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Mitzvah ( hebreo del : מצווה, ˈmɪtsvə, " commandment" ; plural, mitzvot del ; de צוה, tzavah, " del ; command") es una palabra usada en el judaísmo para referir (a) a los mandamientos, cuyo hay 613, dado en el Torah (los primeros cinco libros de la biblia hebrea ) o (b) a cualquier ley judía en absoluto. El término puede también referir al cumplimiento de un mitzvah del según lo definido arriba.
El mitzvah término también ha venido expresar cualquier acto de la amabilidad humana, tal como el entierro del cuerpo de una persona desconocida. Según las enseñanzas del judaísmo, todas las leyes morales son, o se derivan de, los mandamientos divinos.
Las opiniones de los rabinos talmúdicos se dividen entre las que busquen el propósito del mitzvot del y las que no los pregunten. El anteriores sostienen que si la razón de cada mitzvah del podría ser resuelta, la gente pudo intentar alcanzar lo que ella ve como el propósito del mitzvah del, sin realmente la ejecución del mitzvah sí mismo.
Enumeración
considera también: 613 mitzvot
Los rabinos vinieron asumir que la ley abarcó 613 mandamientos. Según el rabino Simlai, según lo cotizado en el Talmud, esta enumeración de 613 mandamientos era representante del siguiente.
Tres de la caída negativa del mandamiento bajo categoría del ya'avor ve'al de Yeihareig, significando el " uno si se matan sí mismo algo que el prohibition."
El número 613 se puede también obtener por el Gematria (un método tradicional de substitución del número). El valor del gematria para el " de la palabra; Torah" es 611, que corresponde al número de mandamientos dados vía el Moses, con los dos restantes que son identificados como los primeros dos de los mandamientos diez, que los asimientos de la tradición eran los únicos dado al lado de la boca de dios mismo .
Según el rabino Ishmael solamente los mandamientos principales de estos 613 fueron dados en el monte Sinaí, el resto que era dado en la tienda de la reunión . El rabino Akiba, por una parte, era de la opinión que todos fueron dados en monte Sinaí, repetidos en la tienda de la reunión, y declarados una tercera vez por Moses antes de su muerte. Según el Midrash, todos los mandamientos divinos fueron dados en monte Sinaí, y ninguÌn profeta podría agregar cualquier nuevo (Midrash Sifra al 27:34 de Leviticus; Talmud, Yoma 80a).
En la literatura rabínica hay un número de trabajos, principalmente al lado Rishonim, que fueron compuestos para determinar qué mandamientos pertenecen en esta enumeración:
Sefer Hamitzvot (" del de Maimonides '; Libro de Commandments"), en que hay un comentario crítico al lado de Nachmanides ;
Sefer ha-Chinuch (" del ; Libro de Education"), atribuido al rabino Aaron ha-Levi de Barcelona (el Ra'ah);
Sefer ha-Mitzvoth ha-Gadol (" Libro grande de Commandments") por Rabbi Moses de Coucy;
Sefer ha-Mitzvoth ha-Katan (" Pequeño libro de Commandments") por Rabbi Isaac de Corbeil;
Sefer Yere'im (" Libro del fearing") por Rabbi Eliezer de Metz (no una enumeración clara);
Sefer Mitzvot HaShem (" El libro de Commandments" de dios;) por Rabbi Boruch Halprin;
Sefer ha-Mitzvoth por el Yisrael Meir Kagan (el " del rabino ; Chafetz Chaim") - este trabajo se ocupa solamente de los mandamientos que son válidos en el actual tiempo.
Mitzvot rabínico
El mitzvot bíblico se refiere en el Talmud como d'oraita de Mitzvot del, traducido como mandamientos del de la ley . En la contradistinción a esto están los mandamientos rabínicos, designados el Mitzvot d'rabbanan. Entre el más importante de estos el 3ultimo mitzvot está:Para recitar a una bendición para cada disfrute
Al lavar ritual las manos antes de comer
Para preparar luces antes Shabbat
Para construir un Eruv para permitir llevar y dentro de las áreas públicas en el Shabbat
Para recitar los salmos de Hallel en días santos
Para encender las luces de Hanukkah
Para leer la voluta de Esther en el Purim
Estos siete mandamientos rabínicos se tratan como mandamientos bíblicos en cuanto, antes del funcionamiento de cada uno, se recita una bendición, es decir:
"Bendicen a nuestro dios, rey del universo, que nos ha ordenado… "
El comando divino se considera implicado en la ley general para seguir cualquier instrucción de las autoridades religiosas (17:11 de Deuteronomy, y del 32:7; Shab. Además, derivan muchos de los detalles específicos del mitzvot bíblico solamente vía el uso rabínico Torah oral ; por ejemplo, la lectura del Shema (6:4 de Deuteronomy - 7), el atascamiento del tefillin y de la fijación del mezuzah (Deuteronomy 8-9), y el refrán de la tolerancia después de las comidas (Deuteronomy 8: 10).
Mitzvot de seis constantes
Fuera del mitzvot 613 mencionado en el Torah, hay el mitzvot seises que el Sefer Hachinuch llama " mitzvot" constante;: " del ; Tenemos mitzvot seises que son perpetuos y constante, aplicable siempre, todos los días de nuestro lives".Son:
a creer en el Hashem .
Tratamiento académico
En beca bíblica moderna, seis diversos códigos de la ley se consideran componer el cuerpo del texto del Torah:Los mandamientos diez.
El código del convenio sigue, y proporciona leyes más detalladas.
El decálogo ritual, resumiendo áspero el código del convenio, se presenta después de una breve narrativa que describe el diseño para la arca del convenio y del tabernáculo .
El código sacerdotal, conteniendo leyes extensas referentes rituales y a situaciones más generales se da sobre del asiento de misericordia del en el tabernáculo, una vez que se han terminado la arca y el tabernáculo. Este código se amplía más lejos cuando ocurren los acontecimientos cubierto no absolutamente por la ley, haciendo a Moses pedir Yahweh la mayor clarificación.
El código del Holiness se contiene dentro del código sacerdotal, cerca del extremo, pero es una subdivisión distinta que pone énfasis particular en las cosas que son santas, y que se deben hacer para honrar el santo. También contiene las advertencias de Yahweh sobre qué ocurrirá si las leyes no se siguen, así como las promesas para el acontecimiento que las leyes están seguidas.
El código de Deuteronomic es recordado por Moses, en sus discursos pasados antes de la muerte, amba cubierta la tierra de códigos anteriores, pero también fomenta las leyes no registradas anterior, que han recordado Moses, por este punto.
En las críticas bíblicas, aceptadas no no universal a través del mundo judío, estos códigos se estudian por separado, particularmente referentes a las características únicas, o primero apareciendo, en cada uno. Muchos del mitzvot enumerado como siendo a partir del uno o de otro de estos códigos están también presentes en otros, expresado a veces de una diversa manera, o con cláusulas adicionales. También, los temas, tales como idolatría, comportamiento sexual, limpieza ritual, y las ofrendas del sacrificio, se comparten entre los seis códigos, y así, en estudios teológicos más religioso motivados, es a menudo el caso que el mitzvot es organizado en lugar de otro por tema, algo que la localización en la cual se encuentran dentro de la biblia.
El Mitzvot y la ley judía
considera también: Halakha
En pensamiento rabínico, la voluntad de dios es la fuente, y de autoridad para, de cada deber moral y religioso. De esta manera, el Mitzvot constituye así las reglas divino instituidas del de la conducta . Por lo tanto, mientras que el judaísmo mira la violación del mitzvot para ser un pecado del, las ideas judías referentes al pecado del diferencian de las de otras religiones. En pensamiento rabínico, los mandamientos se dividen generalmente en dos grupos importantes:
mandamientos positivos del
(obligaciones) - מצותעשה del aseh del mitzvot del
mandamientos negativos (prohibiciones) - מצותלאתעשה del ta'aseh del lo del mitzvot del
El sistema que describe el uso práctico de los mandamientos se conoce como Halakha, libremente ley judía . El Halakha es el desarrollo del Mitzvot según lo contenido en el escrito la ley, vía la discusión y el discusión en la ley oral, según lo registrado en la literatura rabínica de la era clásica, especialmente Mishnah y Talmud . Cualquier mitzvah que pueda ser satisfecho solamente transgrediendo otra ley se considera ilegal.
El Halakha dicta e influencia una gran variedad de comportamiento de los judíos tradicionalistas
Muchas de estas leyes tratan solamente de clases especiales de gente, tal como reyes o la sacerdocio, Levites o Nazarites o son condicionadas por circunstancias locales o temporales de la nación judía, de as, de las leyes por ejemplo, agrícolas, sacrificatorias, y Levitical.
La opinión de la mayoría rabinos clásicos era que los mandamientos todavía serán aplicables y en vigor durante la era mesiánica . Sin embargo, una minoría significativa de rabinos sostuvo que la mayor parte de los mandamientos serán anulados cerca, o adentro, la era mesiánica. Los ejemplos de tales visiónes rabínicas incluyen:
Que el grano-ofrecimiento de Judah y de Jerusalén será agradable a dios como en los días de viejo, y como en años antiguos. (Malachi 3: 4)
Que debemos observar hoy los mandamientos. (Talmud, Tractate babilónicos Avodah Zarah 3a, 4b).
Que debemos observar hoy los mandamientos, porque no los observaremos en el mundo para venir (Rashi).
Que en el futuro todos los sacrificios, a excepción del Acción de gracias-sacrificio, serán continuados. (Midrash Vayikra Rabbah 9: 7)
Que todos los sacrificios serán anulados en el futuro. (Tanchuma Emor 19, Vayikra Rabbah 9: 7)
Ese dios permitirá qué ahora se prohíbe (Midrash Shochar Tov, Mizmor 146: 5).
Ese la mayoría del mitzvot estará no más en vigor. (Talmud, Tractate Niddah 61b y Tractate babilónicos Shabbat 151b).
No hay respuesta autoritaria aceptada dentro del judaísmo en cuanto a el cual el mitzvot, eventualmente, sería anulado en la era mesiánica.
Ver también
TorahLista de los 613 mandamientos
Halacha l'Moshe m'Sinai
Avera
Fard (islámico)
Dharma (hindú/budista/sikh)
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