La mitología romana, la creencia mitológica del de la gente Roma antigua, se puede considerar como tener dos porciones. Una porción, en gran parte más adelante y literario, consiste en préstamos del entero-paño de la mitología griega . El otro, en gran parte temprano y cultic, funcionado en mismo maneras diferentes de sus contrapartes griegas.

Naturaleza del mito romano temprano

Los romanos no tenían ninguna narrativa secuencial sobre sus dioses comparables al Titanomachy o a la seducción del Zeus por el Hera hasta que sus poetas comenzaran a adoptar los modelos griegos en la parte posterior de la república romana . Qué los romanos tenían, sin embargo, eran:
un sistema altamente desarrollado de rituales, de universidades sacerdotales, y de panteones de dioses relacionados.
un sistema rico de mitos históricos sobre la fundación y subida de su ciudad que implica a agentes humanos, con intervenciones divinas ocasionales.

Mitología temprana sobre dioses

El modelo romano implicó mismo una manera diferente de definición y de pensamiento de dioses que el de dioses griegos. Por ejemplo, si uno era preguntar a un Griego acerca del Demeter, él puede ser que conteste con la historia bien conocida de su pena en la violación Persephone por el Hades .

Un romano arcaico, por el contrario, le diría que que el Ceres tenía un sacerdote oficial llamado un flamen, que era menor a los flamenes Júpiter, Marte, y Quirinus, solamente mayor a los flamenes de la flora y Pomona . Él puede ser que le diga que la agruparon en una tríada con dos otros dioses, Liber y agrícolas Libera . Y él puede ser que incluso pueda confundir apagado a todos los dioses de menor importancia con las funciones especializadas que le atendieron: Sarritor (weeding), Messor (cosecha), estufa de convección (el carting), Conditor (el almacenar), Insitor (siembra), y docenas más.

Así el " romano arcaico; mythology", por lo menos referente a dioses, fue compuesto no de narrativas, sino algo de enclavijarse y de interrelaciones complejas entre y entre dioses y seres humanos.

La religión original de los romanos tempranos fue modificada por la adición de creencia numerosa y en conflicto en épocas posteriores, y por la asimilación de una cantidad extensa de la mitología griega . Sabemos qué poco hacemos sobre la religión romana temprana no con cuentas contemporáneas, pero de escritores posteriores que intentaron salvar viejas tradiciones del desuso en el cual bajaban, por ejemplo el 1r del siglo Marco Terentius Varro del erudito A. Los modelos helenísticos de la civilización influenciaron a otros escritores clásicos, tales como el Ovid del poeta en su Fasti (calendario) del, fuerte, y en sus trabajos emplearon con frecuencia la creencia griega para llenar boquetes en la tradición romana.

Mitología temprana sobre la historia romana

En contraste con la penuria de material narrativo sobre dioses, los romanos tenían una panoplia rica de leyendas sobre la fundación y el crecimiento temprano de su propia ciudad. Además de estas tradiciones en gran parte de cosecha propia, el material de la leyenda heroica griega fue injertado sobre esta acción nativa en una fecha anterior, rindiendo el Aeneas, por ejemplo, antepasado Romulus y Remus, y por la extensión, los Trojan como los antepasados de la gente romana (que es porqué los centuriones romanos tomaron un uniforme basado en el dibujo de los Griegos de los Trojan).

El Aeneid y los primeros libros Livy son las mejores fuentes existantes para esta mitología humana.

Dioses romanos y cursivos nativos

La práctica ritual romano de las sacerdocios oficiales distingue claramente a dos clases de dioses, el di indigetes y el di novensides o los novensiles del . los indigetes del eran dioses originales del estado romano (véase la lista de Di Indigetes ), y sus nombres y la naturaleza es indicada por los títulos de los sacerdotes más tempranos y por los festivales fijos del calendario; honraron a 30 tales dioses con festivales especiales. Los novensides del eran divinidades posteriores cuyos cultos fueron introducidos a la ciudad en el período histórico, generalmente en una fecha sabida y en respuesta a una necesidad específica de la crisis o del fieltro. Las divinidades romanas tempranas incluyeron, además del di indigetes, un anfitrión de dioses supuestos del especialista cuyos nombres fueron invocados en la realización de varias actividades, tales como cosecha. Los fragmentos del viejo ritual que acompañan tales actúan como arado o sembrando revelar que en cada etapa de la operación una deidad separada fue invocada, el nombre de cada deidad que es derivada regularmente del verbo para la operación. Tales divinidades se pueden agrupar bajo término general del asistente, o del auxiliar, dioses, que fueron invocados junto con las mayores deidades.

El carácter de los indigetes del y sus festivales demuestran que los romanos tempranos eran no sólo miembros de una comunidad agrícola pero también eran encariñados con la lucha y mucho dedicados a guerra. Dioses representaron distintamente las necesidades prácticas de la vida de cada día, como fieltro de la comunidad romana a quien pertenecieron. Escrupuloso los acordaron los ritos y las ofrendas consideraban apropiado. Así, el Jano y el Vesta guardaron la puerta y el hogar, los lares que protegió el campo y la casa, palidece el pasto, Saturno la siembra, Ceres el crecimiento del grano, el Pomona la fruta, y el Consus y el Ops la cosecha. Incluso el majestuoso Júpiter, la regla de dioses, fue honrado para la ayuda que sus lluvias pudieron dar a las granjas y a los viñedos. En su carácter de abarcamiento su dominio extenso lo consideraba, a través de su arma del relámpago, del director de la actividad humana y, del protector de los romanos en sus actividades militares más allá de las fronteras de su propia comunidad. Prominente en las épocas tempranas eran el Marte de dioses y el Quirinus, que fueron identificadas a menudo con uno a. Marte era dios de la guerra; lo honraron en marzo y octubre. Quirinus es pensado por los eruditos modernos para haber sido el patrón de la comunidad armada a tiempo de paz.

En el jefe del panteón más temprano eran la tríada Júpiter, Marte, y Quirinus (cuyos tres sacerdotes, o los flamenes del, eran de la orden más alta), y Jano y Vesta. Estos dioses en épocas tempranas tenían poca individualidad, y sus historias personales carecieron uniones y las genealogías. Desemejante de dioses de los Griegos, no eran consideradas funcionar de la manera de mortals, y no muchas cuentas de sus actividades existen así. Esta más vieja adoración fue asociada al Numa Pompilius, el segundo rey de Roma, que fue creída para haber tenido como su consorte y consejero la diosa romana de fuentes y del parto, el Egeria, que se identifica a menudo como ninfa en fuentes literarias posteriores. Los nuevos elementos fueron agregados en una fecha relativamente temprana, sin embargo. A la casa real del Tarquins fue atribuido por leyenda el establecimiento de la grandes tríada de Capitoline del, Júpiter, Juno, y Minerva, que asumió el lugar supremo en la religión romana. Otras adiciones eran la adoración Diana en la colina de Aventine y la introducción de los libros sibilinos, las profecías de la historia de mundo, que, según leyenda, fueron compradas por Tarquin en el siglo VI A. del último de la sibila de Cumaean.

Dioses extranjeros

La absorción de dioses locales vecinos ocurrió mientras que el estado romano conquistó el territorio circundante. Los romanos comúnmente concedieron a dioses locales del territorio conquistado los mismos honores que dioses anteriores que habían sido mirados como peculiares al estado romano. En muchos casos se invitó a las deidades nuevamente adquiridas formalmente que tomaran su domicilio en nuevos santuarios en Roma., el objeto del culto que incorporaba el Cybele fue quitado de Phrygian Pessinos y ceremonioso dado la bienvenida a Roma. Por otra parte, el crecimiento de la ciudad atrajo a extranjeros, se permitió que continuar la adoración de sus propios dioses. De esta manera el Mithras vino a Roma y su renombre en las legiones separó su culto tan muy lejos como Gran Bretaña. Además del echador y de Pollux, los establecimientos conquistados en el Italia parecen haber contribuido al panteón romano Diana, Minerva, Hércules, Venus, y otras deidades menos alinean, alguno de quién era divinidades cursivas, otras derivadas original de la cultura griega del Magna Graecia . Las deidades romanas importantes fueron identificadas eventual con más dioses y diosas griegos antropomorfos, y asumieron muchos de sus cualidades y mitos.

Deidades romanas importantes

Ver también

Arria
Di indigetes
Deidades griegas y sus contrapartes romanas y de Etruscan
Mitología griega
Religión griega
Nombres del Griego clásico y del latín de Pronoucing en inglés
Lista de las deidades romanas
Lista de películas basadas en la mitología grecorromana
Mitología del amor del mismo sexo
Religión en Roma antigua
Estándares romanos
Templo romano

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Zenithic

George Selgin

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