Un martirologio es un catálogo o una lista de los mártires (o, más exacto, de los santos, arreglado en la orden del calendario de sus aniversarios o banquetes. Los martirologios locales registran exclusivamente la aduana de una iglesia particular. Las listas locales fueron enriquecidas por los nombres prestados de iglesias vecinas. La consolidación ocurrió, por la combinación de varios martirologios locales, con o sin préstamos de fuentes literarias.

Éste es el significado aceptado now en la iglesia latina . En la iglesia griega el equivalente más cercano al martirologio es el Synaxarium . En lo que concierne a forma, una debe distinguir entre los martirologios simples, que consisten simplemente en una enumeración de nombres, y los martirologios históricos, que también incluyen historias o los detalles biográficos.

Los más viejos ejemplos

Todavía poseemos el martirologio, o el Ferial del, de la iglesia romana del centro del siglo IV, abarcando dos listas distintas, el martyrum de Depositio y el episcoporum, las listas de Depositio que a otra parte lo más frecuentemente se encuentran unidas.

Entre los mártires romanos la mención se hace ya en el Ferial de algunos mártires africanos ( el 7 de marzo, Perpetua y Felicitas ; 14 de septiembre, chipriota). El calendario de Carthage que pertenezca al siglo VI contiene a porción más grande de mártires extranjeros e incluso de confesores que no pertenecen a esa iglesia.

Martirologios locales

El representante principal de la clase de martirologios locales es el comúnmente llamado Hieronymian del martirologio, porque (erróneamente) se atribuye a St. Fue elaborado en el Italia por la mitad segundo del siglo V, y experimentó la revisión crítica en el Gaul, probablemente en el Auxerre, sobre el 600 de A. Todos los manuscritos sabidos de este martirologio de Hieronymian sueltan de esta revisión crítica Gallican.

Poniendo las adiciones a un lado que recibió más adelante, las principales fuentes del Hieronymian son un martirologio general de las iglesias del este, el martirologio local de la iglesia de Roma, un martirologio general de Italia, un martirologio general de África, y algunas fuentes literarias, entre ellas Eusebius . La tradición del manuscrito del documento está en la confusión, y la idea de restaurar el texto en su integridad debe ser abandonada.

El martirologio y ésos de Hieronymian del que se asemejan a él en muestras de la demostración de la forma de la compilación apresurada. Los avisos consisten sobre todo en una rúbrica topográfica que precede el nombre del santo, " del E.; III identificación ian. Romæ, en el cymiterio Callisti, vía Appia, episcopi" de Miltiadis del depositio;.

Martirologios históricos

Hay otro tipo de martirologio en el cual el nombre es seguido por una historia corta del santo. Éstos son los martirologios históricos. Existe una gran cantidad ellos, a partir del siglo IX. Puede ser dicho que sus principales fuentes están, además del Hieronymian, las cuentas derivadas de los actos de los mártires y algunos autores eclesiásticos.

De los martirologios históricos más conocidos los viejo son los que van bajo nombres del
Bede (siglo VIII);
Florus de Lyon ;
Wandelbert, monje Prüm ( 842 );
Rhabanus Maurus ( 845 de la C.);
Dificultad de Vienne ( 875 de la D.);
Notker ( 896 );
Wolfhard .

El más famoso de todo es el Usuard (C. 875), el martirologio de Usuard, en el cual el martirologio romano fue basado.

La primera edición del martirologio romano del apareció en el Roma en 1583 que la tercera edición, que apareció en 1584, fue aprobada por el Gregorio XIII, que impuso el martirologio romano del ante la iglesia entera. En el Baronius 1586 publicó su edición anotada, que a pesar de sus omisiones e inexactitudes es una mina de la información valiosa.

Los martirologios históricos tomados en conjunto han sido estudiados por Dom Quentin ( 1908 ). Hay también ediciones numerosas de calendarios o de martirologios de menos interés universal, y comentarios sobre ellos. La mención se debe hacer del calendario de mármol famoso de Nápoles

Beca

El estudio crítico de martirologios es hecho difícil por la multiplicidad y el carácter dispar de los elementos que los componen. Investiga temprano ocupado de los martirologios históricos.

Los principales trabajos sobre los martirologios son los Heriberto Rosweyde, que en el 1613 publicó en el Amberes el martirologio de la dificultad ; Sollerius, a el cual debemos una edición docta de Usuard; y Fiorentini, que publicó en el 1688 una edición anotada del martirologio de St Jerónimo. La edición crítica de estes 3ultimo por el J. de Rossi y el Louis Duchesne, fue publicada en el 1894 .

Las notas de Baronius en el martirologio romano del no se pueden pasar encima en el silencio, el trabajo que hace mucho hacia dar a conocer las fuentes históricas de las compilaciones de las Edades Medias . II para marcha del " Acta Sanctorum" (1668) el Bollandists suministró los nuevos materiales para las críticas martyrological por su publicación titulada acceptum de los manuscriptis de los antiquis del octo del presbyteri de Bedæ de los venerabilis de Martyrologium del ex cum el auctario Flori… . Los resultados que parecían entonces haber sido alcanzados estaban en la parte corregida, en la parte hecha más específica, por el gran trabajo Père Du Sollier, monachi (Amberes, 1714) de Martyrologium Usuardi del, publicado en partes en Vols. VI y VII para junio del " Acta Sanctorum."

Aunque algunos hayan criticado a Du Sollier para su texto de Usuard, la edición sobrepasa cualquier cosa de la clase frustrada previamente. El Enrique Quentin (historiques du de Les del Martyrologes moyen el âge, París, 1908) tomó la pregunta general y tuvo éxito en el donante de una solución razonable, gracias al estudio cuidadoso de los manuscritos.

Documentos

En lo que concierne a documentos, la distinción más importante está entre los martirologios locales y generales. El anteriores dan una lista de los festivales de alguna iglesia particular; estes 3ultimo son el resultado de una combinación de varios martirologios locales. Podemos agregar ciertas compilaciones de un carácter facticio, a el cual el nombre del martirologio es dado por analogía, e. el universel de Martyrologe de Chatelain ( 1709 ). Como los tipos de martirologios locales nosotros pueden cotizar el de Roma, formado del martyrum de Depositio y del episcoporum de Depositio del cronógrafo de 354; el calendario gótico del de la biblia, el calendario de IJililas de Carthage publicado por el Mabillon, el calendario de ayuna y las vigilias de la iglesia viajan, volviendo hasta el Perpetuus ( 490 del obispo de la D.), y preservado en el Historia Francorum (XI del . 31) de Gregorio de los viajes . El martirologio de Syriac descubierto por el Wright (diario de la literatura sagrada, 1866) da la idea de un martirologio general.

Litúrgico, el martirologio se lee adentro la oficina divina en la prima, anticipada siempre, es decir, la lectura para el día siguiente se lee. Con la supresión de la prima en la liturgia de las horas después Vatican II, el libro no se utiliza litúrgico en el nuevo rito, aunque la aduana exista en algunos lugares, incluyendo los Estados Unidos, de leer la entrada para el nacimiento Jesús antes de masa de medianoche en la Navidad .

El martirologio romano

El martirologio romano del se deriva directo de los martirologios históricos. Es en suma el martirologio de Usuard, terminado por el " Dialogues" de papa Gregorio I y los trabajos de alguno de los padres, y para los santos griegos por el catálogo que se conoce como el Menologion del de Sirlet . El Editio prínceps del apareció en el Roma en 1583, bajo título: Rationem del kalendarii del novam del anuncio del romanum de Martyrologium del y restitutum del veritatem del historiæ del ecclesiasticæ, pont de Gregorii XIII. editum máximo del iussu. No lleva ninguna aprobación. Una segunda edición también apareció en Roma en el mismo año. Esto pronto fue substituida por la edición de 1584, que era aprobado e impuesto ante el rito romano entero de la iglesia por papa Gregorio XIII . El Baronius revisó y corrigió este trabajo y lo republicó en 1586, con el Notationes y el Tractatio de Martyrologio Romano . La edición de Amberes de 1589 fue corregida en algunos lugares por Baronius mismos. Una nueva edición del texto y las notas ocurrieron debajo de papa Urban VIII y fueron publicadas en 1630. papas Benedicto que XIV también estuvo interesado en el martirologio romano del : su Bull de 1748 trató al Juan V, rey de Portugal, impresiones introducidas largas del martirologio romano del .

Una edición completamente revisada fue publicada en 2001, seguido en 2005 por una versión que ajustó un número de errores tipográficos que aparecieron en la edición 2001 y agregado 117 personas canonizó o beatified entre 2001 y 2004, así como muchos más santos antiguos no incluidos en la edición anterior. " El martirologio actualizado contiene 7.000 santos y blesseds venerated actual por la iglesia, y cuyo culto se reconoce y se propone oficialmente al fiel como modelos dignos de imitation."

El Martyrologium Hieronymianum

considera también: Martyrologium Hieronymianum

El martirologio antiguo más importante preservado al hoy es el Martyrologium Hieronymianum, una compilación atribuida falso al Jerónimo, que en su actual forma vuelve al final del siglo VI. Es el resultado de la combinación de un martirologio general de las iglesias del este, de un martirologio local de la iglesia de Roma, de algunos martirologios generales Italia y África, y de una serie de martirologios locales Gaul. La tarea de críticos es distinguir entre sus varios elementos constitutivos. Desafortunadamente, este documento nos ha alcanzado en condiciones lamentables. Se tuercen, se repiten o se colocan mal las llamas apropiadas, y en muchos lugares el texto está así que corromper que es imposible entenderlo. A excepción de algunos rastros de préstamos de las pasiones de los mártires, la compilación está bajo la forma de martirologio simple.

El estudio del martirologio de Hieronymian del rindió durante mucho tiempo pocos resultados, y la edición F. Fiorentini (martyrologium, Luca, 1668 del ecclesiæ de los occidentalis de Vetustius del ), acompañada por un comentario histórico muy erudito, lo hizo no hacer ningún progreso notable. Era la publicación del martirologio de Syriac descubierto por el Wright (diario de la literatura sagrada, 1866, el sqq 45.), de el cual dio el ímpetu a una serie investiga que todavía continúan. Victor De Buck (" del padre; Acta SS.", Octobris, XII, 185, y a otra parte) señala la relación de este martirologio al martirologio de Hieronymian del . Este hecho, que escaparon el primer redactor, seve de ayuda en el reconocimiento de la existencia de un martirologio general del Oriente, escrito en griego en el Nicomedia, y que sirvió como fuente para el Hieronymian . En el 1885 De Rossi y el Duchesne publicó una memoria titulada Les sources du martyrologe hiéronymien (en el d'archéologie de Mélanges del y el d'histoire, V), que se convirtió en el punto de partida de una edición crítica del martirologio, publicada con sus esfuerzos en vol. II para noviembre del " Acta SS. Pero pocas críticas se han dedicado al martirologio romano que se ha convertido en un libro oficial, su revisión del que era reservada a la curia romana . Todo lo posible dedicado al estudio del Hieronymian, de los martirologios históricos, y del " griego; Synaxaria" ayuda al estudio de esta compilación, que se deriva de ellos. La atención se puede llamar al comentario grande en el martirologio romano del, por el Alexander Politi (Florencia, 1751). Solamente el primer volumen, conteniendo el mes de enero, ha aparecido.

Otros comentarios

Hay una lista elaborada al principio del vol. I para noviembre del acta Sanctorum .
Entre las compilaciones que se han dado el título de martirologios se pueden mencionar son el Martyrologium Gallicanum André du Saussay (París, 1637), el Catalogus Sanctorum Italiæ Philip Ferrari (Milano, 1613), el Martyrologium Hispanum Tamayo ( Lyon, 1651-1659) (consultado con la precaución). El martirologio universal Chastelain (París, 1709) representa extenso investiga.

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