos del amor y amistad; Debo tener el primer lugar o none." En algunas de las letras de Wollstonecraft a Arden, ella revela las emociones volátiles y depresivas que la frecuentarían a través de su vida.

La segunda y más importante amistad estaba con la sangre de Fanny, introducida a Wollstonecraft por el Clares, un par en el Hoxton que se convirtió en figuras parentales a ella; Wollstonecraft acreditó a sangre con la abertura su mente. Infeliz con su vida casera, Wollstonecraft pegó hacia fuera en sus los propios en 1778 y aceptó un trabajo como compañero de una señora a Sarah Dawson, viuda que vivía en el baño . Sin embargo, Wollstonecraft tenía apuro el conseguir junto con la mujer irascible (una experiencia que ella dibujó en al describir las desventajas de tal posición en pensamientos respecto a la educación de las hijas (1787)). En 1780 ella volvió a casa, llamado detrás al cuidado para su madre de muerte. Algo que vuelta a señora Dawson emplear después de la muerte de su madre, Wollstonecraft se movió adentro con las sangres. Ella realizó durante los dos años que ella pasó con la familia que ella la tenía idealizado Sangre-fue invertida más en valores femeninos tradicionales que Wollstonecraft. Pero Wollstonecraft seguía siendo dedicado a su y su familia a través de su vida (ella dio con frecuencia ayuda pecuniaria al hermano de sangre, por ejemplo).

Wollstonecraft había previsto la vida en una utopía femenina con sangre; hicieron planes para alquilar cuartos juntos y para apoyarse emocionalmente y financieramente, pero este sueño se derrumbó bajo realidades económicas. Para hacer una vida, Wollstonecraft, sus hermanas, y la sangre fijaron una escuela juntos en el Newington verde, comunidad de disensión . La sangre pronto se enganchó y después de su unión su marido, Hugh Skeys, la llevó a Europa para mejorar su health— cuál había sido siempre precario. A pesar de el cambio de más futuro de la salud de la sangre de los alrededores deteriorado cuando ella se quedaba embarazada, y en Wollstonecraft 1785 salió de la escuela y siguió sangre para cuidarla, pero inútilmente. Por otra parte, su abandono de la escuela llevó a su falta. La muerte de la sangre devastó Wollstonecraft y era parte de la inspiración para su primera novela, Maria del : Una ficción (1788).

" El primer de un nuevo genus"

Después de la muerte de la sangre, los amigos de Wollstonecraft le ayudaron a obtener una posición como institutriz a las hijas de la familia angloirlandesa Kingsborough en el Irlanda . Aunque ella no podría conseguir junto con señora Kingsborough, los niños la encontraron un instructor inspirador; El rey de Margarita la diría más adelante " había liberado su mente de todo el superstitions". Algunas de las experiencias de Wollstonecraft durante este año harían su manera en su solamente libro de niños, historias originales a partir de la vida real (1788).

Frustrado por las opciones limitadas de la carrera abrirse en el impedimiento respetable con todo pobre de las mujeres-uno que Wollstonecraft elocuente describe en el capítulo de los pensamientos en la educación de las hijas dadas derecho " Situación desafortunada de hembras, de moda educada, y dejada sin un Fortune" - ella decidía, después solamente de un año como institutriz, emprender una carrera como autor. Esto era una opción radical, puesto que, cuando, pocas mujeres podrían apoyarse por la escritura. Como ella escribió a su hermana Everina en 1787, ella intentaba hacer " el primer de un nuevo genus." Ella se trasladó a Londres y, asistió por el liberal José Johnson del editor, encontró un lugar para vivir y para trabajar para apoyarse. Ella aprendió el francés y los textos alemanes y traducidos, especialmente de la importancia de las opiniones religiosas por el Jacques Necker y elementos del de la moralidad, para el uso de los niños por el Gotthilf cristiano Salzmann . Ella también escribió revisiones, sobre todo de novelas, para la revisión analítica de Johnson. El universo intelectual de Wollstonecraft se amplió durante este tiempo, no sólo de la lectura que ella hizo para sus revisiones pero también de la compañía que ella guardó: ella atendió a las cenas famosas de Johnson y encontró a lumbreras tales como el Thomas Paine y el Guillermo Godwin . La primera vez que Godwin y Wollstonecraft se encontraron, estaban ambo decepcionantes en uno a. Godwin había venido oír Paine, pero Wollstonecraft lo invadió durante toda la noche, discrepando con él en casi cada tema. Johnson mismo, sin embargo, hizo mucho más que un amigo; ella lo describió en sus letras como un padre y hermano.

Mientras que en Londres, Wollstonecraft persiguió una relación con el Henry Fuseli del artista, aunque él estuvo casado ya. Ella era, ella escribió, enraptured por su genio, " la grandeza de su alma, de esa rapidez de la comprensión, y de sympathy." encantador; Ella propuso un arreglo vivo platónico con Fuseli y su esposa, pero aterraron a la esposa de Fuseli, y él interrumpió la relación con Wollstonecraft. Después del rechazamiento de Fuseli, Wollstonecraft decidía a viajar a Francia para escapar la humillación del incidente, y para participar en los acontecimientos revolucionarios que ella acababa de celebrar en su justificación reciente de las derechas de los hombres (1790). Ella había escrito las derechas del de los hombres en respuesta a la crítica conservadora de de Edmundo Burke de la Revolución Francesa en reflexiones en la revolución en Francia (1790) e hizo su de noche famoso. La compararon con los referentes tales como el José Priestley y Paine del teólogo y del controversista, cuyas las derechas del hombre (1791) demostraría ser las más populares de las respuestas a Burke. Ella persiguió las ideas que ella había contorneado en las derechas del de los hombres en una justificación de las derechas de la mujer (1792), su trabajo más famoso y más influyente.

Francia y Gilbert Imlay

Wollstonecraft se fue para el París en diciembre de 1792 y llegó alrededor de un mes antes de que el Louis XVI guillotined. El país estaba en la agitación. Ella buscó a otros visitantes británicos tales como Helen Maria Williams y ensambló el círculo de expatriados entonces en la ciudad. Apenas escribiendo a una justificación de las derechas de la mujer, Wollstonecraft fue determinado poner sus ideas a la prueba, y en la atmósfera intelectual estimulante de la Revolución Francesa ella intentó su accesorio romántico más experimental con todo: ella se encontró y cayó apasionado en amor con el Gilbert Imlay, aventurero americano. Independientemente de si Wollstonecraft estaba interesado en la unión, Imlay no era, y Wollstonecraft aparece haber caído en amor con un retrato idealizado del hombre. Mientras que Wollstonecraft había rechazado el componente sexual de relaciones en las derechas del de la mujer, Imlay despertó sus pasiones y su interés en sexo. Wollstonecraft pronto se quedaba embarazado, y en el 1794 del 14 de mayo ella dio a luz a su primer niño, Fanny, nombrándola después quizás de su amigo más cercano. Wollstonecraft overjoyed con su bebé; ella escribió a un amigo: " Mi niña comienza a aspirar tan MANFULLY que su padre cuenta descarado en su escritura la segunda parte del Rts de Woman" (énfasis Wollstonecraft). Wollstonecraft continuó escribiendo ávido a pesar de no sólo su embarazo y las cargas de ser una nueva madre solamente en un país extranjero pero también el tumulto growing de la Revolución Francesa. Mientras que en el Le Havre en Francia norteña, ella escribió una historia de la revolución temprana, una vista histórica y moral de la Revolución Francesa, que fue publicada en Londres en diciembre de 1794.

Mientras que la situación política empeoró, el de Gran Bretaña declaró la guerra en Francia, colocando a todos los ciudadanos británicos en Francia en considerable peligro. Para proteger Wollstonecraft, Imlay la colocó como su esposa en 1793, aunque no estuvieron casados. Algunos de los amigos de Wollstonecraft no eran tan afortunados; muchos, como Thomas Paine, fueron arrestados, y algunos incluso guillotined (las hermanas de Wollstonecraft creyeron que la habían encarcelado). Después de que Wollstonecraft saliera de Francia, ella continuó refiriéndose ella misma a medida que señora Imlay, incluso a sus hermanas, para conceder legitimidad sobre su niño.

Imlay, infeliz con el Wollstonecraft doméstico-importado y maternal, dejado eventual la. Él prometió que él volvería a Le Havre adonde ella fue a dar a luz a su niño, pero sus retardos en la escritura ella y sus ausencias largas convencieron Wollstonecraft de que él había encontrado a otra mujer. Ella las letras a él es llena de reconvenciones necesitadas, explicado por la mayoría de los críticos como las expresiones de una mujer profundamente deprimida pero por alguno como resultado de su circunstancia-solo con un niño en el medio de una revolución.

Inglaterra y Guillermo Godwin

Imlay que buscaba, Wollstonecraft volvió a Londres en abril de 1795, pero él la rechazó. En mayo de 1795 ella intentó confiar suicidio, probablemente con el láudano, pero Imlay ahorró su vida (aunque es confuso cómo). En una tentativa pasada de ganar detrás Imlay, ella emprendió algunas negociaciones del negocio para él en el Escandinavia, intentando recuperar algunas de sus pérdidas. Wollstonecraft emprendió este viaje peligroso con solamente su hija joven y una criada. Ella la contó de nuevo los recorridos y los pensamientos en las letras a Imlay, muchas cuyo fueron publicados eventual mientras que las letras escritas durante una residencia corta en Suecia, Noruega, y Dinamarca en 1796. Cuando ella volvió a Inglaterra y vino a la realización completa que su relación con Imlay había terminado, ella suicidio frustrado para la segunda vez, dejando esta nota para Imlay:

¡Dejar mi sueño de los males conmigo! Pronto, muy pronto, estaré en la paz. Cuando usted recibe esto, mi cabeza ardiente será fría. Hundiré en el Thames donde hay menos ocasión de mi que es arrebatado de la muerte que busco. ¡Dios le bendice! Puede usted nunca saber por experiencia lo que usted ha hecho que aguanta. Si su sensibilidad siempre despierto, el remordimiento encontrará su manera a su corazón; y, en el medio del negocio y del placer sensual, apareceré antes de usted, la víctima de su desviación de la rectitud.

Ella entonces salió en una noche y un " lluviosos; para hacer le la ropa pesada con agua, ella caminó arriba y abajo alrededor de " de la media hora; antes de saltar en el Thames, pero de un extranjero vio su salto y la rescató. Wollstonecraft consideraba su tentativa del suicidio profundamente racional, escribiendo después de su rescate, " Tengo lamentarse solamente, eso, cuando la amargura de la muerte estaba más allá, yo inhumano fui traído de nuevo a vida y a miseria. Pero una determinación fija no debe ser desconcertada por la decepción; ni permitiré que ése sea una tentativa frenética, que era uno de los actos más tranquilos de la razón. A este respecto, soy solamente responsable ante me. Hizo el cuidado de I para qué se llama reputación, él es por otras circunstancias que debo ser dishonoured."

Gradualmente, Wollstonecraft volvió a su vida literaria, de participación con el círculo de de José Johnson otra vez, particularmente con el heno de Maria, el Elizabeth Inchbald, y el Sarah Siddons a través Guillermo Godwin . El cortejo único de Godwin y de Wollstonecraft comenzó lentamente, pero se convirtió en eventual un romance apasionado. Godwin había leído sus letras del escritas en Suecia, Noruega, y Dinamarca y escribió más adelante ese " Si siempre había un libro calculado para hacer a un hombre en amor con su autor, éste aparece a mí ser el libro. Ella habla de sus dolores, de una manera que nos llene de melancolía, y nos disuelve en dulzura, a la vez que ella exhibe a genio que ordena todo nuestro admiration." Una vez que Wollstonecraft se quedara embarazado, decidían casarse de modo que su niño fuera legítimo. Su unión reveló el hecho de que Wollstonecraft nunca había estado casado con Imlay, y consecuentemente ella y Godwin perdieron a muchos amigos. Godwin recibió otras críticas porque él había abogado la abolición de la unión en su justicia política del tratado filosófico del . Después de su unión en el 1797 del 29 de marzo, se trasladaron a dos casas colindantes, conocidas como el polígono, de modo que pudieran ambos todavía conservar su independencia; comunicaron a menudo por carta. Por todas las cuentas, el suyo era un feliz y estable, aunque trágico escrito, relación.

Memorias del de la muerte y de Godwin

En el el 1797 del 30 de agosto, Wollstonecraft dio a luz a su segunda hija, Maria . Aunque la entrega pareciera ir bien inicialmente, la placenta se rompió aparte durante el nacimiento y se infectó, una ocurrencia común en el siglo XVIII. Después de varios días de agonía, Wollstonecraft murió de la septicemia el el 10 de septiembre . Godwin era devastated: él escribió a su Thomas Holcroft, " del amigo; Creo firmemente que no existe su igual en el mundo. Sé de experiencia que nos formaron para hacernos feliz. No tengo la menos expectativa que puedo ahora saber nunca la felicidad again." La enterraron en el cementerio viejo de Pancras del santo, y un monumento a ella fue construido allí, aunque permanece ambos sus y Godwin fueron movidos más adelante al Bournemouth . Su piedra sepulcral lee, " Maria Wollstonecraft Godwin, autor del una justificación de las derechas de la mujer : 27 de abril de 1759 nato: 10 de septiembre de 1797 muerto. "

En enero de 1798 Godwin publicó sus memorias del autor de una justificación de las derechas de la mujer . Aunque Godwin sintiera que él retrataba a su esposa con amor, la compasión, y la sinceridad, dieron una sacudida eléctrica a muchos lectores que él revelaría los niños ilegítimos de Wollstonecraft, los romances, y las tentativas del suicidio. El Roberto Southey lo acusó de " el deseo de toda la sensación en el desmontaje de su naked" muerto de la esposa; y las sátiras viciosas tales como las hembras de Unsex'd fueron publicadas. Las memorias del de Godwin retratan Wollstonecraft como mujer invertida profundamente en la sensación que fue balanceada por su razón y como más de un escéptico religioso que sus propias escrituras sugieren. Las opiniones de Godwin de Wollstonecraft fueron perpetuadas a través del siglo XIX y dadas lugar a poemas tales como " Wollstonecraft y Fuseli" por el británico Roberto del poeta que broncea y ése por el Guillermo Roscoe que incluye las líneas: el del era difícilmente thy sino en todas las escenas del
de la vida como hija, hermana, madre, amigo, y esposa;
pero más difícilmente aún, thy sino en la muerte que poseemos, mourn'd del
así de Godwin con un corazón de la piedra.

Herencia

Wollstonecraft ha tenido lo que etiqueta Cora Kaplan un " curious" herencia: " para un autor-activista perito en muchos géneros… para arriba hasta la vida del Wollstonecraft pasado del cuarto de siglo se ha leído mucho más de cerca que su writing". Después del efecto devastador de las memorias del de Godwin, endecha de la reputación de Wollstonecraft en los andrajos por un siglo; ella pilloried por los escritores tales como el Maria Edgeworth, que modeló el " freakish" Harriet Freke en el Belinda (1801) del después de Wollstonecraft. Otros novelistas tales como Maria hacen heno, el Charlotte Smith, el Fanny Burney y las figuras similares creadas del oeste de Jane, todas para enseñar a un " lesson" moral; a sus lectores. Como el erudito Virginia Sapiro de Wollstonecraft hace claramente, pocos leer los trabajos de Wollstonecraft durante el siglo XIX como " sus atacantes implicaron o indicaron que ninguna mujer con respeto de sí misma leería su work". Solamente el Lucretia Mott, feminista americana temprana, parece haber sido influenciado por los trabajos de Wollstonecraft. Según Sapiro, " hay poca indicación que cualquier persona que desempeñó un papel dominante en la historia de las mujeres o feminismo, con excepción de Lucretia Mott, leyó el trabajo de Wollstonecraft seriamente después de su muerte hasta el " del vigésimo siglo.; Con el advenimiento del movimiento feminista moderno, sin embargo, las mujeres tan político disímiles de uno a como el Virginia Woolf y Emma Goldman abrazaron la historia de vida de Wollstonecraft y celebraron su " experimentos en living", como Woolf los llamó en un ensayo famoso. Muchos, sin embargo, continuos para denigrar la forma de vida y la de Wollstonecraft los trabajos todavía fueron no hechos caso.

Con la aparición de las críticas feministas en academia en los años 60 y los años 70, los trabajos de Wollstonecraft volvieron a la prominencia. Sus fortunas reflejaron que del movimiento feminista sí mismo; por ejemplo, a principios de los años 70, seis biografías importantes de Wollstonecraft fueron publicadas que le presentaron el " ¡vida apasionada en aposición a radical y al racionalista agenda." Wollstonecraft fue visto mientras que una figura paradójica con todo intrigante que no se adhirió a la versión de los años 70 del feminismo-" el personal es el political." En los años 80 y los años 90, otra más imagen de Wollstonecraft emergió, uno que la describió tanto más una criatura de su tiempo; los eruditos tales como Claudia Johnson, Gary Kelly, y Virginia Sapiro demostraron la continuidad entre el pensamiento de Wollstonecraft y otras ideas importantes del décimo octavo-siglo con respecto a asuntos tales como sensibilidad, la economía, y la teoría política.

El trabajo de Wollstonecraft también ha tenido un efecto en feminismo fuera de la academia estos últimos años. El Ayaan Hirsi Ali, feminista que es crítica de los dictados del Islam con respecto a las mujeres, citada las derechas del de la mujer en su autobiografía y escribió que ella era " inspirado por Maria Wollstonecraft, el pensador feminista pionero que dijo a mujeres tenían la misma capacidad de razonar que los hombres hicieron y merecieron el mismo rights."

Trabajos del comandante

Trabajos educativos

considera también: Pensamientos en la educación de las hijas, historias originales la vida real La mayoría del centro de producciones temprano de Wollstonecraft alrededor del asunto de la educación; ella montó una antología de " literario de los extractos; para la mejora del women" joven; el dado derecho el lector femenino y ella tradujo dos trabajos de los niños, Grandison joven de Maria Geertruida van de Werken de Cambon y elementos del de de Gotthilf Salzmann cristiano de la moralidad . Sus propias escrituras también trataron el asunto. En ambos sus pensamientos del libro de la conducta en la educación de las hijas (1787) y sus historias originales del libro de niños a partir de la vida real (1788), abogados de Wollstonecraft que educan a niños en el carácter emergente de la clase media : autodisciplina, honradez, frugalidad, y alegría social. Ambos libros también acentúan la importancia de enseñar a niños razonar, revelando la deuda intelectual de Wollstonecraft al educativo John Locke del filósofo del decimoséptimo-siglo importante. Sin embargo, la prominencia ella produce la fe en la religión y la sensación natural distingue su trabajo de su y de acoplamientos él al discurso de la sensibilidad popular en el final del siglo XVIII. Ambos textos también abogan la educación de mujeres, un asunto polémico en ese entonces y uno que ella volvería a través de su carrera, especialmente en una justificación de las derechas de la mujer . Wollstonecraft sostiene que las mujeres instruídas serán buenas esposas y madres y contribuirán en última instancia positivamente a la nación.

Justificaciones del

Justificación del de las derechas de los hombres (1790)

considera también: una justificación de las derechas del

los hombres Publicado en respuesta a reflexiones de de Edmundo Burke en la revolución en Francia (1790), que era una defensa de la monarquía constitucional, de la aristocracia, y de la iglesia de Inglaterra, el de Wollstonecraft una justificación de las derechas de los hombres (1790) ataca a aristocracia y aboga el republicanismo . La suya era la primera respuesta en una guerra del folleto que posteriormente se conocía como la controversia de la revolución, en la cual las derechas de de Thomas Paine del hombre (1792) se convirtieron en el grito de guerra para los reformadores y los radicales.

Wollstonecraft no sólo atacó la monarquía y privilegio hereditario pero también la lengua que Burke usado para defenderla y para elevar. En un paso famoso en las reflexiones del, Burke se había lamentado: " Tenía espadas de los diez milésimos del pensamiento debo haber saltado de sus fundas para vengarse incluso una mirada que amenazó a su ] de Antonieta del ] con insulto. - Solamente la edad del código de caballería es gone." La mayor parte de los detractores de Burke deploraron lo que vieron mientras que la compasión de teatro para la compasión francesa de la reina-uno que sentían estaba a expensas de la gente. Wollstonecraft era único en su ataque contra la lengua gendered de Burke. Redefiniendo el sublime y el hermoso, los términos primero establecieron por Burke mismo en una investigación filosófica en el origen de nuestras ideas del sublime y hermoso (1756), ella minó su retórico así como su discusión. Burke había asociado el hermoso a la debilidad y a la feminidad y el sublime a fuerza y a masculinidad; Wollstonecraft da vuelta a estas definiciones contra él, sosteniendo que los lectores- de su del de los cuadros Burke de teatro de la vuelta ciudadano-en las mujeres débiles que son sacudidas por la demostración. En su primera desenfadado crítica feminista, que el Claudia L. Johnson del erudito de Wollstonecraft discute sigue siendo sin igual en su fuerza controvertida, Wollstonecraft procesa la defensa de Burke de una sociedad desigual fundada en la pasividad de mujeres.

En sus discusiones para la virtud republicana, Wollstonecraft invoca un carácter emergente de la clase media en la oposición a lo que ella ve como el código aristocrático vice-montado de maneras. Influenciado por los pensadores de la aclaración, ella creyó en curso y derides a Burke para confiar en la tradición y la aduana. Ella está a favor de racionalidad, precisando que el sistema de Burke llevaría a la continuación de la esclavitud, simplemente porque había sido una tradición ancestral. Ella describe una vida de país idílica en la cual cada familia pueda tener una granja que apenas se adapte a sus necesidades. Wollstonecraft pone en contraste su cuadro utópico de la sociedad, dibujado con lo que ella dice es sensación genuina, a la sensación falsa de Burke.

Las derechas del de los hombres eran primer trabajo abiertamente político de Wollstonecraft, así como su trabajo feminista del primer ; como Johnson afirma, " parece que eso en el acto de escribirla a las porciones posteriores de las derechas del de los hombres descubrieron el tema que la preocuparía para el resto de su career". Era este texto que le hizo a escritor bien conocido.

Justificación del de las derechas de la mujer (1792)

considera también: una justificación de las derechas del

la mujer El una justificación de las derechas de la mujer es uno de los trabajos más tempranos de la filosofía feminista . En él, Wollstonecraft sostiene que las mujeres deben tener un comensurado de la educación con su posición en sociedad y después proceden a redefinir esa posición, demandando que las mujeres son esenciales para la nación porque educan a sus niños y porque podrían ser " companions" a sus maridos, algo que esposas meras. En vez de mujeres de la visión como ornamentos a la sociedad o a la característica que se negociarán en la unión, Wollstonecraft mantiene que son mérito de los seres humanos del mismo derecho fundamental que hombres. Los granes parte de las derechas del de la mujer responden vitriolically a los escritores del libro de la conducta tales como James Fordyce y Juan Gregorio y filósofos educativos tales como Jean-jacques Rousseau, que quiso negar a mujeres una educación. (Rousseau discute famoso en el Émile (1762) del ese las mujeres debe ser educado para el placer de hombres.)

Wollstonecraft indica que muchas mujeres son actual tontas y superficiales (ella les refiere, por ejemplo, como " spaniels" y " toys"), pero sostiene que esto no está debido a una deficiencia natural de la mente pero algo porque los hombres les han negado el acceso a la educación. Wollstonecraft es atento en la ilustración de las limitaciones que las educaciones deficientes de las mujeres han puesto en ellas; ella escribe: " Enseñado de su infancia que la belleza es sceptre de la mujer, la mente se forma al cuerpo, y, vagando alrededor de su jaula de la cerda joven, sólo las búsquedas para adornar su prison." Ella implica que, sin el estímulo las mujeres jovenes reciben de una edad temprana para centrarse su atención en belleza y realizaciones exteriores, las mujeres podría alcanzar mucho más.

Mientras que Wollstonecraft pide igualdad entre las áreas de los sexos particularmente de la vida, tales como moralidad, ella no indica explícitamente que los hombres y las mujeres son iguales. Qué ella demanda es que los hombres y las mujeres son iguales a los ojos de dios. Sin embargo, tales demandas de la igualdad se colocan en contraste con sus declaraciones que respetan la superioridad de la fuerza y del valor masculinos. Wollstonecraft famoso y ambiguo escribe: " Dejáis le no ser concluido que deseo invertir la orden de cosas; He concedido ya, eso, de la constitución de sus cuerpos, los hombres parezco ser diseñado por Providence lograr un mayor grado de virtud. Hablo colectivamente del sexo entero; pero veo no la sombra de una razón para concluir que sus virtudes deben diferenciar por lo que se refiere a su naturaleza. ¿De hecho, cómo pueden, si la virtud tiene solamente un estándar eterno? Debo por lo tanto, si razono consecuente, como mantengo vigoroso que tienen la misma dirección simple, como que hay God." Sus declaraciones ambiguas con respecto a la igualdad de los sexos desde entonces han hecho difícil clasificar Wollstonecraft como feminista moderna, particularmente desde que la palabra y el concepto eran inasequibles a ella.

Una de las críticas más mordaces de Wollstonecraft en las derechas del de la mujer está de la sensibilidad falsa y excesiva, particularmente en mujeres. Ella sostiene que las mujeres que sucumben a la sensibilidad son " soplado alrededor por cada ráfaga momentánea del feeling" y porque son " la presa de su senses" no pueden pensar racional. De hecho, ella demanda, ellos daña no sólo a sí mismos pero a la civilización entera: éstas no son las mujeres que pueden ayudar a refinar a un décimo octavo-siglo popular idea-pero a las mujeres de la civilización-uno que la destruirán. Wollstonecraft no sostiene que la razón y la sensación deben actuar independiente de uno a; algo, ella cree que deben informarse.

Además de sus discusiones filosóficas más grandes, Wollstonecraft también presenta un plan educativo específico. En el duodécimo capítulo de las derechas del de la mujer, " En Education" nacional;, ella sostiene que todos los niños deben ser enviados a un " school" del día del país; así como dado un cierto " de la educación en el país; para inspirar un amor de pleasures." casero y doméstico; Ella también mantiene que el enseñar debe ser el coeducacional, sosteniendo que los hombres y las mujeres, cuyas uniones son " el cemento del society", debe ser el " educado después del mismo model."

Wollstonecraft trata su texto a la clase media, a que ella describe como el " la mayoría del state" natural;, y las derechas del de la mujer son descendidas en gran medida por una opinión burguesa del mundo. Anima modestia e industria en sus lectores y ataca el uselessness de la aristocracia. Pero Wollstonecraft no es necesario un amigo a los pobres; por ejemplo, en su plan nacional para la educación, ella sugiere que, después de la edad de nueve, los pobres, a excepción de los que sean brillantes, ser separado de los ricos y sean enseñados en otra escuela.

Novelas

considera también: Maria: Una ficción, Maria: o, los males del

la mujer Ambas novelas de Wollstonecraft critican lo que ella vio como la institución patriarcal de la unión y de sus efectos deletéreos sobre mujeres. En su primera novela, Maria: Una ficción (1788), la heroína epónima es forzada en una unión sin amor por razones económicas; ella satisface su deseo para el amor y el afecto fuera de la unión con dos amistades románticas, una con una mujer y una apasionado con un hombre. Maria: o, los males de la mujer (1798), una novela inacabada publicaron póstumo y a menudo consideraban el más radical de Wollstonecraft trabajo feminista de, giran alrededor de la historia de una mujer encarcelada en un asilo insano por su marido; como Maria, Maria también encuentra el cumplimiento fuera de la unión, en un asunto con un interno compañero y una amistad con uno de sus encargados. Ni unas ni otras de las novelas de Wollstonecraft representan uniones acertadas, aunque ella postule tales relaciones en las derechas del de la mujer . En el extremo del Maria, la heroína cree que ella es " que va; a ese mundo donde allí ni se está casando, ni al donante en la unión, " probablemente una situación positiva.

Ambas novelas de Wollstonecraft también critique el discurso de la sensibilidad, una filosofía moral y estético que había llegado a ser popular en el final del siglo XVIII. El Maria es sí mismo una novela de la sensibilidad y Wollstonecraft intenta utilizar los tropes de ese género para minar el sentimentalism sí mismo, una filosofía que ella creyó era perjudicial a las mujeres porque las animó a confiar excesivo en sus emociones. En los males de la mujer la indulgencia de la heroína en las fantasías románticas fomentadas por las novelas ellos mismos se representan como particularmente perjudiciales.

Las amistades femeninas son centrales a ambas novelas de Wollstonecraft, pero es la amistad entre Maria y Jemima, el criado encargado de vigilar ella en el asilo insano, que es lo más históricamente posible el significativo. Esta amistad, basada en un enlace comprensivo de la maternidad, entre una mujer de la clase alta y una mujer de clase baja es uno de los primeros momentos en la historia de la literatura feminista que hace alusión a una discusión de la cruz-clase, es decir, que las mujeres de diversas posiciones económicas tienen los mismos intereses porque son mujeres.

Letras del escritas en Suecia, Noruega, y Dinamarca (1796)

considera también: Letras escritas en el

Suecia, de Noruega, y de Dinamarca Las letras del de Wollstonecraft escritas en Suecia, Noruega, y Dinamarca son una narrativa profundamente personal del recorrido. Las veinticinco letras cubren una amplia gama de asuntos, de reflexiones sociológicas en el Escandinavia y su gente a las preguntas filosóficas con respecto a identidad a las reflexiones en su relación con el Imlay (aunque por nombre lo no refieren en el texto). Usar el retórico sublime, Wollstonecraft explora la relación entre el uno mismo y la sociedad. El reflejo de la influencia fuerte Rousseau, letras del escritas en Suecia comparte temas similares con ensueños de un caminante solitario (1782): " la búsqueda para la fuente de felicidad humana, el rechazamiento estoico de mercancías materiales, el abrazo extático de la naturaleza, y el papel esencial del sentimiento en understanding". Mientras que Rousseau rechaza en última instancia a sociedad, sin embargo, Wollstonecraft celebra escenas domésticas y progreso industrial en su texto.

Wollstonecraft promueve experiencia subjetiva, particularmente en lo referente a la naturaleza, explorando las conexiones entre la sensibilidad sublime y . Muchas de las letras describen el paisaje impresionante del deseo de Escandinavia y de Wollstonecraft de crear una conexión emocional a ese mundo natural. Al obrar así, ella da mayor valor a la imaginación que ella tenía en trabajos previos. Como en sus trabajos previos, ella defiende la liberación y la educación de mujeres. En un cambio de sus trabajos anteriores, sin embargo, ella ilustra los efectos perjudiciales del comercio en sociedad, poniendo en contraste la conexión imaginativa al mundo con un comercial y un mercenario uno, una actitud que ella se asocia a Imlay.

Las letras del escritas en Suecia eran el libro más popular de Wollstonecraft en el 1790s-it vendido bien y fueron repasadas positivamente por la mayoría de los críticos. El Godwin escribió el " si siempre había un libro calculado para hacer a un hombre en amor con su autor, éste aparece a mí ser el book." Influenció a poetas románticos tales como William Wordsworth y Samuel Taylor Coleridge, que dibujaron en sus temas y su estético. style=" del