La mitología de la palabra refiere a un cuerpo de los mitos/de las historias que una cultura particular cree ser verdades y que utilizan el sobrenatural para interpretar acontecimientos naturales y para explicar la naturaleza del universo y de la humanidad. La mitología también refiere a la rama del conocimiento que se ocupa de la colección, del estudio y de la interpretación de mitos, también conocidos como Mythography .
Término
La mitología término ha sido funcionando desde por lo menos el siglo XV, y significa el " el estudio del myths". El significado adicional del " cuerpo del myths" sí mismo fecha al diccionario 1781 del inglés de Oxford (OED). El mítico del adjetivo fecha a 1678. El mito del en uso general es a menudo permutable con la leyenda o la alegoría, pero los eruditos distinguen terminantemente los términos. El término se ha utilizado en inglés desde el siglo XIX. La más nueva edición del OED distingue el
1a del
de los significados. " Una historia tradicional, típicamente implicando seres sobrenaturales o fuerzas o criaturas, que incorpora y proporciona una explicación, una etiología, o una justificación para algo tal como la historia temprana de una sociedad, una creencia religiosa o el ritual, o un phenomenon" natural;, citando la revisión de Westminster de 1830 como el primer
inglés 1b de la atestiguación. " Como sustantivo total: tales historias colectivamente o como un genre." (1840)
2a. " Una historia o un belief" extensa pero falsa o errónea; (1849)
2b. " Una persona o una cosa se sostuvo en temor o se refirió generalmente con la admiración reverencial cercana en base de historias popular repetidas (si es verdadero o ficticio). " (1853)
2c. " Un concepto popular de una persona o de una cosa que exagera o idealiza el truth." (1928)
En contraste con la definición del OED de un mito como " story" tradicional;, la mayoría de los folcloristas aplican el término a solamente un grupo de historias tradicionales. Por este sistema, las historias tradicionales se pueden arreglar en tres grupos:
mitos - historias sagradas referentes al pasado distante, particularmente la creación del mundo; centrado generalmente en dioses
las leyendas - historias sobre (generalmente más reciente) más allá, que incluyen generalmente, o se basan encendido, algunos acontecimientos históricos; centrado generalmente en héroes humanos
folktales/cuentos de hadas (o Märchen, la palabra alemana para tales cuentos) - historias que carecen cualquier ajuste histórico definido; incluir a menudo los carácteres animales
Religioso-estudia a eruditos limitan a menudo el " del término; myth" a " principal de los carácteres de las historias cuyo; deben ser dioses o cercanos-gods".
Algunos eruditos discrepan con tales tentativas de restringir la definición del " de la palabra; myth". La iglesia del clasicista G. piensa que la distinción entre los mitos y los folktales puede ser útil, pero él discute ese " la clasificación de cuentos como folktales, leyendas, y los mitos apropiados, simple y el apelar como ella parece, puede ser seriamente confusing". Particularmente, él rechaza el " de la idea; que todos los mitos están asociados a creencia religiosa, a sensaciones o a practices". El erudito religioso Roberto A. Segal va incluso más lejos, definiendo mitos simplemente como historias cuyos carácteres principales sean " personalidades - divinas, humanas, o aún animal".
Por la era cristiana, el mundo grecorromano había comenzado a utilizar el " del término; myth" (Griego, muthos del ) significar el " fábula, ficción, lie" ; consecuentemente, los escritores cristianos tempranos utilizaron el " myth" con este significado. Este uso del " del término; myth" pasado en uso popular.
En este artículo, el " del término; myth" se utiliza en un sentido de estudiante, separado de asociaciones populares con falsedad.
Características
Históricamente, los acercamientos importantes al estudio del pensamiento mitológico han sido los Vico, Schelling, Schiller, Jung, Freud, Lévy-Bruhl, Levi-Strauss, Frye, de la escuela soviética, y de la escuela del mito y ritual.
Los mitos son narrativas sobre los seres divinos o heroicos, dispuestas en un sistema coherente, pasajeras abajo tradicionalmente y ligadas a la vida espiritual o religiosa de una comunidad, endosada por los reglas o los sacerdotes. Este acoplamiento a la dirección espiritual de la sociedad está una vez quebrado, pierden sus calidades mitológicas y se convierten en los folktales o los cuentos de hadas en el Folkloristics, que se refiere al estudio las narrativas sagradas seculares de y, un mito también derivan algo de su energía de ser más que un " simple; tale", abarcando una calidad arquetipo del " " de la verdad ;. El escritor, el filólogo, y el religioso J. Tolkien del pensador expresaron una opinión similar: " Creo que las leyendas y los mitos están hechos en gran parte de “verdad”, y de hecho los actuales aspectos de la verdad que se pueden recibir solamente en este mode."
Los mitos se piensan a menudo al explican los principios universales y locales (" quot de los mitos de creación ; y " Quot de fundación de los mitos ;), fenómenos naturales, convenciones culturales inexplicables o rituales y todo lo demás para los cuales ninguna explicación simple se presenta. Esta verdad más amplia funciona más profundo que el advenimiento de la historia crítica, y él los mayo o mayo para no existir como en una forma escrita autoritaria que se convierta en " el story" (las tradiciones orales preliterate pueden desaparecer mientras que la palabra escrita se convierte en " el story" y la clase que sabe leer y escribir se convierte en " el authority"). Sin embargo, como el Lucien Lévy-Bruhl lo pone, " La mentalidad primitiva es una condición de la mente humana, y no una etapa en su development." histórico;
El término se refiere lo más a menudo posible específicamente a los cuentos antiguos de culturas históricas, tales como mitología griega o mitología romana . Algunos mitos descendidos original como parte de una tradición oral y eran solamente más adelante anotados, y muchos de ellos existen en versiones múltiples. Schelling en el octavo capítulo de la introducción del a la filosofía y a la mitología, " Se han inventado ni se han aceptado libremente las representaciones mitológicas ni. Los productos de una independiente de proceso del pensamiento y, ellos estaban, para el sentido que los experimentó, de una realidad irrefutable e indiscutible . La gente y los individuos son solamente los instrumentos de este proceso, que va más allá de su horizonte y que sirvan sin understanding." Los mitos o los mythemes individuales se pueden clasificar en varias categorías:
Los mitos rituales del explican el funcionamiento de las prácticas religiosas de cierto o de los patrones y asociado a los templos o a los centros de la adoración.
Los mitos (etiologías del origen del ) describen los principios de una aduana, de un nombre o de un objeto.
mitos de creación, que describe cómo el mundo o el universo entró en ser.
los mitos del culto se consideran a menudo como explicaciones para los festivales elaborados que magnifican la energía de la deidad .
Los mitos del prestigio del se asocian generalmente a un rey, a un héroe, a una ciudad, o a una gente divino elegida.
Los mitos escatológicos del son todas las historias que describen los extremos catastróficos al actual orden mundial de los escritores. Éstos extienden más allá de cualquier alcance histórico potencial, y se pueden describir así solamente en términos míticos del . La literatura apocalíptica tal como el libro del nuevo testamento de la revelación es un ejemplo de un sistema de mitos escatológicos.
Los mitos sociales del refuerzan o defienden valores o prácticas sociales actuales.
el mito del Trickster, que se refiere a las bromas o a los trucos jugados por dioses o los héroes. Los héroes no tienen que estar en una historia que se considerará un mito.
Middleton sostiene eso, " Para el Lévi-Strauss, mito está un sistema estructurado de significares, cuyas redes internas de relaciones se utilizan “para trazar” la estructura de otros sistemas de relaciones; el “contenido” es infinitamente variable y relativamente unimportant."
Religión y mitología
considera también: Religión y
la mitología Perceptiblemente, ningunas de las definiciones de estudiante del " myth" (véase el sobre ) implicar que los mitos son necesario falsos. En un contexto de estudiante, el " de la palabra; myth" puede significar el " story" sagrado;, " story" tradicional;, o " historia sobre gods", solamente hace el " malo del no ; story" falso;. Por lo tanto, los eruditos pueden hablar de " mythology" religioso; sin significar insultar la religión. (Por ejemplo, un erudito puede llamar el cristiano y el " musulmán de las escrituras de ; myths" sin significar insultar cristianismo e Islam. Lewis del apologista hizo una distinción clara entre el mito y la falsedad cuando él refirió a la vida de Cristo como " del mito; cuál es también un fact" ) Sin embargo, este uso de estudiante del " de la palabra; myth" puede causar la confusión y la ofensa, debido a el uso popular del " myth" para significar el " falsehood".
Muchos mitos, tales como mitos rituales, son claramente parte de la religión. Sin embargo, a menos que definamos simplemente mitos de como " stories" sagrado; (en lugar definiéndolos como " stories" tradicional;, por ejemplo), no todos los mitos son necesario religiosos. Como las notas de la iglesia del clasicista G., " muchos mitos incorporan una creencia mitos sobrenaturales pero a los muchos otros, o qué parecen como mitos, hacer el not". Como ejemplo, la iglesia cita el mito Oedipus, que es " asociado solamente superficial a la religión o al supernatural", y está por lo tanto no una historia sagrada. (Nota que los folcloristas no clasificarían la historia de Oedipus como mito, exacto porque no es una historia sagrada.)
Los ejemplos de mitos religiosos incluyen:
la cuenta hebrea de la creación en la génesis
el mesopotámico Enuma Elish del, una cuenta de la creación alrededor de la cual el festival religioso del Año Nuevo los babilónico giró
un mito australiano que describe el primer ritual sagrado del bora
La historia de la creación encontrada en el Gnosticism de cómo dios se olvida y hace hombre, y con saber que la historia nosotros llega de nuevo a nuestra plenitud.
Conceptos relacionados
Los mitos no son iguales que las anécdotas de los cuentos de hadas de los folktales de las leyendas de las fábulas o la ficción, pero los conceptos pueden traslaparse. Notablemente, durante el romanticismo, los folktales y los cuentos de hadas fueron percibidos como fragmentos erosionados de la mitología anterior (famoso por los hermanos Grimm y el Elias Lönnrot ). Los temas mitológicos también se emplean muy a menudo consciente en la literatura, comenzando con el home run . El trabajo resultante puede expreso referir a un fondo mitológico sin sí mismo que es parte de un cuerpo de mitos (el Cupid y la psique ). El romance medieval particularmente juega con este proceso de dar vuelta mito en la literatura. El Euhemerism refiere al proceso de la racionalización de mitos, poniendo los temas imbuidos antes con calidades mitológicas en contextos pragmáticos, por ejemplo siguiendo un cambio cultural o religioso (notablemente la reinterpretación del paradigma de la mitología pagana después de la cristianización ). Inversamente, el material histórico y literario puede adquirir calidades mitológicas en un cierto plazo, por ejemplo la materia de Gran Bretaña y la materia de Francia, basada en acontecimientos históricos de los 5tos y 8vos siglos, respectivamente, primero fueron hechas en la poesía épica y llegaron a ser en parte mitológicas durante los siglos siguientes. " Generation" consciente; de la mitología ha sido llamado el mythopoeia por el J. Tolkien, y también fue sugerido notorio, muy por separado, por el Alfred Rosenberg del ideólogo de Nazi.
Formación de mitos
Los sepulcros de Roberto dijeron del mito griego: " El mito verdadero se puede definir como la reducción a la taquigrafía narrativa del mime ritual realizada en festivales públicos, y en muchos casos pictorially." registrado; ( los mitos griegos, introducción de ). Los sepulcros fueron influenciados profundamente por sir de Mythography de s de Frazer George James 'la rama de oro, y él habría convenido que los mitos son generados por muchas necesidades culturales. Los mitos autorizan a instituciones culturales de una tribu, de una ciudad, o de una nación conectándolas con verdades universales. Los mitos justifican la ocupación actual de un territorio de una gente, por ejemplo. Todas las culturas han desarrollado en un cierto plazo sus propios mitos, consistiendo en narrativas de su historia, sus religiones, y sus héroes. La gran potencia del significado simbólico de estas historias para la cultura es una razón principal por la que sobreviven mientras lo hagan, a veces para los millares de años. Mâche distingue entre el " mito del, en el sentido de esta imagen psíquica primaria, con una cierta clase de la mitología del, o un sistema de palabras que intentan con éxito diverso asegurar cierta coherencia entre estas imágenes. El José Campbell era uno de los autores modernos más famosos en mitos y la historia de la espiritualidad . Su del libro el héroe con mil caras (1948) contorneó las ideas básicas que él continuaría elaborando encendido hasta su muerte en 1987.
Mitos como pinturas de acontecimientos históricos
Según lo discutido arriba, el estado de una historia como mito está sin relación a si está basado en acontecimientos históricos. Los mitos que se basan en los acontecimientos históricos en un cierto plazo se imbuyen con el significado simbólico, se transforman, se cambian de puesto a tiempo o el lugar, o aún se invierten. Una forma de conceptuar este proceso es ver los “mitos” como mintiendo en el final lejano de una serie continua que se extiende de la “de un estado “mítico” desapasionado de la “ocurrencia legendaria” cuenta”. Mientras que un acontecimiento progresa hacia el final mítico de esta serie continua, qué gente piensa, siente y dice sobre las tomas del acontecimiento en la significación histórica progresivamente mayor mientras que los hechos llegan a ser menos importantes. Para el momento en que uno alcance el final mítico del espectro que la historia ha adquirido una vida sus los propios y los hechos del acontecimiento original han llegado a ser casi inaplicables. Un ejemplo clásico de este proceso es la guerra Trojan, un asunto firmemente dentro del alcance de la mitología griega ; el grado de una base histórica en el ciclo Trojan se disputa regularmente (véase el Historicity del Iliad ).
Este método o técnica de interpretar mitos como cuentas de los acontecimientos, de la exégesis reales, fechas del euhemerist de la antigüedad y se puede rastrear (de chaqueta de punto) sacrée (300 BCE) de Histoire del de s de Evhémère a el 'que describe a habitantes de la isla de Panchaia, Todo-Buen, en el Océano Índico como gente normal deified por ingenuidad popular. Como Rolando Barthes afirma, " El mito es una palabra elegida por la historia. No podría venir de la naturaleza things".
Este proceso ocurre en parte porque los acontecimientos describieron llegado a ser separados de su contexto original y se substituye el nuevo contexto, a menudo con analogía con acontecimientos actuales o recientes. Algunos mitos griegos originados en épocas clásicas de proporcionar las explicaciones para las características inexplicables del culto local practican, para explicar el epíteto local de uno de dioses olímpicos, para interpretar pinturas de figuras, de acontecimientos mitad-recordados, o para explicar las cualidades o el Entheogens de las deidades incluso para tener sentido de iconos antiguos, mucho pues los mitos se inventan al " explain" cargas heráldicas, los orígenes cuyo ha llegado a ser arcano con el paso del tiempo. Inversamente, las descripciones de acontecimientos recientes se acentúan de nuevo para hacer que parecen ser análogas con la historia comúnmente sabida. Esta técnica ha sido utilizada por algunos conservadores religiosos en América con el texto de la biblia, refiriéndose notablemente a las muchas profecías al libro de Daniel y al libro de la revelación especialmente. También fue utilizada durante la Comunista-era rusa en propaganda sobre situaciones políticas con referencias engañosas a las luchas de clase. Hasta la Segunda Guerra Mundial la aptitud del emperador de Japón fue ligada a su pendiente mítica de la diosa sintoísta, Amaterasu del sol .
Mâche discute esa exégesis del euhemerist, " fue aplicado para capturar y para agarrar por la fuerza de las calidades de la razón del pensamiento, que la eludieron en cada side." Este proceso, él discute, lleva a menudo a la interpretación de mitos como " propaganda disfrazada en el servicio de individuos de gran alcance, " y que el propósito de mitos en esta visión es permitir el " order" social; para establecer el " su permanencia en la ilusión de un order." natural; Él discute contra esta interpretación, decir ese " qué poner fin a esta caricatura de ciertos discursos de mayo de 1968 es, entre otras cosas, exacto el hecho de que los papeles no están distribuidos de una vez por todas en mitos, como ser el caso si eran una variante de la idea de un 'opio de la gente. '"
Contra Barthes Mâche sostiene eso, " el mito por lo tanto parece elegir historia, algo que ser elegido por el it", " más allá de palabras y de historias, el mito parece más bién un contenido psíquico de el cual redacte, gestos, y las músicas irradian. La historia elige solamente para ella más o menos ropa que se convierte. Y este contenido se afloja adelante más vigoroso de la naturaleza de cosas cuando la razón intenta reprimirlas. Lo que los papeles y los comentarios con los cuales tal y cubiertas tanhistóricas de un movimiento hacia fuera la imagen mítica, estes 3ultimo vive una vida en gran parte autónoma que fascine continuamente humanidad. Para denunci arcaísmo tiene solamente sentido en función de una ideología “progresiva”, que sí mismo comienza a demostrar cierto arcaísmo y a un naivety." obvio;
El Catastrophists tal como Immanuel Velikovsky cree que los mitos están derivados de las historias orales de las culturas antiguas que atestiguaron el " catastrophes" cósmico;. La interpretación catastrófica del mito, formas solamente una pequeña minoría dentro del campo de la mitología y califica a menudo como pseudohistory. Semejantemente, en el molino de su del libro Hamlet del, Jorge De Santillana y Hertha Von Dechend sugieren que el mito sea un " language" técnico; descripción del " events" cósmico;,
Mitología moderna
Las series de la película y del libro como el Star Wars del y el Tarzan del tienen aspectos mitológicos fuertes que se conviertan a veces en sistemas filosóficos profundos e intrincados. Estos artículos no son mitología, sino contienen los temas míticos que, para alguna gente, cubren las mismas necesidades psicologicas. el Mythopoeia del es un término acuñado por el J. Tolkien para que la tentativa consciente cree mitos; su Silmarillion del era ser un ejemplo de esto, aunque él no tuviera éxito en traerlo a la publicación durante su curso de la vida. En el Rolando Barthes de los años 50 publicó una serie de ensayos que examinaban mitos modernos y el proceso de su creación en sus mitologías del libro. El suizo Carl Jung (1873-1961) del psicólogo y sus seguidores también intentaron entender la psicología detrás de mitos del mundo. Jung sostuvo que dioses de la mitología no son seres materiales, solamente &mdash de los arquetipos ; o &mdash de los estados mentales y de los humores; que todos los seres humanos pueden sentir, compartir, y experiencia. Él y sus adherentes creen que los arquetipos afectan directo a nuestras opiniones y manera subconscientes de comprensión.| Random links: | Lenguaje de programación inglés | Dreuxilla divino | Groupie | Juan S. Paraskevopoulos | Lanzas del aries |