El Fabulae y el Astronomica labrado el escritor romano Pseudo-Hyginus son dos importantes, compendios no-poéticos de mito. El se imagina Philostratus la anciano y más jovenes y las descripciones de Callistratus, son dos otras fuentes útiles.

Finalmente, el cristiano Arnobius del apologista, cotizando prácticas del culto para desacreditarlas, y un número de escritores griegos bizantinos proporcionan los detalles importantes del mito, algo de él originario de trabajos griegos perdidos. Estos conservantes del mito incluyen léxico de Hesychius ', el Suda del, y los tratados Juan Tzetzes y Eustathius . La vista moralizing cristiana del mito griego se encapsula en el kai del muthōi del panti del en del refrán/del a los musos (" de Daidalou; En cada mito hay también el ensuciamiento de Daidalos"), en cuyo tema el enciclopédico Sudas divulgado del papel Daedalus en la satisfacción del " lust" artificial; Pasiphae para el toro de Poseidon: " Puesto que el origen y la culpa para estos males fueron atribuidos a Daidalos y lo detestaron para ellos, él hizo el tema del proverb."

Fuentes arqueológicas

Después del centro de los mitos arcaicos del período sobre relaciones entre dioses masculinos y los héroes masculinos llega a ser cada vez más frecuente, indicando el desarrollo paralelo del pedagógico de la pederastia (paidikos del eros, παιδικός ἔρως), el pensamiento de para haber sido introducido alrededor de 630 A. Antes de fin de siglo V A., los poetas habían asignado por lo menos un Eromenos a cada dios importante excepto el Ares y a muchas figuras legendarias. Los mitos previamente existentes, tales como el Achilles y Patroclus, también fueron echados en una luz pederastic . Poetas Alexandrian al principio, entonces mythographers más generalmente literarios en el imperio romano temprano, historias a menudo adaptadas de los carácteres mitológicos griegos.

El logro de la poesía épica era crear historia-ciclos, y consecuentemente desarrollar un sentido de la cronología mitológica. Así la mitología griega revela como una fase en el desarrollo del mundo y del hombre. Mientras que las uno mismo-contradicciones en las historias hacen una cronología absoluta imposible, una cronología aproximada puede ser discernida. La historia mitológica del mundo se puede dividir en 3 o 4 períodos más amplios: los mitos del origen o de la edad del de dioses (teogonías, " nacimientos del gods") : mitos sobre los orígenes del mundo, de dioses, y de la raza humana.

Mientras que la edad de dioses ha estado a menudo de más interés a los estudiantes contemporáneos del mito, los autores griegos de las eras arcaicas y clásicas tenían una preferencia clara por la edad de héroes. Por ejemplo, el Iliad heroico del y la odisea del empequeñecieron la teogonía divino-enfocada e himnos homéricos del de tamaño y renombre. Bajo influencia del home run el " cult" del héroe; lleva a una reestructuración en la vida espiritual, expresada en la separación del reino de dioses del reino de los muertos (=heroes), del olímpico Chthonic. En los trabajos y los días del, Hesiod hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre (o de razas): De oro, de plata, de bronce, e hierro. Estas razas o edades son creaciones separadas de dioses, la época dorada que pertenece al reinado de Cronus, las razas subsecuentes la creación del Zeus. Hesiod intercala la edad (o la raza) de héroes enseguida después de la edad de bronce . La edad final era la edad de hierro, durante la cual el poeta mismo vivió. El poeta la mira como el peor; la presencia de mal fue explicada por el mito de Breca. En el transforma Ovid sigue el concepto de Hesiod de las cuatro edades.

Edad de dioses

Cosmogonías y cosmología

El pensamiento griego más temprano sobre poesía consideraba la teogonía ser el &mdash poético prototípico del género; el &mdash prototípico de los mythos del ; y energías casi mágicas imputadas a él. El Orpheus, el poeta arquetipo, era también el cantante arquetipo de las teogonías, que él utiliza a los mares tranquilos y a las tormentas en el Argonautica del de Apollonius, y mover los corazones pedregosos de dioses del mundo terrenal en su pendiente al Hades . Cuando el Hermes inventa el Lyre en el himno homérico del a Hermes, la primera cosa que él lo hace es canta el nacimiento de dioses. La teogonía del de Hesiod es no sólo la cuenta más completa de la supervivencia de dioses, pero también la cuenta más completa de la supervivencia de la función del poeta arcaico, con su invocación preliminar larga a las musas que la teogonía de era también el tema de muchos poemas perdidos, incluyendo ésos atribuidos a Orpheus, al Musaeus, al Epimenides, al Abaris y a otros adivinos legendarios, que fueron utilizados en purificaciones y los misterio-ritos rituales privados . Hay indicaciones que el Platón era familiar con una cierta versión de la teogonía de Orphic. Algunos fragmentos de estos trabajos sobreviven en citas por los filósofos de Neoplatonist y los desechos recientemente descubiertos del papiro . Uno de estos desechos, el papiro de Derveni ahora prueba que por lo menos en el siglo V A. un poema theogonic-cosmogónico de Orpheus estaba en existencia. Este poema intentó aventajar la teogonía del de Hesiod y la genealogía de dioses fue ampliada detrás con el Nyx (noche) como último principio antes de Uranus, de Cronus y del Zeus.

Los primeros cosmólogos filosóficos reaccionados contra, o construidos a veces sobre, conceptos míticos populares que habían existido en el mundo griego por algún tiempo. Algunos de estos conceptos populares se pueden espigar de la poesía del home run y de Hesiod. En home run, la tierra fue vista como disco plano a flote en el río Oceanus y pasada por alto por un cielo hemisférico con el sol, la luna y las estrellas. The Sun (Helios ) atravesó los cielos como auriga y navegó alrededor de la tierra en un tazón de fuente de oro en la noche. Sun, la tierra, el cielo, los ríos, y los vientos se podían tratar en rezos y llamar a los juramentos del testigo. Las grietas naturales fueron miradas popular como entradas a la casa subterránea de Hades, hogar de los muertos.

Dioses griegos

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los olímpicos doce

Según la mitología de la Clásico-era, después de que el derrocamiento de los titanes, del nuevo panteón de dioses y de las diosas fuera confirmado. Entre las deidades griegas principales estaban los olímpicos (la limitación de su número a doce parece haber sido una idea comparativamente moderna), residiendo encima del montaje Olympus debajo del ojo del Zeus. Además de los olímpicos, los Griegos adoraban a varios dioses del campo, de la cacerola de cabra-dios, de las ninfas (bebidas espirituosas de los ríos), de las náyades (quién moró en resortes), de las driádas (quién eran bebidas espirituosas de los árboles), Nereids (quién habitaron el mar), de dioses del río, de los sátiros, y de otros. Además, había las energías oscuras del mundo terrenal, tales como el Erinyes (o furias), dijo perseguir ésos culpables de crímenes contra sangre-parientes. Para honrar el panteón del griego clásico, los poetas compusieron los himnos homéricos (un grupo de treinta y tres canciones). Gregorio Nagy mira el " los himnos homéricos más grandes como preludios simples (comparados con la teogonía del ), que invoca un god".

En la gran variedad de mitos y de leyendas que la mitología griega consista en, las deidades que eran nativas a la gente griega se describen como teniendo esencialmente cuerpos corpóreos pero ideales. Según el Gualterio Burkert, la característica de definición del antropomorfismo griego es ese " dioses griegos son personas, no abstracciones, ideas o concepts". Sin importar sus formas subyacentes, dioses del griego clásico tienen muchas capacidades fantásticas; lo más perceptiblemente posible, enfermedad no afectan, y pueden ser heridos a dioses solamente bajo circunstancias alto inusuales. Los Griegos consideraban inmotalidad como la característica distintiva de sus dioses; esta inmotalidad, así como la juventud inmarcesible, fue asegurada por el uso constante del néctar y de la ambrosía, por el cual la sangre divina fue renovada en sus venas. Cada dios desciende de su propia genealogía, persigue intereses de diferenciación, tiene cierto campo de especialización, y es gobernado por una personalidad única; sin embargo, estas descripciones se presentan de una multiplicidad de variantes locales arcaicas, que no convienen siempre el uno con el otro. Cuando invitaron a estos dioses en poesía, rezo o culto, una combinación de sus epítetos del nombre los refieren y que los identifiquen por estas distinciones de otras manifestaciones de sí mismos (e. el Apolo Musagetes es " Apolo, líder del quot de las musas ;). El epíteto puede identificar alternativo un detalle y un aspecto localizado de dios, a veces probablemente ya antiguos durante la época clásica de Grecia.

Asociaron a la mayoría de los dioses a aspectos específicos de la vida. Por ejemplo, el Aphrodite era la diosa del amor y la belleza, Ares era dios de la guerra, Hades dios de los muertos, y Athena la diosa de la sabiduría y del valor. Algunas deidades, tales como Apolo y Dionysus, revelaron personalidades complejas y mezclas de funciones, mientras que otras, tales como Hestia (literalmente " hearth") y Helios (literalmente " sun"), eran poco más que personificaciones. Los templos más impresionantes tendieron a ser dedicados a un número limitado de dioses, que eran el foco de cultos pan-Hellenic grandes. Era, sin embargo, común para que las regiones individuales y las aldeas dediquen sus propios cultos a dioses de menor importancia. Muchas ciudades también honraron a dioses más bien conocidos con ritos locales inusuales y mitos extraños asociados con ellos que eran desconocidos a otra parte. Durante la edad heroica, el culto de héroes (o los semidioses) complementó el de dioses.

Edad de dioses y de hombres

Los cuentos del amor implican a menudo incesto, o la seducción o la violación de una mujer mortal de dios masculino, dando por resultado descendiente heroico. Las historias sugieren generalmente que las relaciones entre dioses y los mortals sean algo evitar; incluso las relaciones que consienten tienen raramente conclusiones felices. En algunos casos, una divinidad de la hembra se acopla con un hombre mortal, como en el himno homérico del al Aphrodite, donde la diosa miente con el Anchises para producir el Aeneas .

El segundo tipo (cuentos del castigo) implica la apropiación o la invención de un poco de artefacto cultural importante, como cuando PROMETHEUS roba el fuego de dioses, cuando el Tantalus roba el néctar y la ambrosía de la tabla de los Zeus y la da a su propio tema-revelar a ellos los secretos de dioses, cuando PROMETHEUS o Lycaon inventa sacrificio, cuando el Demeter enseña a la agricultura y a los misterios al Triptolemus, o cuando el Marsyas inventa el Aulos y entra en una competencia musical con el Apolo . Las aventuras de PROMETHEUS marcan el " un lugar entre la historia de dioses y la del man". Un fragmento anónimo del papiro, anticuado al tercer siglo, retrata vivo castigo de Dionysus “del rey Tracia, el Lycurgus, cuyo vino reconocimiento nuevo de dios demasiado tarde, dando por resultado las penas espantosas que extendieron en la vida futura. La historia de la llegada de Dionysus para establecer su culto en Tracia era también el tema de una trilogía Aeschylean. En otra tragedia, de Euripides el” el Bacchae, el rey Thebes, Pentheus, es castigado por Dionysus, porque él disrespected a dios y espió en sus ménades, los devotos femeninos de dios.

En otra historia, basada en un viejo folktale-adorno, y echoeing un tema similar, el Demeter buscaba para su hija, Persephone, tomando la forma de una mujer mayor llamada Doso, y recibida una recepción hospitalaria Celeus, el rey Eleusis en el Atica . Como regalo a Celeus, debido a su hospitalidad, el Demeter planeó hacer Demophon como dios, pero ella no podía terminar el ritual porque su madre Metanira caminó adentro y vio a su hijo en el fuego y gritó en el susto, que encolerizó el Demeter, que se lamentó que los mortals absurdos no entienden el concepto y el ritual.

Edad heroica

Los acontecimientos monumentales de Heracles se miran como el amanecer de la edad de héroes. A la edad heroica también se atribuyen tres grandes acontecimientos militares, la expedición de Argonautic y la guerra Trojan así como la guerra de Theban.

Heracles y el Heracleidae el del de

Algunos eruditos creen que detrás de la mitología complicada de Heracles había probablemente un hombre verdadero, quizás a cacique-vassal del reino Argos . Algunos eruditos sugieren que la historia de Heracles sea una alegoría para el paso anual del sol a través de las doce constelaciones del zodiaco. Otros señalan a mitos anteriores de otras culturas, demostrando la historia de Heracles como adaptación local de los mitos del héroe ya establecidos. Tradicionalmente, Heracles era el hijo del Zeus y Alcmene, nieta Perseus . Sus hazañas solitarias fantásticas, con sus muchos temas populares del cuento, con tal que mucho material para la leyenda popular. Lo retratan como más sacrificier, se mencionan como fundador de altares, y se imaginan como comedor voraz mismo; es en este papel que él aparece en comedia, mientras que su extremo trágico proporcionó mucho material para el &mdash de la tragedia; el Heracles del es mirado por Thalia Papadopoulou como " un juego de la gran importancia en la examinación del otro dramas" de Euripidean;. En arte y literatura Heracles fue representado como hombre enorme fuerte de altura moderada; su arma característica era el arco pero con frecuencia también el club. Las pinturas del florero demuestran el renombre sin par de Heracles, su lucha con el león que es representado muchos centenares de épocas.

Heracles Etruscan también entrado y mitología romana y culto, y el " de la exclamación; mehercule" llegó a ser tan familiar a los romanos como " Herakleis" estaba a los Griegos.

Otros miembros de esta generación primera de héroes, tales como Perseus, Deucalion, Theseus y Bellerophon, tienen muchos rasgos en común con Heracles. Como él, sus hazañas son solitarias, fantásticas y frontera en el cuento de hadas, pues matan a monstruos tales como la quimera y medusa . Las aventuras de Bellerophon son tipos corrientes, similares a las aventuras de Heracles y de Theseus. El envío de un héroe a su muerte presumida es también un tema recurrente de esta tradición heroica temprana, usado cuando se trata de Perseus y de Bellerophon.

Argonautas

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los argonautas

La epopeya helenística de la única supervivencia, el Argonautica del de Apollonius de Rodas (poeta, erudito, y director épicos de la biblioteca de Alexandría ) dice el mito del viaje Jason y de los argonautas recuperar el paño grueso y suave de oro de la tierra mítica Colchis . En el Argonautica, Jason es impulsado en su búsqueda por el Pelias del rey, que recibe una profecía que un hombre con una sandalia sería su nemesis . Jason pierde una sandalia en un río, llega la corte de Pelias, y la epopeya se fija en el movimiento. Casi cada miembro de la generación siguiente de héroes, así como Heracles, fue con Jason en el Argo del de la nave a traer el paño grueso y suave de oro. Esta generación también incluyó el Theseus, que fue al Crete a matar el Minotaur ; Atalanta, la heroína femenina; y Meleager, que tenía una vez un ciclo épico sus los propios para rivalizar el Iliad del y la odisea del . Pindar, Apollonius y Apollodorus se esfuerzan para dar las listas completas de los argonautas.

Aunque Apollonius escribiera su poema en el siglo III A., la composición de la historia de los argonautas es anterior que la odisea del, que demuestra familiaridad con las hazañas de Jason (el vagar de Odysseus se pudo haber fundado en parte en él). En épocas antiguas miraron a la expedición como un hecho histórico, un incidente en la apertura el Mar Negro al comercio griego y colonización. Era también extremadamente popular, formando un ciclo a el cual un número de leyendas locales se ataron. La historia de Medea, particularmente, cogió la imaginación de los poetas trágicos.

Casa del ciclo de Atreus y de Theban

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Thebes Entre el Argo y la guerra Trojan, había una generación sabida principalmente para sus crímenes espantosos. Esto incluye las actividades Atreus y Thyestes en Argos. Detrás del mito de la casa de Atreus (una de las dos dinastías heroicas principales con la casa Labdacus ) miente el problema de la descentralización de la energía y del modo de accesión a la soberanía. Los gemelos Atreus y Thyestes con sus descendientes desempeñaron el papel determinante en la tragedia de la descentralización de la energía en Mycenae.

El ciclo de Theban se ocupa de los acontecimientos asociados especialmente al Cadmus, el fundador de la ciudad, y más adelante a las actividades Laius y Oedipus en Thebes; una serie de historias que lleven al pillaje eventual de esa ciudad en las manos de los siete contra Thebes (él no se sabe si los siete contra Thebes calculado en epopeya temprana) y el Epigoni . Por lo que a Oedipus, las cuentas épicas parecen temprano haber seguido un diverso patrón (en cuál él continuó gobernando en Thebes después de que la revelación que el Iokaste era su madre y posteriormente casado una segunda esposa que hizo la madre de sus niños) de el que está conocido a nosotros con la tragedia (e. " de Sophocles; Oedipus el King") y cuentas mitológicas posteriores.

Guerra Trojan y consecuencias

La mitología griega culmina en la guerra Trojan, de combate entre los Griegos y el Troy, y sus consecuencias. En los trabajos del home run las principales historias han tomado ya forma y la sustancia, y los temas individuales fueron elaborados más adelante, especialmente en el drama griego. La guerra Trojan adquirió también un gran interés para la cultura romana debido a la historia Aeneas, un héroe Trojan, cuyo viaje de Troy llevado a la fundación de la ciudad que un día se convierte Roma, se cuenta de nuevo en el Aeneid del de Virgil (el libro II de Aeneid de Virgil contiene la cuenta más conocida del saco de Troy). Finalmente hay dos pseudo-crónicas escritas en el latín que pasó bajo nombres Dictys Cretensis y de los atrevimientos Phrygius .

El ciclo, una colección de la guerra Trojan de los poemas épicos, comienza con los acontecimientos que conducen a la guerra: ( Eris y la manzana de oro Kallisti, del juicio de París, de la abducción Helen, del sacrificio Iphigenia en el Aulis ). Para recuperar a Helen, los Griegos pusieron en marcha a gran expedición bajo comando total hermano de Menelaus de “, Agamemnon, rey de Argos o Mycenae, pero los Trojan rechazados para volver a Helen. El Iliad del, que se fija en el décimo año de la guerra, dice de la pelea entre Agamemnon y Achilles, que era el guerrero griego más fino, y de las muertes consiguientes en la batalla Patroclus del amigo de Achilles” e hijo de Priam el más viejo, Hector . Después de la muerte de Hector a dos aliados exóticos, Penthesilea, reina ensamblaron a los Trojan los Amazonas, y Memnon, rey Ethiopians e hijo del FOE de la amanecer-diosa. Achilles mató ambos éstos, pero París después manejado matar a Achilles con una flecha. Antes de que podrían tomar a Troy, los Griegos tuvieron que robar de la ciudadela la imagen de madera de Pallas Athena (el paladio ). Finalmente, con la ayuda de Athena, construyeron el Trojan Horse . A pesar de las advertencias Cassandra de la hija de Priam, el Sinon, Griego persuadieron los Trojan que abandono fingido, tomar el caballo dentro de las paredes de Troy como ofrecimiento a Athena; las mar-serpientes mató al sacerdote Laocoon, que intentó hacer el caballo destruir. En la noche la flota griega volvió, y los Griegos del caballo abrieron las puertas de Troy. En el saco total que siguió, mataron Priam y a sus hijos restantes; las mujeres Trojan pasaron en esclavitud en varias ciudades de Grecia. Los viajes de regreso adventureros de los líderes griegos (wanderings incluyendo Odysseus y Aeneas (el Aeneid ), y el asesinato de Agamemnon) fueron dichos en dos epopeyas, las vueltas ( Nostoi del ; perdido) y odisea home run. El ciclo Trojan también incluye las aventuras de los niños de la generación Trojan (e. Orestes y Telemachus ).

Conceptos griegos y romanos del mito

Filosofía y mito

Después de que la subida de filosofía, y del racionalismo de la historia, de la prosa y en el último siglo V el sino del mito se convirtió en A. genealogías inciertas, y mitológicas dio el lugar a un concepto de la historia que intentó excluir el sobrenatural (tal como la historia de Thucydidean ). Mientras que los poetas y los dramaturgos volvían a trabajar los mitos, los historiadores y los filósofos griegos comenzaban a criticarlos.

Algunos filósofos radicales como el Xenophanes del colofón comenzaban ya a etiquetar los cuentos de los poetas como mentiras blasfemas en el siglo VI A.; Xenophanes se había quejado de que home run y Hesiod atribuidos al " de dioses; todo el que es vergonzoso y vergonzoso entre hombres; roban, cometen adulterio, y engañan un another". Esta línea de pensamiento encontró su expresión más arrebatadora república de s de Platón de la “y las leyes . Platón creó sus propios mitos alegóricos (tales como la visión de Er en la república del ), atacó los cuentos tradicionales trucos, los hurtos y los adulterios de dioses los” como inmorales, y se opuso a su papel fundamental en literatura. estaba el primer desafío serio a la tradición mitológica homérica.

Pero quizás alguien pudo decir: " ¿Está usted entonces no avergonzado, Sócrates, de seguir tal búsqueda, que usted ahora está en peligro de ser puesto a la muerte consecuentemente? " Pero debo hacerle una contestación justa: " Usted no habla bien, sir, si usted piensa que un hombre en quien allí es incluso poco mérito debe considerar el peligro de la vida o muerte, y mira no algo esto solamente, cuando él hace cosas, si las cosas él hacen correctos o incorrectos y los actos de un buen o mán hombre. Para según su discusión todos los semidioses serían malos quién muerta en Troy, incluyendo el hijo Thetis, que desdeñó tan peligro, en comparación con aguantar cualquier deshonra, que cuando su madre (y ella era una diosa) dijeron a él, como él era impaciente matar a Hector, algo similar, creen,

l mi hijo, si usted se venga la muerte de su amigo Patroclus y mata a Hector, usted usted mismo morirá; el
para inmediatamente, después de Hector, es muerte designada a usted (Hom.96;

Hanson y el brezo estiman que el rechazamiento de Platón de la tradición homérica no fue recibido favorable por la civilización del Griego de los pueblos. El griego Euhemerus del mythographer estableció la tradición de buscar una base histórica real para los seres míticos y los acontecimientos. Aunque se pierda su trabajo original (escrituras sagradas del ), mucho se sabe sobre él de qué es registrada por Diodorus y el Lactantius .

La racionalización de la hermenéutica del mito llegó a ser aún más popular debajo del imperio romano, gracias a las teorías del physicalist filosofía epicúrea estoica de y . Los Stoics presentaron las explicaciones de dioses y de los héroes como fenómenos físicos, mientras que los euhemerists los racionalizaron como figuras históricas. Al mismo tiempo, los Stoics y el Neoplatonists promovieron los significados morales de la tradición mitológica, basados a menudo en las etimologías griegas. A través de su mensaje epicúreo, el Lucretius había intentado expeler miedos supersticiosos de las mentes de sus conciudadanos. El Livy, es escéptico sobre la tradición mitológica y demanda también que él no se prepone pasar el juicio en tales leyendas (fabulae). El desafío para los romanos con un sentido fuerte y apologético de la tradición religiosa era defender esa tradición mientras que concedía que era a menudo una cría-tierra para la superstición. El anticuario Varro, que miró la religión como institución humana con la gran importancia para la preservación de bueno en sociedad, estudio riguroso devoto a los orígenes de cultos religiosos. En su Antiquitates Rerum Divinarum (que no ha sobrevivido, solamente ciudad de s de Augustine la 'de dios indica su acercamiento general) Varro sostiene eso mientras que el hombre supersticioso teme a dioses, la persona verdadero religiosa venerates los como padres. El Cicero es también generalmente desdeñoso de mito, pero, como Varro, él es enfático en su ayuda para la religión del estado y sus instituciones. Es difícil saber hasta dónde abajo de la escala social este racionalismo extendió. pero, por una parte, el orador a otra parte se queja del carácter supersticioso y crédulo de la gente. El De Natura Deorum es el resumen más comprensivo de la línea de pensamiento de Cicero.

Tendencias Syncretizing

La colección del siglo II de la supervivencia Saturnalia del de s de los himnos y de Macrobius de Orphic el 'es influenciada por las teorías del racionalismo y el syncretizing tiende también. Los himnos de Orphic son un sistema de composiciones poéticas preclásicas, atribuido a Orpheus, sí mismo el tema de un mito renombrado. En realidad, estos poemas fueron compuestos probablemente por varios diversos poetas, y contienen un sistema rico de pistas sobre la mitología europea prehistórica. El propósito indicado del Saturnalia del es transmitir la cultura helénica que él ha derivado de su lectura, aunque mucho de su tratamiento de dioses es coloreado por el egipcio y la mitología y la teología africanas del norte (que también afecten a la interpretación de Virgil). En Saturnalia reaparecen los comentarios mythographical influenciados por los euhemerists, los Stoics y el Neoplatonists. En Alemania, por cerca de 1795, había un interés growing en home run y la mitología griega. En el Juan Matías Gesner de Göttingen comenzó a restablecer los estudios griegos, mientras que su sucesor, Gottlob cristiano Heyne, trabajó con el Juan Joaquín Winckelmann, y puso las fundaciones para la investigación mitológica en Alemania y a otra parte.

Acercamientos comparativos y psicoanalíticos

considera también:

comparativo de la mitología El desarrollo de la filología comparativa en el siglo XIX, junto con descubrimientos etnológicos en el vigésimo siglo, estableció la ciencia del mito. Desde el Romantics, todo el estudio del mito ha sido comparativo. El Wilhelm Mannhardt, sir James Frazer, y el Stith Thompson emplearon el acercamiento comparativo para recoger y para clasificar los temas del folklore y de la mitología. En el 1871 Edward Burnett Tylor publicó su cultura primitiva del, en la cual él aplicó el método comparativo e intentó explicar el origen y la evolución de la religión. El procedimiento de Tylor de unir la cultura, el ritual y el mito materiales de culturas extensamente separadas influenció el Carl Jung y el José Campbell . El Müller máximo aplicó la nueva ciencia de la mitología comparativa al estudio del mito, en el cual él detectó torcido permanece de la adoración de naturaleza Aryan . El Bronisław Malinowski acentuó las maneras que el mito satisface funciones sociales comunes. El Claude Lévi-Strauss y otros structuralists ha comparado las relaciones y los patrones formales en mitos en el mundo entero.]] El Sigmund Freud introdujo un concepto transhistorical y biológico del hombre y una vista del mito como expresión de ideas reprimidas. La interpretación ideal es la base de la interpretación freudiana del mito y el concepto de Freud de dreamwork reconoce la importancia de las relaciones del contexto para la interpretación de cualquier elemento individual en un sueño. Esta sugerencia encontraría un aspecto importante de rapprochment entre el structuralist y los acercamientos psicoanalíticos al mito en el pensamiento de Freud. Carl Jung amplió el acercamiento transhistorical, psicologico con su teoría del " unconscious" colectivo; y los arquetipos (" heredado; archaic" patrones), codificados a menudo en mito, que se presentan fuera de él. Comparando la metodología de Jung con teoría de s de Campbell José la ', Roberto A. Segal concluye ese " para interpretar un mito Campbell identifica simplemente los arquetipos en ella. Una interpretación de la odisea del, por ejemplo, demostraría cómo la vida de Odysseus se ajusta a un patrón heroico. Jung, por el contrario, considera la identificación de arquetipos simplemente el primer paso en la interpretación de un myth". El Karl Kerenyi, uno de los fundadores de estudios modernos en la mitología griega, dio para arriba a el suyo vistas tempranas del mito, para aplicar las teorías de Jung de arquetipos al mito griego.

Teorías del origen

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romano, griego, y de Etruscan de las mitologías Hay varias teorías modernas sobre los orígenes de la mitología griega. Según la teoría Scriptural, todas las leyendas mitológicas se derivan de las narrativas de las escrituras, aunque se hayan disfrazado y se hayan alterado los hechos verdaderos. Según la teoría histórica todas las personas mencionadas en mitología eran una vez seres humanos verdaderos, y las leyendas referentes a las son simplemente las adiciones de épocas posteriores. Así la historia Aeolus se supone para haberse levantado del hecho de que Aeolus era la regla de algunas islas en el mar tirreno . La teoría alegórica supone que todos los mitos antiguos eran alegóricos y simbólicos. Mientras que la teoría física suscribió a la idea que los elementos del aire, del fuego, y del agua eran original los objetos de la adoración religiosa, así las deidades principales eran personificaciones de estas energías de la naturaleza. Müller máximo intentó entender una forma religiosa indoeuropea remontándola de nuevo a su Aryan, " original" manifestación. En 1891, él demandó ese " el descubrimiento más importante que se ha hecho durante el siglo XIX con respecto a la historia antigua de la humanidad era esta ecuación de la muestra: sánscrito Zeus pitar = griego de Dyaus - = latino Júpiter = viejo " de Tyr de los nórdises;. En otros casos, los paralelos cercanos en carácter y la función sugieren una herencia común, con todo la carencia de la evidencia lingüística hace difícil probar, como en la comparación entre Uranus y el sánscrito Varuna o el Moirae y el Norns . La arqueología y el mythography, por una parte, ha revelado que algunas de las civilizaciones Asia Menor y de Cercano Oriente inspiraron a los Griegos. El Adonis parece ser las contrapartes griegas - más claramente en culto que en mito - de un " del este cercano; god" de muerte;. El Cybele se arraiga en cultura de Anatolia mientras que mucha de la iconografía del Aphrodite suelta de diosas semíticas. Hay también paralelos posibles entre las generaciones divinas más tempranas (caos y sus niños) y el Tiamat en el Enuma Elish del . Según Meyer Reinhold, " cerca de conceptos theogonic del este, implicando la sucesión divina con violencia y los conflictos generacionales para la energía, encontró su manera en el mythology" griego;. Además de orígenes del este indoeuropeos y cercanos, algunos eruditos han especulado en las deudas de la mitología griega a las sociedades pre-Helénicas: Crete, Mycenae, Pylos, Thebes y Orchomenos . Un número de configuraciones al parecer antiguas del mito fascinaron a los historiadores de la religión connencted con profesor Martin P. Nilsson de Crete (dios como el toro, el Zeus y Europa, el Pasiphaë que rinde al toro y da a luz al Minotaur etc.) concluyeron que todos los grandes mitos del Griego clásico fueron atados a los centros de Mycenaen y anclados en épocas pehistoric. Sin embargo, según Burkert, la iconografía del período Cretan del palacio no ha proporcionado casi ninguna confirmación para estas teorías.

Adornos en arte y literatura occidentales

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occidental del arte y de la literatura

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grecorromano de la mitología La adopción extensa del cristianismo no contuvo el renombre de los mitos. Con el redescubrimiento de la antigüedad clásica en el renacimiento, la poesía de Ovid se convirtió en una influencia importante en la imaginación de poetas, de dramaturgos, de músicos y de artistas. A partir de los años del renacimiento, los artistas tales como Leonardo Da Vinci, Michelangelo, y Raphael, retrataron los temas paganos de la mitología griega junto a temas cristianos más convencionales. Antes de fin de siglo XVIII, el romanticismo inició una oleada del entusiasmo para todo el Griego de las cosas, incluyendo la mitología griega. En Gran Bretaña, las nuevas traducciones de tragedias griegas y el home run inspiraron a poetas contemporáneos (tales como señor Tennyson, Keats, Byron y Shelley de Alfred) y a pintores (tales como señor Leighton y Lorenzo Alma-Tadema ). El Cristóbal Gluck, el Richard Strauss, el Jacques Offenbach y muchos otros fijaron los temas mitológicos griegos a la música. En épocas más recientes, los temas clásicos han sido reinterpretados por el Jean Anouilh de los dramaturgos, el Jean Cocteau, y el Jean Giraudoux en Francia, el Eugene O'Neill en América, y el T. Eliot en Gran Bretaña y por los novelistas tales como James Joyce y André Gide .