Mauricio Merleau-Ponty mɛʁlopɔ̃'ti ( 14 de marzo, 1908 - 4 de mayo, 1961 ) era un filósofo fenomenológico francés, influenciado fuerte por el Edmundo Husserl . Merleau-Ponty fue asociado de cerca al Jean-Paul Sartre y al Simone de Beauvoir, e influenciado por el Martin Heidegger, pero su filosofía tendió a centrarse en las fundaciones fenomenológicas y corpóreas de la opinión.

Vida

Después de enseñar secundario en el Lycée Louis-le-Magnífico en el París, Mauricio Merleau-Ponty se convirtió un estudiante en el École Normale Supérieure, donde él estudió junto al Sartre . Él pasó el agrégation en filosofía en 1930.

Merleau-Ponty primero enseñado en el Chartres, entonces sintió bien a un profesor particular en el École Normale Supérieure, donde le concedieron su doctorado en base de dos libros importantes: La structure du comportement (1942) del y Phénoménologie de la Perception (1945) del .

Después de enseñar en la universidad Lyon a partir de 1945 a 1948, Merleau-Ponty dio una conferencia en la psicología y la educación de niño en el Sorbonne a partir de 1949 a 1952. Le concedieron la silla de la filosofía en el Collège de France a partir de 1952 hasta su muerte en 1961, haciéndole a la persona más joven para haber sido elegido a una silla.

Además de su enseñanza, Merleau-Ponty era también redactor político para los Temps Modernes de Les de la fundación del diario en octubre de 1945 hasta el diciembre de 1952. 53 envejecidos, él murió repentinamente de un movimiento en 1961, al parecer mientras que se preparaba para una clase en el Descartes . Lo enterraron en el cementerio de Le Père Lachaise en París.

Trabajo

En su fenomenología del de la opinión (primero publicado en el francés en 1945), Merleau-Ponty desarrolló el concepto del cuerpo-tema como alternativa al " cartesiano ; cogito". Esta distinción es especialmente importante en ese Merleau-Ponty percibe las esencias del mundo existencial, en comparación con la idea cartesiana que el mundo es simplemente una extensión de nuestras propias mentes. Entrelazan y “se contratan mutuamente” el sentido, el mundo, y al cuerpo humano como que percibe cosa de intrincado. La cosa fenomenal es no el objeto constante de las ciencias naturales, sino un correlativo de nuestro cuerpo y sus funciones sensoriales. Tomando y coincidiendo con las calidades sensibles encuentra, el cuerpo mientras que la subjetividad encarnada reconstruye intencionalmente cosas dentro de un marco omnipresente del mundo, con uso de su comprensión preconsciente, pre-predicativa del maquillaje del mundo. Las cosas son la sobre las cuales nuestro cuerpo tiene un apretón, mientras que el apretón sí mismo es una función de nuestro connaturality con las cosas del mundo.

La parcialidad esencial de nuestra opinión de cosas, su que es dado solamente en cierta perspectiva y en cierto momento a tiempo no disminuye su realidad, pero en el contrario lo establece, pues no hay otra manera para que las cosas sean co-presente con nosotros y con otras cosas que a través de tal " Abschattung" (Shading). La cosa supera nuestra opinión, pero es reafirmada por la perspectiva de la cual se considera esa visión. El objeto de la opinión immanently se ata a su fondo--al nexo de relaciones significativas entre los objetos dentro del mundo. Porque el objeto está inextricable dentro del mundo de relaciones significativas, cada objeto refleja el otro (mucho en el estilo de las mónadas del de Leibniz). Con la implicación en el mundo -- Ser-en--mundo -- el receptor proyecta alrededor del objeto, de una manera no-tética, de todas las perspectivas potenciales de ese objeto, y de las perspectivas del objeto que viene de todas las cosas circundantes de su ambiente. Cada objeto es un " espejo de todo el others." Nuestra opinión del objeto con todas las perspectivas no es la de una opinión tética, proposicional, o claramente delineada. Algo, es una opinión ambigua fundada sobre la implicación primordial y la comprensión del cuerpo del mundo y de los significados que constituyen la gestalt perceptiva del paisaje. Solamente después que nos han integrado dentro del ambiente para percibir objetos como tales pueden nosotros entonces dar vuelta a nuestra atención hacia objetos particulares dentro del paisaje para definirlos más claramente. (Esta atención, sin embargo, no funciona aclarando qué se ve ya, pero construyendo una nueva gestalt orientada hacia un objeto particular.) Porque nuestra implicación corporal en el mundo es nebulosa y no-tética, encontramos cosas significativas en sin embargo unificado un mundo siempre ampliable.

Los críticos han comentado eso mientras que Merleau-Ponty hace un gran esfuerzo para romperse lejos de la dualidad cartesiana, en el extremo el " Fenomenología de Perception" todavía comienza de la oposición del sentido y de sus objetos. Merleau-Ponty mismo también reconoció esto y, en el suyo trabajo posterior, intentó proceder de un punto de vista de la unidad.

La descripción temática la suya trabaja

La primacía de la opinión

Desde la estructura del de la escritura del comportamiento y la fenomenología del de la opinión, Merleau-Ponty quiso demostrar, en la oposición a la idea que condujo el principio de la tradición con el John Locke, que la opinión no era el producto causal de las sensaciones atómicas . Este concepto atomista-causal era perpetuado en ciertas corrientes psicologicas del tiempo, particularmente en el behaviorismo . Según Merleau-Ponty, la opinión tiene una dimensión activa, en que es una franqueza primordial al mundo de la vida (al “Lebenswelt ")

Esta franqueza primordial está en el corazón de su tesis de la primacía de la opinión. El lema de la fenomenología Edmundo Husserl es " todo el sentido es sentido del something", que implica una distinción entre el " actos del thought" (el Noesis ) y " objetos intencionales del thought" (el Noema ). Así, la correlación entre el noesis y el noema se convierte en el primer paso en la constitución de análisis del sentido.

Sin embargo, en estudiar los manuscritos póstumos de Husserl, que seguían siendo una de sus influencias importantes, Merleau-Ponty comentó que, en su evolución, el trabajo de Husserl trae a los fenómenos de la luz que no son asimilables a la correlación noetic-noemática. Éste es particularmente el caso cuando uno atiende a los fenómenos del cuerpo (que es inmediatamente cuerpo-tema y cuerpo-objeto), tiempo subjetivo (el sentido del tiempo es ni un acto del sentido ni un objeto del pensamiento) y el otro (las primeras consideraciones del otro en Husserl llevado al Solipsism ).

La distinción entre el " actos del thought" (noesis) y " Objetos intencionales del thought" (noema) no parece, por lo tanto, constituir una tierra irreducible. Aparece algo en un de alto nivel del análisis. Así, Merleau-Ponty no postula ese " todo el sentido es sentido del something", que supone al principio una tierra noetic-noemática. En lugar, él desarrolla la tesis según la cual " todo el sentido es consciousness" perceptivo;. Al hacer eso, él establece una vuelta significativa en el desarrollo de la fenomenología, indicando que sus conceptualizaciones se deben reexaminar teniendo en cuenta la primacía de la opinión, en el pesaje encima de las consecuencias filosóficas de esta tesis.

Corporeality

Tomando el estudio de la opinión como su punto de la salida, Merleau-Ponty fue llevado para reconocer que lo suyo cuerpo (propre de le corps) es no sólo una cosa, un objeto potencial del estudio para la ciencia, pero es también una condición permanente de la experiencia, un componente de la franqueza perceptiva al mundo. Él por lo tanto subraya el hecho de que hay un inherence del sentido y del cuerpo cuyo el análisis de la opinión debe tener en cuenta. La primacía de la opinión significa una primacía de la experiencia, así que hablar, en cuanto la opinión se convierte en una dimensión activa y constitutiva.

Merleau-Ponty demuestra un corporeality del sentido tanto como un intentionality del cuerpo, y así que de soportes al contrario de la ontología del dualist de la mente y del cuerpo en René Descartes, un filósofo a el cual Merleau-Ponty volvió continuamente, a pesar de las diferencias importantes que las separan. En la fenomenología del de la opinión Merleau-Ponty escribió: “En cuanto tengo manos, los pies; un cuerpo, sostengo alrededor de mí las intenciones que no son dependientes en mis decisiones y que afectan a mis alrededores de una manera que no elija” (1962, P.

Lengua

El destacar del hecho de que el corporeality tiene intrínseco una dimensión de la expresividad que demuestra ser fundamental a la constitución del ego es una de las conclusiones de la estructura del del comportamiento que se reitera constantemente en trabajos posteriores de Merleau-Ponty. Después de este tema de la expresividad, él se enciende examinar cómo un tema encarnado está en una posición para emprender las acciones que superan el nivel orgánico del cuerpo, por ejemplo en operaciones intelectuales y los productos de su vida cultural.

Él considera cuidadosamente la lengua, después, como la base de la cultura, examinando particularmente las conexiones entre el despliegue del pensamiento y el sentido - enriqueciendo su perspectiva no sólo por un análisis de la adquisición de la lengua y de la expresividad del cuerpo, pero también considerando las patologías de la lengua, de la pintura, del cine, de la literatura, de la poesía y de la canción.

Uno puede ver cierta preocupación con la lengua, comenzando con la reflexión en la expresión artística en la estructura del del comportamiento - que contiene un paso en el EL Greco (P. 203ff) que prefigura las observaciones que él desarrolla en " Doubt" de Cezanne; (1945), que sí mismo sigue la discusión en la fenomenología del de la opinión . A este grado, el trabajo emprendido mientras que él ocupó la silla de la psicología de niño y la pedagogía en la universidad del Sorbonne no es un interludio en sus preocupaciones filosóficas y fenomenológicas, representando, algo, un momento no insignificante en el desarrollo total de su pensamiento.

Mientras que los esquemas de curso de sus conferencias de Sorbonne indican, durante este período él continúa un diálogo entre la fenomenología y el trabajo diverso realizado en psicología, todo para volver al estudio de la adquisición de la lengua en niños, tan bien como aprovecharse amplio de la contribución Fernando de Saussure a la lingüística, y al trabajo sobre la noción de la estructura con una discusión del trabajo en la antropología social de la psicología, de la lingüística y.

Arte

Es importante aclarar, y acentuar de hecho, que la atención Merleau-Ponty paga a las formas diversas del arte (representación visual, plástico, literario, poético, etc) no se debe atribuir a una preocupación con el por sí mismo de la belleza. Ni está su trabajo a la tentativa de elaborar los criterios normativos para el " art." Así, uno no encuentra en su trabajo una tentativa teórica de discernir qué constituye un trabajo importante o una obra de arte, o aún artesanía.

No obstante, es útil observar que, mientras que él no establece ninguna criterios normativa para el arte como tal, hay no obstante en su trabajo una distinción frecuente entre los modos primarios y secundarios de la expresión . Esta distinción aparece en la fenomenología del de la opinión (p 207, 2da nota {el ed del capítulo.}) y se repite a veces en términos de hablado y la lengua de discurso (parlé de la lengua y parlant) ( la prosa del mundo, p 17-22 {el ed del capítulo. La lengua hablada (parlé de le language), o la expresión secundaria, vuelve a nuestro bagaje lingüístico, al patrimonio cultural que hemos adquirido, tan bien como la masa bruta de relaciones entre las muestras y los significados . La lengua de discurso (le language parlant), o la expresión primaria, tal como él es, es la lengua en la producción de un sentido, lengua en el advenimiento de un pensamiento, en el momento que donde se hace un advenimiento de sentido.

Es lengua de discurso, es decir, la expresión primaria, de que interesa Merleau-Ponty y que guarda su atención con su tratamiento de la naturaleza de la producción y de la recepción de expresiones, un tema que también se traslape con un análisis de la acción, del intentionality, de la opinión, así como los acoplamientos entre la libertad y las condiciones del external.

La noción del estilo ocupa un lugar importante en " Lengua indirecta y las voces de Silence". A pesar de ciertas semejanzas con el André Malraux, Merleau-Ponty se distingue de Malraux por lo que se refiere a tres conceptos del estilo, el último cuyo se emplea en el " de Malraux; Las voces de Silence". Merleau-Ponty comenta eso en este trabajo, " style" es utilizado a veces por Malraux en el sentido subjetivo de a alto -, entendido como proyección de la individualidad del artista. Se utiliza a veces, en el contrario, en mismo un sentido metafísico (en la opinión de Merleau-Ponty, un sentido místico ), en el cual el estilo está conectado con un concepto de un " über-artist" expresión del " el alcohol de Painting". Finalmente, se reduce a veces simplemente a señalar una clasificación de una escuela o de un movimiento artística.

Para Merleau-Ponty, es estas aplicaciones de la noción del estilo que llevan Malraux a postular una hendidura entre la objetividad de la pintura italiana del renacimiento y la subjetividad de la pintura en su propio tiempo, una conclusión que Merleau-Ponty dispute. Según Merleau-Ponty, es importante considerar el corazón de este problemático, reconociendo que el estilo es en primer lugar una demanda debida a la primacía de la opinión, que también implica tomar en la consideración las dimensiones del Historicity y Intersubjectivity .

Ciencia

En su " del ensayo; Doubt" de Cézanne;, en a que él identifica la teoría impresionista de de Cézanne de la pintura como análoga a su propio concepto de reflexión radical, la tentativa de volver, y refleja encendido, los consciousnes prereflective, Merleau-Ponty identifican ciencia como el contrario del arte. En la cuenta de Merleau-Ponty, mientras que el arte es una tentativa de capturar la opinión de un individuo, la ciencia es anti-individualista. En el prefacio a su fenomenología de la opinión, Merleau-Ponty presenta una objeción fenomenológica al positivismo : que no puede decirnos nada sobre subjetividad humana. Toda que un texto científico puede explicar es la experiencia individual particular de ese científico, que no puede ser superada. Para Merleau-Ponty, la ciencia descuida la profundidad y el profundity de los fenómenos que se esfuerza para explicar.

Merleau-Ponty entendía ciencia para ser una abstracción ex post facto del . Las cuentas causales y fisiológicas de la opinión, por ejemplo, explican la opinión en los términos que se llegan solamente después de abstraer del fenómeno sí mismo. Merleau-Ponty regañó la ciencia para tomarse para ser el área en la cual una cuenta completa de la naturaleza puede ser dada. La profundidad subjetiva de fenómenos no se puede dar en ciencia mientras que es. Así caracteriza la tentativa de Merleau-Ponty de moler ciencia en objetividad fenomenológica y, esencialmente, de instituir un " volver al phenomena".

Influencia contemporánea

Ciencia cognoscitiva Anti-cognitivist

A pesar de propia posición crítica de Merleau-Ponty con respecto a ciencia - él describe puntos de vista científicos como " siempre ingenuo y al mismo tiempo dishonest" en su prefacio a la fenomenología - su trabajo se ha convertido en una piedra de toque para los filamentos antis-cognitivist de la ciencia cognoscitiva, en gran parte con la influencia Huberto Dreyfus .

La crítica seminal de Dreyfus del cognitivism (o la cuenta de cómputo de la mente), el qué computadoras no pueden hacer, juega de nuevo consciente la crítica de Merleau-Ponty de la psicología intelectualista para estar a favor de la irreductibilidad de los conocimientos técnicos corpóreos a los procesos discretos, sintácticos. Con la influencia de la crítica de Dreyfus, y la alternativa neurofisiológica, Merleau-Ponty llegó a ser asociado con cuentas neurofisiológicas, conexionistas de la cognición.

Con la publicación en 1991 del la mente incorporada por el Francisco Varela, Evan Thompson, y Eleanor Rosch, esta asociación era extendida, si solamente parcialmente, a otro filamento de la ciencia cognoscitiva anti-cognitivist: ciencia cognoscitiva incorporada o enactive.

Era con esta relación con acción del trabajo de Merleau-Ponty que el asunto de la ciencia cognoscitiva con la fenomenología nació, que es representada por un número creciente de trabajos, incluyendo el de Andrés Clark que está allí (1997), la fenomenología de naturalización del de la colección corregida por Petitot y otros (1999), del de Alva Noë en la opinión (2004), de s de Gallagher Shaun 'cómo el cuerpo forma la mente (2005), y la fenomenología y las ciencias cognoscitivas diario.

Filosofía feminista

Merleau-Ponty también ha sido cogido por los filósofos australianos y escandinavos inspirados por la tradición feminista francesa, incluyendo Rosalyn Diprose y Sara Heinämaa.

El trabajo reciente de Rosalyn Diprose se aprovecha del concepto de Merleau-Ponty de un intercorporeality, o de la indistinción de perspectivas, para critique política individualista de la identidad de una perspectiva feminista y para moler la irreductibilidad de la generosidad como virtud, donde la generosidad tiene un sentido dual del donante y que es dado.

Sara Heinämaa ha estado a favor de releer de la influencia de Merleau-Ponty en Simone de Beauvoir. (Ella también ha desafiado la lectura de Huberto Dreyfus de Merleau-Ponty como conductista, y como descuido de la importancia de la reducción fenomenológica al pensamiento de Merleau-Ponty.)

La fenomenología de Merleau-Ponty del cuerpo también ha sido tomada por el diafragma joven en su " renombrado del ensayo; El lanzar como un Girl", y su carta recordativa, " “Lanzando como una muchacha”: Veinte años de Later." El joven analiza las modalidades particulares del comportamiento corporal femenino mientras que diferencian de la de varones. El joven observa que mientras que un hombre que lanza una bola pone su cuerpo entero en el movimiento, una mujer que lanza una bola restringe generalmente sus propios movimientos como ella los hace, y que, generalmente, en deportes, las mujeres se mueven de una manera más tentativa, más reactiva. Merleau-Ponty sostiene que experimentamos el mundo en términos de " Can" I; -- es decir, orientado hacia ciertos proyectos basados en nuestra capacidad y habituality. La tesis de Young está ésa en mujeres, este intentionality es inhibida y ambivalente, algo que confidente, experimentado como " No puedo ".

Eco-fenomenología

El Ecophenomenology se puede describir como la búsqueda de los relationalities del contrato mundano, ser humano y los de otras criaturas (Brown y Toadvine 2003).

Este contrato se sitúa en una clase de tierra de en medio del relationality, un espacio gobernó exclusivamente ni por causalidad, ni por intentionality. En este espacio en-betweenness de la fenomenología puede superar su oposición inaugural al naturalismo.

El David Abram explica el concepto de Merleau-Ponty de " el Flesh" como " el tejido o la matriz misterioso que es la base y da lugar al receptor y de percibidos como aspectos interdependientes de su activity." espontáneo; Este concepto une el tema y el objeto dialéctico como determinaciones dentro de una realidad más primordial. Merleau-Ponty mismo refiere al " el ese ser primordial que no es todavía el tema-ser ni el objeto-ser y que por todos conceptos reflexión de bafles. De este ser primordial a nosotros, no hay derivación, ni ninguna rotura; tiene ni la construcción apretada del mecanismo ni la transparencia de un conjunto que preceda su parts.

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