El Martin Buber ( 1878 - del 8 de febrero el 1965 del 13 de junio ) era filósofo judío israelí austríaco, traductor, y el educador, cuyo trabajo se centró en ideales teístas del sentido religioso, de relaciones interpersonales, y de la comunidad. Buber evocador, estilo de escritura a veces poético ha marcado los temas principales en su trabajo: el retelling de los cuentos jasídicos, del comentario bíblico, y del diálogo metafísico . Un sionista cultural, Buber era activo en las comunidades judías y educativas de Alemania y de Israel . Él era también un partidario firme de una solución de Binational en el Palestina, en vez de una solución del Dos-estado, y después del establecimiento del estado de Israel judío, de una federación regional de Israel y de estados árabes. Su influencia extiende a través de la humanidad, particularmente en los campos de la psicología social, de la filosofía social, y del existencialismo religioso .

Vida y trabajo

Martin (nombre hebreo : el מָרְדֳּכַי del, el Mordechai ) Buber de nacieron en el 1878 del 8 de febrero en el Viena en una familia judía. Su abuelo, Solomon Buber, en cuya casa en el Lemberg (ahora Lviv, Ucrania ) Buber pasó mucha de su niñez, trabajado como erudito renombrado en el campo de la tradición judía y de la literatura . Buber tenía una educación multilingüe: el hogar habló el jídish y el alemán, él cogió a hebreo y a francés en su niñez, y a polaco en la escuela secundaria.

En 1892, Buber volvió a la casa de su padre en Lemberg. Una crisis religiosa personal lo llevó a romperse con las aduanas religiosas judío: él comenzó el Immanuel Kant de la lectura, el Søren Kierkegaard, y el Friedrich Nietzsche . Los 3ultimos dos, particularmente, le inspiraron a que persiguiera estudios en filosofía. En 1896, Buber fue a estudiar en el Viena (filosofía, historia de arte, estudios alemanes, filología ). En 1898, él ensambló el movimiento sionista, participando en congresos y trabajo de organización. En 1899, mientras que el estudiar en el Zürich, Buber resolvió el Paula Winkler (escritor sionista no-Judío que convirtió más adelante al judaísmo) Munich, su esposa futura.

El sionismo inminente de su propio punto de vista personal, Buber discrepó con el Theodor Herzl sobre la dirección política y cultural del sionismo . Herzl previo la meta del sionismo en una nación estado, pero no consideraba la cultura o la religión judía necesaria. En cambio, Buber creyó que el potencial del sionismo estaba para el enriquecimiento social y espiritual. Herzl y Buber continuarían, en respecto y el desacuerdo mutuos, trabajar hacia sus metas respectivas para el resto de sus vidas.

En 1902, Buber se convirtió en el redactor semanal Die Welt, el órgano central del del movimiento sionista. Sin embargo un año más tarde Buber llegó a estar implicado con el movimiento judío de Hasidism . Buber admiró cómo las comunidades jasídicas actualizaron su religión en vida de cada día y cultura. En gran contraste a las organizaciones sionistas ocupadas, que reflexionaban sobre siempre preocupaciones políticas, el Hasidim fue centrado en los valores que Buber había abogado de largo para que el sionismo adopte. En 1904, Buber se retiró de mucho de su trabajo de organización sionista y se dedicó al estudio y a la escritura. En ese año él publicó su tesis: DES Individuationsproblems de Geschichte del zur de Beiträge del (en el Jacobo Böhme y el Nicolás Cusanus ).

En 1906, Buber publicó el muere a rabino Nachman, una colección del DES de Geschichten de los cuentos Nachman del rabino de Breslov, un jasídico renombrado Rebbe del, según lo interpretado y relatado de nuevo en una manera Neo-Jasídica por Buber. Dos años más adelante, Buber publicó el muere DES Baalschem (historias del Baal Shem Tov ), el fundador de Legende de Hasidism.

A partir la 1910 a 1914, Buber estudió mitos y publicó las ediciones de textos míticos. En 1916 él se trasladó desde el Berlín al Heppenheim . Durante la Primera Guerra Mundial él ayudó a establecer la Comisión nacional judía para mejorar la condición del este - los judíos europeos de . Durante ese período él hizo el redactor Der Jude del (alemán para el " El Jew"), una publicación mensual judía (hasta 1924). En 1921 Buber comenzó su relación estrecha con el Francisco Rosenzweig . En 1922 Buber y Rosenzweig cooperaron en la casa de Rosenzweig de de aprendizaje judío, conocida en Alemania como Lehrhaus del .

En 1923 Buber escribió su ensayo famoso en la existencia, Ich und Du del (traducido más adelante a inglés como el I y mil ). Aunque él corrigió el trabajo más adelante en su vida, él rechazó realizar cambios substanciales. En 1925 él comenzó, conjuntamente con Rosenzweig, traduciendo la biblia hebrea al alemán. Él sí mismo llamó este Verdeutschung (" de la traducción; Germanification"), puesto que no utiliza siempre lengua alemana literaria sino tentativas de encontrar la nueva redacción equivalente (a menudo nuevo-inventada) dinámica para respetar la original hebrea polivalente. Entre Buber 1926 y 1928 co-corrigió el trimestral mueren Kreatur (" El Creature").

En 1930 Buber sintió bien a un profesor honorario en la universidad de Frankfurt-am-Main . Él dimitió en protesta de su cátedra inmediatamente después que el Adolf Hitler vino a la energía en 1933. El 4 de octubre de 1933 las autoridades nazis lo prohibieron dar una conferencia. En 1935 lo expelieron del Reichsschrifttumskammer . Él entonces fundó sede para la enseñanza para adultos judía, que se convirtió en un cuerpo cada vez más importante mientras que el gobierno alemán prohibió a judíos atender a la enseñanza pública. La administración nazi obstruyó cada vez más este cuerpo.

Finalmente, en 1938, Buber salió de Alemania y colocó en el Jerusalén, en esos días Palestina. Él recibió una cátedra en la universidad hebrea allí, dando una conferencia en la antropología y la sociología introductoria . Él participó en la discusión de los problemas de los judíos en el Palestina y del &mdash árabe de la pregunta; elaboración de su trabajo bíblico, filosófico y jasídico. Él hizo un miembro Ichud grupo, que tuvo como objetivo un estado BI-nacional para los árabes y los judíos en Palestina. Tal confederación del binational fue vista por Buber como cumplimiento más apropiado del sionismo que un estado solamente judío. En 1946 él publicó sus trayectorias del trabajo en Utopía, en la cual él detalló sus opiniones socialistas comunitario y su teoría del " community" dialogal; fundado sobre " interpersonal; relationships" dialogal;.

Después de que la Segunda Guerra Mundial Buber comenzara a dar conferencia-viaje en el Europa y el los E. En 1951 él recibió la concesión de Goethe de la universidad de Hamburgo y en 1953 el premio de la paz del comercio de libro alemán. En la esposa 1958 de Buber Paula muerta, y en el mismo año él ganó el premio de Israel. Buber 1963 ganó la concesión de Erasmus en el Amsterdam . El 13 de junio de 1965 Buber murió en su casa en el Talbiyeh cuarto de Jerusalén. Él celebró hasta entonces conexiones amistosas a los viejos amigos de Praga como el Felix Weltsch del filósofo, que llevó el de papel semanal Selbstwehr en Praga, al Brod máximo y al Hugo Bergman .

Filosofía

Buber es famoso por su tesis sintética de la existencia dialogal, como él describió en el I del libro y mil . Sin embargo su trabajo se ocupó de una gama de ediciones incluyendo el sentido religioso, la modernidad, el concepto de mal, los éticas, la educación, y la hermenéutica bíblica.

Diálogo y existencia

En el I y mil, Buber introdujo su tesis en existencia humana. Inspirado en parte por concepto de s de Feuerbach el 'de ego en la esencia del " del cristianismo y de Kierkegaard; Solo One", Buber trabajó sobre la premisa de la existencia como encuentro. Él explicó esta filosofía usar los pares de palabra del Ich-Du y del Ich-Es para categorizar los modos de sentido, de interacción, y de que era con el cual un individuo engancha con otros individuos, objetos inanimados, y toda la realidad en general. Filosófico, estos pares de palabra expresan ideas complejas sobre modos de ser - particularmente cómo una persona existe y actualiza que existencia (véase el existencialismo ). Mientras que Buber discute en el I y mil, contratan a una persona siempre con el mundo a uno de estos modos.

El adorno genérico Buber emplea para describir los modos duales de ser es uno del diálogo ( Ich-Du ) y del monólogo ( Ich-Es ). El concepto de comunicación, particularmente comunicación lengua-orientada, se utiliza en la descripción de diálogo/de monólogo a través de las metáforas y la expresión de la naturaleza interpersonal de la existencia humana.

Ich-Du

Ich-Du (" I-Thou" o " I-You") es una relación que tensiona la existencia mutua, holística de dos seres. Es un encuentro concreto, porque estos seres resuelven uno otro en su existencia auténtica, sin ninguna calificación u objectification de uno otra. Incluso la imaginación y las ideas no desempeñan un papel en esta relación. En un encuentro de Yo-Mil, el infinito y la universalidad se hacen real (algo que siendo simplemente conceptos).

Buber tensionó que una relación del Ich-Du del carece cualquier composición (e. estructura) y no comunica ningún contenido (e. A pesar de que el Ich-Du no se puede demostrar para suceder como acontecimiento (e. no puede ser medido), Buber tensionó que es verdadero y perceptible. Una variedad de ejemplos se utilizan para ilustrar las relaciones en vida de cada día - dos amantes, observador y un gato, el autor y un árbol, y dos extranjeros del Ich-Du del en un tren. Las palabras inglesas comunes usadas para describir la relación del Ich-Du del incluyen encuentro, la reunión, el diálogo, la reciprocidad, y el intercambio.

Una relación dominante Buber del Ich-Du del identificado era la que puede existir entre un ser humano y dios. Buber sostuvo que ésta es la única manera de la cual es posible obrar recíprocamente con dios, y que una relación del Ich-Du del con cualquier cosa o cualquier persona conecta de cierta manera con la relación eterna con dios.

Ich-Es

El Ich-Es (" I-It") la relación es casi el contrario del Ich-Du . Considerando que en el Ich-Du los dos seres encuentran uno otro, en una relación del Ich-Es del los seres no se encuentran realmente. En lugar, el " I" enfrenta y califica una idea, o la conceptualización, del est en su presencia y convites que estando como objeto. Todos tales objetos se consideran las representaciones simplemente mentales, son creados y sostenidos por la mente individual. Esto se basa en parte en la teoría de Kant del fenómeno, en que estos objetos residen en la mente del agente cognoscitivo, existiendo solamente como pensamientos. Por lo tanto, la relación del Ich-Es del es de hecho una relación con se; es un no diálogo, sino un monólogo.

En la relación del Ich-Es del, un individuo trata otras cosas, gente, etc., como los objetos que se utilizarán y experimentados. Esencialmente, esta forma de objetividad se relaciona con el mundo en términos de uno mismo - cómo un objeto puede servir el interés del individuo.

Buber sostuvo que la vida humana consiste en una oscilación entre el Ich-Du y el Ich-Es, y que de hecho las experiencias del Ich-Du del son algo pocas y lejos en medio. En el diagnóstico de las varias enfermedades percibidas de la modernidad (e. aislamiento, dehumanization, etc.), Buber creyó que la extensión de una vista puramente analítica, material de la existencia era en el corazón un advocation de las relaciones del Ich-Es del - incluso entre los seres humanos. Buber sostuvo que este paradigma devaluó no sólo existents, solamente el significado de toda la existencia.

Nota sobre la traducción

El Ich und Du se ha traducido del alemán original a muchas otras idiomas. Sin embargo, porque el uso de Buber del alemán era alto idiomático y a menudo poco convencional, ha habido naturalmente discusión sobre cómo mejor transportar los mensajes complejos en su texto. Un discusión crítico en el mundo de habla inglesa se ha centrado alrededor de la traducción correcta del Ich-Du de los pares de la palabra clave y del Ich-Es . En el alemán el " de la palabra; Du" se utiliza, mientras que en las dos diversas traducciones inglesas se utilizan: " Thou" (utilizado en la versión de Ronald Smith) y " You" (utilizado por el Gualterio Kaufmann ). El problema dominante es cómo traducir el " alemán muy personal, incluso íntimo; Du", que no tiene ningún equivalente directo en inglés. Smith discutió ese " Thou" invoca las implicaciones teológicas y reverenciales que Buber pensó (e. Buber describe a dios como el " eterno; Du"). Kaufmann afirmó que esta fraseología era " arcaico e impersonal, de ofrecimiento; You" debido a su uso familiar en la conversación íntima.

A pesar de este discusión, el libro de Buber se sabe extensamente en el mundo de habla inglesa como el I y mil, quizás porque la traducción de Smith apareció los años antes del Kaufmann uno. Sin embargo, las traducciones de Smith y de Kaufmann están extensamente - disponible y se pueden considerar complementario.

Ronald Smith también tradujo los los bienes y el mal del de Buber, publicados por Prentice-Pasillo en 1952. De acuerdo con cinco salmos de Davidic, este pequeño libro describe una “generación de continuación de la mentira”, una perspectiva más interesante. De las varias cotizaciones en la página trasera del libro, Mauricio Friedman dijo, " Los los bienes y el mal del son indiscutiblemente uno el del más clara, de los tratamientos más profundos, y la mayoría más concretos de los los bienes y el mal en times." moderno; Relativamente el desconocido, este trabajo pequeño pero profundo merece el aviso, particularmente en épocas contemporáneas, pues expone un elemento hasta ahora ocultado de la sociedad.

Hasidism y misticismo

Buber era un erudito, un intérprete, y un traductor del saber jasídico . Él vio Hasidism como fuente de renovación cultural para el judaísmo, citando con frecuencia ejemplos de la tradición jasídica que acentuó la comunidad, la vida interpersonal, y el significado en las actividades comunes (e. relación de un trabajador a sus herramientas). El ideal jasídico, según Buber, acentuó una vida vivió en la presencia incondicional de dios, donde no había separación distinta entre los hábitos diarios y la experiencia religiosa. Esto era una influencia importante en la filosofía de Buber de la antropología, que consideraba la base de la existencia humana como dialogal.

La interpretación de Buber de la tradición jasídica, sin embargo, ha sido criticada por los eruditos tales como Chaim Potok para su romanticization. En la introducción a los cuentos del de Buber del Hasidim, el Chaim Potok observa que Buber pasó por alto el " de Hasidism; charlatanism, oscurantismo, peleas fratricidas, su carga pesada de la superstición popular y de los excesos pietistas, su adoración del zaddik, su lectura vulgarized y atenuada de Lurianic Kabbalah." Aún más severas son las críticas que Buber deemphasized la importancia de la ley judía en Hasidism. Esto es irónico, considerando que Buber cavado a menudo en Hasidim para demostrar que el religiousity individual no requirió una religión dogmática, creedal.

Buber y sionismo

Ya en los años 20 tempranos Martin Buber comenzado a abogar un estado del Judío-Árabe del binational, indicando que la gente judía debe proclamar el " su deseo de vivir en paz y fraternidad con la gente árabe y de desarrollar la patria común en una república en la cual amba gente tendrá la posibilidad de development." libre;

Buber rechazó la idea del sionismo como apenas otro movimiento nacional y quiso en lugar de otro ver la creación de una sociedad ejemplar; una sociedad que, él dijo, no sería caracterizada por la dominación judía de los árabes. Era necesario que el movimiento sionista alcance un consenso con los árabes incluso en el coste de los judíos que seguían siendo una minoría en el país. En 1925 él estuvo implicado en la creación del brit3anico Shalom (convenio de la organización de la paz), que abogó la creación de un estado del binational, y a través de los restos de la vida él esperaba y creyó que los judíos y los árabes un día vivieran en paz en una nación común. Sin embargo él fue conectado con décadas de amistad con los sionistas y los filósofos como el Chaim Weizmann, el Brod máximo, el Hugo Bergman y el Felix Weltsch, que eran amigos cercanos el suyo a partir de viejas épocas europeas en Praga, Berlín y Viena a la Jerusalén de los años 40, 50s, y 60s.

Después de que el estado israelí ganara independencia en 1948, Buber abogó la participación de Israel en una federación del " Cerca de East" estados más de par en par que apenas Palestina.

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Martin Buber

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