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`Abd Allāh de Ibn de Mohamed del ( محمد ; ( Mohammed, Muhammed, Mahomet ) (La Meca de la C. 570 - 8 de junio, Madina 632 ), era el fundador del Islam y es mirado por los musulmanes como el mensajero y el profeta pasados de dios (árabe: el Allah الله), y también es mirado como profeta por el Druze y como manifestación de dios por la fe de Baha'i. Los musulmanes no creen que él era el creador de una nueva religión, solamente el restaurador de la fe monoteísta de Adán, del Abraham y de los otros originales, uncorrupted. Ven lo como el último y el más grande en una serie de profetas del Islam .
Las fuentes el la vida de Mohamed concurren que él era el CE nato CA 570 en la ciudad de La Meca en el Arabia . Él era orphaned en una edad joven y fue traído para arriba por su tío, trabajó más adelante sobre todo como comerciante, y fue casado por la edad 26. En un cierto punto, descontento con vida en La Meca, él retiró a una cueva en las montañas circundantes para la meditación y la reflexión. Según la tradición islámica, estaba aquí en la edad 40, en el mes Ramadan, donde él recibió su primera revelación de dios. Tres años después de este acontecimiento, Mohamed comenzó a predicar estas revelaciones público, proclamando ese " Dios es un " de ;, ese " completo; surrender" a él (encendido. el islām del ) es la única religión (dīn ), aceptable por dios, y eso él era un profeta y un mensajero de dios, en la misma vena que el Adán, el Noah, el Abraham, el Moses, el David, el Jesús, y el otros profetas .
Mohamed ganó pocos seguidores a principios de, y fue encontrado en gran parte con hostilidad de las tribus de La Meca; lo trataron áspero y así que era sus seguidores. Para escapar la persecución, Mohamed y sus seguidores emigraron al Yathrib ( Medina ) en el año 622. Este acontecimiento histórico, el Hijra, marcas el principio del calendario islámico . En Medina, Mohamed manejó unir las tribus en conflicto, y después de ocho años de luchar con las tribus de Meccan, sus seguidores, que para entonces habían venido diez milésimos, La Meca conquistada. En 632, al volver a Medina de su “peregrinaje de despedida”, Mohamed se caía enfermo y muerto. Antes su muerte, la mayor parte de el Arabia había convertido al Islam.
Las revelaciones (o Ayats del ', encendido. Las muestras de del de dios), que Mohamed divulgó a recepción hasta su muerte, forman los versos Qur'an, mirados por Muslims como la “palabra de dios”, alrededor de la cual se basa la religión. Además del Qur'an, la vida de Mohamed ( de Sira de ) y las tradiciones ( de Sunnah de ) también son mantenidas por Muslims.
Etimología
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Fuentes para la vida de Mohamed
considera también: Historiografía del Islam temprano, Historicity Mohamed
Desde un punto de vista de estudiante, la fuente más creíble que proporciona la información en acontecimientos en la vida de Mohamed es el Qur'an. El Qur'an, sin embargo, responde " constantemente y a menudo sinceramente a las circunstancias históricas cambiantes de Mohamed y contiene una abundancia de los datos ocultados que son relevantes a la tarea de la búsqueda para el Muhammad." histórico; Todo o la mayor parte de el Qur'an fue anotado al parecer por los seguidores de Mohamed mientras que él era vivo, pero era, después como ahora, sobre todo un documento oral relacionado, y la compilación escrita del Qur'an entero en su forma definida fueron terminados temprano después de la muerte de Mohamed. El Qur'an en su forma real es considerado generalmente por los eruditos académicos registrar las palabras habladas por Mohamed porque la búsqueda para las variantes en academia occidental no ha rendido ninguna diferencias de la gran importancia.
Después en importancia están las biografías musulmanes tradicionales de Mohamed y de las cotizaciones atribuidos a él (el Sira y literatura de Hadith ), que proporcionan la información adicional el la vida de Mohamed. El escrito la supervivencia más temprana Sira (biografías de Mohamed y de las cotizaciones atribuidos a él) es Sirah Rasul Allah (vida del de s de Ishaq Ibn 'del del mensajero de dios). Aunque se pierda el trabajo original, las porciones de él sobreviven en las revisiones críticas Ibn Hisham (al-Nabawiyyah de Sirah del, vida del del profeta ) y del al-Tabari . Según Ibn Hisham, Ibn Ishaq escribió a su biografía unos 120 a 130 años después de la muerte de Mohamed. Muchos, pero no todos, eruditos aceptan la exactitud de estas biografías, aunque su exactitud es unascertainable.
Hay algunas fuentes de los no-Musulmanes que, según S. Nigosian, confirman la existencia de Mohamed. El más tempranos de estas fuentes fechan poco después de 634, y al más interesante de ellos fecha a algunas décadas más adelante. Estas fuentes tienen valores para la corroboración del Qur'anic y de las declaraciones musulmanes de la tradición.
Niñez
considera también: Año del elefante,
Mawlid
Mohamed nació en la familia de Banu Hashim, una de las familias prominentes de La Meca pero la familia parece no haber sido próspera durante el curso de la vida temprano de Mohamed. La tradición pone el nacimiento de Mohamed en el año del elefante, identificado comúnmente con 570. Los historiadores occidentales habían aceptado hasta ahora el año del elefante para ser 570, no obstante según el vatio algunos nuevos descubrimientos sugieren que el año del elefante pudiera haber sido 569 o 568. musulmanes de Shi'a lo creen para haber sido el amanecer del 17mo del mes de UL-Awwal del Rabi'-.
El padre de Mohamed, Abdullah, casi murió seis meses antes de que él nació. Según la tradición, pronto después del nacimiento de Mohamed, le enviaron para vivir con una familia beduina en el desierto mientras que la desierto-vida era considerada más sana para los niños. Mohamed permanecía con su fomentar-madre, el bint Abi Dhuayb de Halimah, y su marido hasta que él fuera dos años. Algunos eruditos occidentales del Islam han rechazado el historicity de esta tradición. En la edad de seises, Mohamed perdió su Amina de la madre a la enfermedad y él hizo completamente orphaned. Le criaron posteriormente por dos años bajo tutela de su al-Muttalib de Abd del abuelo paternal, del clan de Banu Hashim de la tribu de Quraysh . Cuando él era ocho años de edad, su abuelo también murió. Mohamed ahora vino bajo cuidado de su Abu Talib, el nuevo líder del tío del clan de Hashim de la tribu de Hashim.
La Meca era un centro comercial próspero. Había una capilla importante en La Meca (ahora llamada el Kaaba ) que contuvo las estatuas de muchos dioses árabes. Los comerciantes de las varias tribus visitarían La Meca durante la estación del peregrinaje, se sabe que él hizo comerciante y un " estuvo implicado en comercio entre el Océano Índico y el mar Mediterráneo . " Le dieron el " del apodo; Al-Amin" (Árabe: الامين), significando el " fiel, trustworthy" y fue buscado como árbitro imparcial. Su reputación atrajo una oferta Khadijah, de una viuda forty-year-old en 595.]]
El Ibn Ishaq registra que Khadijah aburre a Mohamed seis niños: dos hijos nombraron a Al Qasem y a Abdullah (quién también se llama Al Tayeb de Abdullah o Al Taher de Abdullah), y a cuatro hijas: '' Zainab '', '' Ruqayyah '', '' Umm Kulthum '', y '' Fátima '' . Llamaron Mohamed el al-Qasim de Abu (padre de Qasim) después de su más viejo hijo Qasim, según aduanas árabes. Todos los niños de Khadija nacieron antes de que Mohamed divulgara la recepción de su primera revelación . Ambos hijos de Mohamed murieron en niñez, con el '' Qasim '' muriendo en la edad de dos. Pero según eruditos chiítas, Fatimah llevado después de tiempo de la profecía y algo de eruditos chiítas creen que ella es única hija de Mohamed. (véase: Genealogía de las hijas de Khadijah)
Según la tradición musulmán, el Mohamed joven desempeñó un papel en la restauración Kaaba, después de que las partes de él hubieran sido destruidas por una de las inundaciones repentinas frecuentes de La Meca. Cuando la reconstrucción casi fue hecha, los desacuerdos se presentaron en cuanto a quién tendría el honor de levantar la piedra del negro en lugar y diversos clanes estaban a punto de tomar el brazo cara a cara. Una de las ancianos sugirió que tomen el consejo de la primera persona que incorporó las puertas Haram . Éste sucedió ser Mohamed. Él separó hacia fuera capote, puso la piedra en el centro y tenía miembros del aumento principal de cuatro clanes él a su posición destinada. El capote se convirtió en un símbolo importante para poetas y escritores posteriores.
Los principios del Qur'an
considera también: Wahy
Mohamed retiró a menudo al montaje Hira cerca de La Meca. La tradición islámica sostiene que el Gabriel del ángel comenzó a comunicar con él aquí en el año 610 y ordenó a Mohamed que recitara los versos siguientes: ¡el del
dell proclama! (o leído!) en nombre de thy señor y Cherisher, que crearon a hombre creado, fuera del coágulo (mero) de a de la sangre congelada: ¡Proclamar! Y thy señor es el más generoso, - él que enseñó (el uso de) a la pluma, - hombre enseñado eso cuál él sabía no. (surá)
Sobre la recepción de sus primeras revelaciones lo apenaron profundamente. Cuando él volvió a casa él se relacionó el acontecimiento con su Khadijah de la esposa, y le dijo que él comtemplaba el lanzarse de la tapa de una montaña. A su primo cristiano, ibn Nawfal lo consoló y fue tranquilizado Khadijah y de Waraqah. Esto fue seguida por una pausa de tres años durante los cuales Mohamed tenía se dio para arriba más lejos a los rezos y las prácticas del espiritual cuando las revelaciones reasumieron él fue tranquilizado y ordenó para comenzar a predicar (surá).
Según el galés, estas revelaciones fueron acompañadas por asimientos misteriosos pues los informes son poco probables haber sido forjado por musulmanes posteriores.
Años en La Meca
Según la tradición musulmán, la esposa de Mohamed que Khadija era el primer para creerlo era un profeta. El ibn ten-year-old Abi Talib, Abu Bakr de Ali del primo de Mohamed pronto la siguió del amigo cercano, y adoptó el Zaid del hijo. La identidad de los primeros musulmanes masculinos es muy polémica.Según el Ibn triste, en este período, el " de Quraysh; no criticó lo que él dijo… Cuando él pasó por ellos mientras que se sentaron en grupos, precisarían a él y dirían el " Hay la juventud del clan del al-Muttalib de Abd que habla (las cosas) de heaven." Según el galés, los versos de Qur'anic en este tiempo no eran " de acuerdo con un concepto dogmático del monoteísmo pero en un appeal" moral y religioso general fuerte;. Sus temas dominantes incluyen la responsabilidad moral del hombre hacia su creador; la resurrección de muertos, del juicio final de dios seguido por las descripciones vivas de las torturas en infierno y de los placeres en paraíso; uso de la naturaleza y de las maravillas de la vida cotidiana, particularmente el fenómeno de hombre, como muestras de dios de demostrar la existencia de una mayor energía que considerará la avaricia de la gente y de su supresión de los pobres. Los deberes religiosos requeridos de los creyentes en este tiempo eran pocos: creencia en dios, pidiendo el perdón de pecados, de rezos frecuentes de ofrecimiento, asistiendo a otros particularmente ésos en necesidad, rechazando el engaño y el amor de la abundancia (considerada ser significativo en la vida comercial de La Meca), siendo casto y no matar a muchachas recién nacidas.
Oposición en La Meca
considera también: Migración al
Abyssinia
Según Ibn triste, la oposición en La Meca comenzada cuando Mohamed entregó los versos que " los habló vergonzoso de los ídolos Meccans adorado con excepción de… y mencionó la perdición de sus padres que murieron en disbelief." Según vatio, como las filas de los seguidores de Mohamed se hincharon, él hizo una amenaza a las tribus locales y a las reglas de la ciudad, cuya abundancia se reclinó sobre el Kaaba, el punto focal de la vida religiosa de Meccan, que Mohamed amenazó derrocar. La denuncia de Mohamed de la religión tradicional de Meccan era especialmente ofensiva a su propia tribu, el Quraysh, pues eran los guardas del Ka'aba.
Los grandes comerciantes intentaron (pero falló) venir a algunos arreglos con Mohamed a cambio de abandonar su predicación. Le ofrecieron la admisión en el círculo íntimo de comerciantes y de establecer su posición en el círculo por una unión ventajosa. Algunos eruditos occidentales sugieren que la oposición se convirtió en una abertura abierta después del incidente de los versos satánicos (véase abajo).
La tradición registra con más detalles la persecución y los malos tratamientos de Mohamed y de sus seguidores. Aparte de insultos, protegieron a Mohamed contra el daño físico debido a pertenecer al Banu Hashim.
En 615, algunos de los seguidores de Mohamed emigrados al reino etíope de Aksum y fundados una pequeña colonia allí bajo protección del rey etíope cristiano . Eruditos islámicos opuestos vigoroso al historicity del incidente desde el CE del siglo X ambos considerando que la tradición no tenía bastante fuerte una cadena de nuevo a Mohamed y considerando que la cronología requerida por la historia es dudosa. Según investigadores modernos, sin embargo, la historia es indudable auténtica. En cualquier caso, las relaciones entre los musulmanes y sus compañero-miembros de una tribu paganos deterioraron rápido.
Según la tradición, los líderes de los impostores de Makhzum y de Abd, dos clanes importantes de Quraysh, declararon un boicoteo público contra el clan de Banu Hashim, su rival comercial para aplicar la presión en el clan. El boicoteo duró por tres años.
Los años pasados en La Meca
En 619, el " año de dolores, " la esposa Khadijah de Mohamed y su tío Abu Talib murieron. La relación entre los seguidores y propia tribu de Quraysh de Mohamed, ya malo de Mohamed, empeoró más lejos. Mohamed entonces intentó establecerse en otra ciudad importante en Arabia, Ta'if, pero su esfuerzo fallado y lo trajo más lejos en peligro físico. Mohamed volvió a La Meca. Un hombre de Meccan nombró Mut'im B. Adi permitido para él con seguridad entrar su ciudad de nuevo nativa. Esos musulmanes que suscriben a la 3ultima visión consideran la primera piedra debajo de la bóveda de la roca ser el sitio de el cual Mohamed ascendió al cielo en el Buraq .
Mohamed en Medina
Hijra a Medina
considera también: Migración a Medina, Mohamed en el
Medina
Una delegación de Medina, consistiendo en los representantes de los doce clanes importantes de Medina, Mohamed invitado como forastero neutral a Medina para servir como el principal árbitro para la comunidad entera. Allí luchaba en Yathrib que implicaba principalmente a sus habitantes árabes y judíos por alrededor de cientos años antes de 620.
Por 622, Mohamed entonces emigró al Medina, entonces conocido como Yathrib, un oasis agrícola grande . Este Hijra o emigración del (traducida tradicionalmente a inglés como " flight") marca el principio del calendario islámico . El calendario musulmán cuenta fechas del Hijra, que es porqué las fechas musulmanes tienen el sufijo AH (después de Hijra). El otro Mohamed seguido musulmanes y emigrado a Medina. Después de la emigración, el Meccans agarró las características de los emigrantes musulmanes en La Meca.
Entre las cosas Mohamed para colocó abajo los agravios de muchos años entre las tribus de Medina elaboraba un documento conocido como la constitución de Medina (fecha discutida), " establecimiento de una clase de alianza o de federation" entre las ocho tribus de Medinan y los emigrantes musulmanes de La Meca, que especificó las derechas y los deberes de todos los ciudadanos y la relación de las diversas comunidades en Medina (el incluyendo de la comunidad musulmán a otras comunidades específicamente los judíos y el otro " Gente del " del libro ;). Mohamed entregó los versos de Qur'anic permitiendo que los musulmanes luchen el Meccans (véase el 22:39 de Qur'an - 40). Estos ataques provocados y La Meca ejercida presión sobre interfiriendo con comercio, y no prohibidos los musulmanes para adquirir abundancia, energía y prestigio mientras que trabaja hacia su objetivo último de inducir la sumisión de La Meca a la nueva fe. En marzo de 624, Mohamed llevó a unos trescientos guerreros en una incursión en una caravana del comerciante de Meccan. Los musulmanes fijaron una emboscada para el Meccans en Badr. Enterado del plan, la caravana de Meccan eludió a musulmanes. Mientras tanto una fuerza de La Meca fue enviada para proteger la caravana. La fuerza no volvió a casa sobre la audiencia que la caravana era segura. La batalla de Badr comenzó en marzo de 624. Excedió en número sin embargo más de tres a uno, los musulmanes ganaron la batalla, matando por lo menos cuarenta y cinco Meccans y tomando a setenta presos para el rescate; solamente catorce musulmanes murieron. También habían tenido éxito en matar a muchos de los líderes de Meccan, incluyendo el Abu Jahl . Mohamed mismo no luchó, dirigiendo la batalla de una choza próxima junto a Abu Bakr. En las semanas que seguían la batalla, Meccans visitó Medina para rescatar a cautivos de Badr. Muchos de éstos habían pertenecido a las familias ricas, y fueron rescatados probablemente para una considerable suma. Liberaron a esos cautivos que no eran suficientemente influencal o ricos generalmente sin rescate. La decisión de Mohamed era que las que eran ricos pero lo hicieron no rescatado deben ser matadas. Mohamed pidió la ejecución inmediata de dos hombres sin las ofertas de entretenimiento para su lanzamiento. Uno de los hombres, ibn Abu Mu'ayt de Uqba, había escrito versos sobre Mohamed, y el otro había dicho que sus propias historias sobre persas eran tan buenas como los cuentos del Qur'an.
Los asaltantes entrenados para la lucha cuerpo a cuerpo habían ganado mucho botín, y la batalla ayudada para estabilizar a la comunidad de Medinan. Mohamed y sus seguidores vieron en la victoria una confirmación de su fe. Mohamed también se movió contra críticos en Medina, pidiendo el asesinato primero del bint Marwan, entonces el Abu Afak de Asma del poetess del poeta. " Después de que estos acontecimientos nosotros puedan asumir que había poca oposición abierta a Mohamed entre los pagans, " Estados del vatio. Mohamed expelió de Medina el Banu Qaynuqa, una de las tres tribus judías principales. Él también hizo alianzas de la mutuo-ayuda con un número de tribus beduinas para proteger a su comunidad contra ataques de las partes norteñas de Hijaz. El Meccans envió un pequeño partido para una incursión en Medina para restaurar confianza y el reconniter. El partido retiró inmediatamente después de una sorpresa y de un ataque rápido pero con daños de menor importancia; no había combate. En los meses de seguimiento, Mohamed llevó a expediciones en las tribus aliadas con La Meca y envió una incursión en una caravana de Meccan. Abu Sufyan recolectó a ejército de tres mil hombres y precisó posteriormente para un ataque contra Medina. A algunas mujeres prominentes de La Meca, tales como bint trasero Utbah, la esposa los acompañaron de Abu Sufyan, que había perdido a miembros de familia en Badr. Estas mujeres proporcionaron el estímulo en armonía con la aduana beduina, diciendo en voz alta los nombres de los muertos en Badr.
Un explorador alertó a Mohamed de la presencia del ejército de Meccan y numera un día más adelante. La mañana siguiente, en la conferencia musulmán de la guerra, había conflicto sobre cómo mejor rechazar el Meccans. Mohamed y muchos de las figuras mayores sugirieron que fuera más seguro luchar dentro de Medina y aprovecharse de sus ciudadelas pesadamente fortificadas. Musulmanes más jovenes sostuvieron que el Meccans destruía sus cosechas, y que el amontonar en las ciudadelas destruiría prestigio musulmán. Mohamed concedido eventual a los deseos de estes 3ultimo, y alistado la fuerza musulmán para la batalla. Así, Mohamed llevó su fuerza afuera a la montaña de Uhud (donde había acampado el Meccans) y luchado la batalla de Uhud el el 23 de marzo .
Aunque el ejército musulmán tuviera el mejor de los encuentros tempranos, la indisciplina de parte de archers estratégico colocados llevó a una derrota musulmán, con 75 musulmanes matados. Sin embargo, el Meccans no pudo alcanzar su puntería de destruir a los musulmanes totalmente. El Meccans no ocupó la ciudad y no se retiró a La Meca porque no podrían atacar en la posición de Mohamed otra vez para la pérdida militar, la moral baja y la posibilidad de la resistencia musulmán en la ciudad. Había también esperanza que el ibn Ubayy de Abd-Allah que llevaba a un grupo de musulmanes en Medina se podría ganar encima por la diplomacia. Después de la derrota, los detractores de Mohamed en Medina dijeron que si la victoria en Badr era prueba de la autenticidad de su misión, después la derrota en Uhud era prueba que su misión no era genuina. Mohamed entregó posteriormente los versos de Qur'anic (y) que indicaban que la pérdida era en parte un castigo para la desobediencia y en parte una prueba para la firmeza.
En intentar sofocar la oposición de los musulmanes en Medina, Abu Sufyan estableció alianzas con las tribus beduinas para asegurar la suficiente ayuda. Alianzas también contratantes de Mohamed con algunos grupos y atacadas otros, aumentando la abundancia de se y sus seguidores con botín. Él expelió el nadir judío de Banu, confiscando su tierra y una gran cantidad de engranaje militar. En algunas de las incursiones contra las tribus periféricas, los musulmanes capturaron a mujeres. Una de las mujeres capturó de la tribu del al-Mustaliq de Banu, Juwayriyya, Mohamed se casó. Ella había convenido esta unión después de su captor rechazado para rescatarla.
Durante este período, el Aisha de la esposa de Mohamed fue acusado de adulterio. El jefe entre sus acusadores era Ibn rival Ubayy de Mohamed. Mohamed era inicialmente inseguro independientemente de si ella era culpable. Pronto después de Mohamed reveló el verso que exoneró Aisha, e indicó que los que la habían acusado falso recibiría ochenta latigazos. Esto terminó la pérdida de Ibn Ubayy de influencia política; él había sido estatura perdidosa por algún tiempo.
Otros asesinatos habían relevado a Mohamed de los problemas de enemigos influyentes, y la expulsión del nadir de Banu y de la neutralización de Ibn Ubayy aseguró su control de Medina. Abu Sufyan no había sido ocioso, sin embargo, y había reunido una fuerza mucho más grande que el un Mohamed podría ordenar. En abril de 627, Abu Sufyan llevó a este ejército en un ataque contra Medina. En la batalla del foso, él no podría superar a los defensores que habían fortificado la ciudad erigiendo un terraplén grande de la suciedad que habían desenterrado en la creación de una zanja grande. Las tropas de Abu Sufyan estaban sin preparación para los fortalecimientos que las enfrentaron con, y después de un cerco ineficaz, la coalición decidida para ir a casa.
Tribus judías de Medina
considera también: Mohamed y el
los judíos
Después de su migración a la actitud de Medina, de Mohamed hacia los cristianos y los judíos cambiados. Estados normandos de Stillman :
During esta vez profética, cargada con la tensión después del Hidjra [ migración a Medina], cuando Mohamed encontró la contradicción, la irrisión y el rechazamiento de los eruditos judíos en Medina, él vino adoptar una opinión radical más negativa la gente del libro que había recibido escrituras anteriores. Esta actitud se desarrollaba ya en el tercer período de Meccan mientras que el profeta era más enterado de la antipatía entre los judíos y los cristianos y los desacuerdos y la distensión entre miembros de la misma religión. El Qur'an en este tiempo indica que " relacionar [ correctly] al los niños de Israel la mayor parte de que sobre cuál ellos differ" (XXVII, 76).
" judío de la oposición; bien puede haber estado para político así como reasons" religioso;. En los argumentos religiosos, los judíos eran escépticos de la posibilidad de un profeta no-Judío, y también tenían preocupaciones por incompatibilidades posibles entre el Qur'an y sus propias escrituras. La respuesta del Qur'an con respecto a la posibilidad de un no judío que era un profeta era que Abraham no era un judío. El Qur'an también indicó que era " restaurando el monoteísmo puro de Abraham que había sido corrompido en vario, especificado claramente, maneras de Jews y Christians".
Después de cada batalla importante con el Meccans, Mohamed acusó uno de las tribus judías de la traición (véase la surá) y atacado les. Después de Badr, Mohamed sitió el Banu Qaynuqa y forzó su entrega. Él quiso poner a todos los hombres a la muerte, pero fue convencido para no hacer tan por el ibn Ubayy de Abdullah, que era un viejo aliado del Qaynuqa. En lugar, él los expelió de Medina con sus familias y posesiones. Después de Uhud, él hizo iguales al nadir de Banu. Después de la batalla del foso en 627, los musulmanes acusaron a judíos Banu Qurayza de la conspiración con el Meccans, después examinaron a cautivos y decapitaron a todos los miembros masculinos del Banu Qurayza que había crecido el pelo púbico. Vendieron a las hembras y a los niños como esclavos.
Dos tipos de explicaciones se dan para el tratamiento de Mohamed de los judíos de Medina: teológico y político. La explicación teológica dada por algunos historiadores y biógrafos árabes es ésa: " el castigo de los judíos de Medina, se invitó que convirtieran y fue rechazado que, ejemplifica perfectamente los cuentos del Quran de qué sucedió a los que rechazaron a profetas de old." Otros ofrecieron una explicación política. Peters, erudito occidental del Islam, indica que el tratamiento de Mohamed de los judíos de Medina era esencialmente político que eran incitados por qué Mohamed leyó como traidor y no cierta transgresión de la ley de dios. Peters sostiene que el tratamiento de Mohamed de los judíos de Medina era " absolutamente extraordinary", " emparejado por nada en el Qur'an", y es el " absolutamente en desacuerdo con el tratamiento de Mohamed de los judíos él encontró Medina." exterior; los musulmanes no lo habían realizado debido a la enemistad del Quraysh. En el mes Shawwal 628, Mohamed ordenó a sus seguidores obtener animales sacrificatorios y hacer las preparaciones para un peregrinaje ( Umra del ) a La Meca, decir que dios le había prometido el cumplimiento de esta meta en una visión donde él afeitaba su cabeza después de la terminación del jadye. Según Lewis, Mohamed sentía bastante fuerte para intentar un ataque contra La Meca, pero en la manera se ponía de manifiesto que la tentativa era prematura y convirtieron a la expedición en un peregrinaje pacífico. Andrae discrepa, escribiendo que el estado musulmán Ihram (que restringió su libertad de acción) y la falta del de brazos llevó indicado que el peregrinaje fue pensado siempre para ser pacífico. Sobre oír hablar de los 1.400 musulmanes inminentes, el Quraysh envió una fuerza de la caballería 200 para pararlos. Mohamed los evadió tomando una ruta más difícil, de tal modo alcanzando el al-Hudaybiyya, apenas fuera de La Meca.
Las negociaciones comenzaron con los emisarios que iban a y desde La Meca. Mientras que éstos continuaron, las rumores separaron a aquél de los negociadores musulmanes, al-Affan del compartimiento de Uthman, habían sido matadas por el Quraysh. Mohamed respondió invitando a los peregrinos para hacer un compromiso para no huir (o pegarse con Mohamed, cualquier decisión él tomó) si la situación descendió en guerra con La Meca. Este compromiso se conocía como el " Compromiso de buen Pleasure" ( árabe: بيعةالرضوان, al-ridhwān del bay'at del ) o el " Compromiso debajo del Tree." Las noticias de la seguridad de Uthman, sin embargo, permitieron para que las negociaciones continúen, y un tratado programado para durar diez años fue firmado eventual entre los musulmanes y el Quraysh. Las cuestiones principales del tratado eran las siguientes: Los dos partidos y sus aliados deben renunciir de
Según la tradición musulmán, después de firmar de la tregua, Mohamed envió letras a muchos reglas del mundo, preguntándoles convertir al Islam. Por lo tanto él envió a mensajeros (con las letras) al Heraclius del imperio bizantino (el imperio romano del este), al Chosroes Persia, al jefe Yemen y a alguno otros. La tribu del Khuz'aah tenía una relación amistosa con Mohamed, mientras que por una parte sus enemigos, el Banu Bakr, tenían una alianza con el Meccans. Un clan del Bakr hizo una incursión de la noche contra el Khuz'aah, matando algunos de ellos.
el Meccans era pagar el sangre-dinero ésos matados entre la tribu de Khuza'ah, o el
El Meccans contestó que aceptarían solamente la tercera condición.
En 630, Mohamed marchó en La Meca con una fuerza enorme, dijo numerar más que hombres de los diez milésimos. Con las muertes mínimas, Mohamed tomó el control de La Meca. Él declaró una amnistía para las últimas ofensas, a excepción de diez hombres y mujeres que habían imitado y diversión hecha de él en canciones y versos. Algunos de éstos pardoned más adelante. La mayoría del Meccans convertido al Islam, y Mohamed destruyeron posteriormente todas las estatuas de dioses árabes en y alrededor Kaaba, sin ninguna excepción. En adelante el peregrinaje sería un peregrinaje musulmán y la capilla fue convertida a una capilla musulmán.
Conquista de Arabia
La capitulación de La Meca y la derrota de una alianza de las tribus enemigas en el Hunayn trajeron con eficacia la parte más mayor de la península árabe bajo autoridad de Mohamed. Sin embargo, esta autoridad no fue hecha cumplir por un gobierno regular, pues Mohamed eligió en lugar de otro gobernar con relaciones personales y tratados tribales. Los musulmanes eran claramente la fuerza dominante en Arabia, y la mayor parte de las tribus y los estados restantes acelerados para convertir al Islam.
Muerte
En 632, Mohamed se caía enfermo y sufrido por varios días con el dolor de la cabeza y la debilidad. Él sucumbió el lunes 8 de junio de 632 en la ciudad de Medina. Lo entierran en su tumba (que estaba previamente en la casa de su Aisha de la esposa) que ahora se contiene dentro de la mezquita del profeta en el Medina .
Uniones y niños
considera también:
la familia de Mohamed
La vida de Mohamed se define tradicionalmente en dos épocas: pre-hijra (emigración) en La Meca, una ciudad en Arabia norteña, el año 570 a 622, y poste-hijra en Medina, a partir del 622 hasta su muerte en 632. Todos sino dos de sus uniones fueron contratados después del [ migración a Medina].
Él casó a 11 o 13 mujeres dependiendo de las cuentas de diferenciación de quién eran sus esposas. En la edad de 25, Mohamed casó el Khadijah que duró por 25 años. Esta unión se describe como " long" y " feliz, " y él confió en Khadija en gran medida. Muhammed no entró en la unión con otra mujer durante su unión con Khadija. Después de su muerte, los amigos de Mohamed lo aconsejaron que para casarse otra vez, solamente él fuera renuente hacer tan. Fue sugerida a Mohamed por el bint Hakim, de que que él debe casar el bint Zama de Sawda, viuda musulmán, o Aisha de Khawla. Dicen Mohamed para haber pedido que ella arregle para que le case ambos. Más adelante, Mohamed casó a esposas adicionales, la mayor parte de ellas las viudas, para hacer para un total de once, de los cuales nueve o diez lo sobrevivieron.
En cultura árabe, la unión fue contratada de acuerdo con las necesidades más grandes de la tribu y basada generalmente en la necesidad de formar alianzas dentro de la tribu y con otras tribus. La virginidad a la hora de la unión fue acentuada como honor tribal. Los eruditos tales como vatio y Esposito sostienen que algunas de las uniones fueron basadas en la aduana árabe y dirigidas a consolidar lazos políticos, mientras que esas uniones con las viudas fueron dirigidas que les proporcionaban un sustento.
El estado de varias de las esposas de Mohamed es disputado por los eruditos. El al-Qibtiyya de Maria pudo haber sido un esclavo, un esclavo liberado, o una esposa. El Aisha era seis o siete años cuando betrothed a Mohamed. Ella permanecía en sus padres caseros hasta la edad de nueve, cuando la unión fue llevada a cabo.
Solamente dos de las esposas de Mohamed lo aburren los niños. Khadijah se dice para haber llevadolo cuatro hijas y dos hijos, aunque solamente una hija, el Fátima y sus niños sobrevivieron a su padre. El al-Qibtiyya de Maria aburre a lo un hijo, pero a niño muerto cuando él era diez meses. Algunos dicen que su Zainab, madre a una hija llamada Amma o Umama de la hija, lo sobrevivió también. Los musulmanes de Shi'a disputan el número de los niños de Mohamed, indicando que él tenía solamente una hija, y que el otro " daughters" eran las hijastras.
Conocen a los descendientes de Mohamed como شريف de Sharifs (plural: ِأشراف Ashraaf) o Sayyid .
En el rezo islámico, extremo de los musulmanes con el segundo tashahhud que pedía que dios bendiga a Mohamed y sus descendientes apenas como Abraham y sus descendientes fueron bendecidos.
Niños de Khadijah: hijos del
l :
*
de Mohamed del ibn de Abd-Allah * ibn Mohamed de Qasim hijas del
l :
*
de Mohamed del bint de Ruqayyah *
de Mohamed del bint de Umm Kulthum *
de Mohamed del bint de Zainab * Fátima Zahra
Niños de Maria: * ibn Mohamed de Ibrahim
Compañeros
considera también: Sahaba,
Salaf El término Sahaba (compañero del ) refiere a cualquier persona que cumpla tres criterios: para ser un contemporáneo de Mohamed, haber oído a Mohamed para hablar en por lo menos una ocasión, y para ser un convertido al Islam. Consideran a los compañeros las últimas fuentes para las tradiciones orales, o el Hadith del, en el cual mucha de la ley musulmán y la práctica se basan. Los siguientes son algunos ejemplos en orden alfabético:
Abdullah ibn Abbas
Abu Bakr
Abu Dharr
Ibn Abi Talib de Ali
Ammar
Bilal
Hamza
Al-Walid del ibn de Khalid
Sa'd
Zayd
Salman el persa
Talha
Umar
Uthman
Zubair
Mohamed el reformador
considera también: Del reformas temprano bajo
l Islam
Según el vatio de Guillermo Montgomery, para Mohamed, la religión no era una cuestión privada e individual pero algo “la respuesta total de su personalidad a la situación total en la cual él se encontró. Él era [ de respuesta; no sólo ] … al religioso y aspectos intelectuales de la situación pero también al económico, social, y las presiones políticas a las cuales La Meca contemporánea eran subject."
El Bernard Lewis dice que hay dos tradiciones políticas importantes en el Islam - uno que vea a Mohamed como estadista en Medina, y otro que lo vea como rebelde en La Meca. Él ve el Islam sí mismo como tipo de revolución que cambió grandemente a sociedades en quienes la nueva religión fue traída.
Los historiadores convienen generalmente que las reformas islámicas del social en áreas tales como Seguridad Social, estructura de familia, esclavitud y las derechas de mujeres y de niños mejoraron en cuál estaba presente en sociedad árabe existente. Por ejemplo, según Lewis, " del Islam; del privilegio aristocrático primero denunci, jerarquía rechazada, y adoptado una fórmula de la carrera abierta al talents"
Las reformas económicas trataron el apuro de los pobres, que se convertía en una edición en La Meca pre-Islámica . El Qur'an requiere el pago de un impuesto de las limosnas ( Zakat ) en.beneficio de los pobres, y como la posición de Mohamed creció en energía él exigió que esas tribus que quisieron aliar con él el instrumento el zakat particularmente.
Milagros en las biografías musulmanes
considera también: Opinión islámica los milagros
Mientras que, según el historiador Denis Gril, el Qur'an no describe abiertamente Mohamed que realizaba milagros, y Mohamed no demandaron haber hecho así pues, por ejemplo, muchos comentaristas musulmanes y algunos eruditos occidentales han interpretado la surá para referir al de Mohamed que partía la luna debido al Quraysh cuando habían comenzado a perseguir sus seguidores. Esta tradición ha inspirado a muchos poetas musulmanes, especialmente en la India. Daniel Brown agrega que los musulmanes de los décimo octavos y diecinueveavo siglos, hechos frente con la agitación social y política y el desafío de reformar ley islámica, comenzaron a mirar a la vida de Mohamed para los ejemplos que pudieron abordar más prácticamente estos problemas.
Opiniones tradicionales Mohamed
Los musulmanes han expresado tradicionalmente amor y la veneración para Mohamed. Historias de la vida de Mohamed, su intercesión y de sus milagros (particularmente " El partir del " de la luna ;) han impregnado pensamiento y poesía musulmanes populares. El Qur'an refiere a Mohamed como " una misericordia (rahmat del ) al worlds" . Hay el decir de las leyendas de cómo el mundo entero fue llenado de la luz en el nacimiento de Mohamed. pero dios ( Allāh ), y Mohamed es su Messenger."]] Los musulmanes creen a Mohamed ser el último en una línea de profetas de dios ( árabe Allah ) y mirar su misión como una de restaurar la fe monoteísta original Adán, Abraham y de otros profetas del Islam que tenían alterado convertido del hombre en un cierto plazo. El Qur'an refiere específicamente a Mohamed como el " Sello del " de los profetas ;, que es tomada por la mayoría de los musulmanes para creerlo ser el último de los profetas.
Pinturas de Mohamed
considera también: Pinturas Mohamed ¡ El del Islam prohíbe pinturas visuales de de Mohamed. Que el tabú terminante es honrado hoy por casi todos los musulmanes. El tabú es más fuerte en el Islam de Sunni (que representa 85-90% de la población musulmán del mundo) que el chiíta (10-15%) e incluso ahora en el Irán, que es principalmente chiíta, los cuadros de Mohamed pueden comprado ilegal en mercados. Desemejante de Sunnis, los musulmanes chiítas permiten imágenes de su santo más grande, Ali, yerno de Mohamed.
El arte figurado de Mohamed era partes significativas de último arte islámico medieval; sin embargo, fue limitado generalmente a los contextos seculares y a las clases de la élite que podrían producir la bella arte. Las pinturas de Mohamed eran comunes durante el imperio del otomano, cuando el tabú en retratarlo era menos fuerte, aunque su cara fuera dejada a menudo el espacio en blanco.
Veneración musulmán de Mohamed
Veneración musulmán para Mohamed|Naat|Pintura de Mohamed|Música islámica|Qawwali Es tradicional para que los musulmanes ilustren y expresen amor y la veneración para Mohamed. Esto se observa en un número de maneras diferentes. Cuando los musulmanes dicen o escriben el nombre de Mohamed, lo siguen generalmente con paz sean sobre él o su equivalente, wasallam árabes del alayhi del sallalahu del, y para Chiítas que esto se amplía a la paz del estén sobre él y sus descendientes . En inglés esto se abrevia a menudo al " del ; ( Pbuh ) ", " del ; " (de la sierra); y " del ; pbuh&hd" para Chiítas, o aún apenas simplemente como " p". El Quran le dio el apóstol del del título de dios (árabe: Rasul - Allah o Rasulallah del ), que también han sido utilizados por los musulmanes, así como el " del título; Prophet". Los conciertos de los musulmanes, y especialmente el Sufi, música piadosa incluyen canciones elogiando a Mohamed. Hay Nasheeds de las canciones religiosas que elogian regularmente a Mohamed.Inversamente, las críticas de Mohamed se comparan a menudo con la blasfemia, que es castigable por muerte en Paquistán.
Opiniones cristianas y occidentales Mohamed
considera también: Opinión cristiana Mohamed
Mientras que los escritores musulmanes han tendido a hablar alto de Mohamed, la tradición occidental ha sido ocasionalmente crítica de él.
Imagen popular de Mohamed en épocas medievales
En el siglo XII, el Chansons de geste que mencionó Mohamed lo presentó como ídolo a quien los musulmanes rogaron para la ayuda en batalla. Algunos cristianos medievales dijeron que él había muerto en 666, refiriendo al número de la bestia, en vez de 632; otros cambiaron su nombre de Mohamed al Mahound, el " incarnate" del diablo;. El Bernard Lewis escribe el " El desarrollo del concepto de Mahound comenzó con la consideración de Mohamed como clase de demonio o de dios falso adorado con el Apollyon y el Termangant en un trinity." profano; Para desacreditar Islam, representaron a Mohamed como un ídolo o el que está de dioses paganos durante los primeros y de la cruzada segundo.
Representaciones medievales posteriores
Del centro del siglo XIII, las menciones de Mohamed en la literatura romántica caballeresca vernácula comienzan a aparecer. Un poema representa a Mohamed como " alguien en esclavitud. Con su unión listo ideada a la viuda de su amo anterior, él no sólo logra su libertad y abundancia pero también sabe cubrir para arriba sus ataques epilépticos como los fenómenos que acompañan visitations de ángeles y presentar como nuevo mensajero de la voluntad de dios con machinations." engañoso; El vatio dice que la sinceridad no implica directo la corrección: En términos contemporáneos, Mohamed pudo haber confundido desde la revelación divina su propio inconsciente. Aunque la imagen de Mohamed en el oeste sea mucho menos desfavorable que en el pasado, sigue habiendo la creencia popular perjudicial.El vatio y el Lewis sostienen que Mohamed de visión como imposter egoísta hace imposible entender el desarrollo del Islam. El galés detiene a ese Mohamed capaz de ser tan influyente y acertado debido a su creencia firme en su vocación. La preparación de Mohamed para aguantar la dificultad para su causa cuando allí no está parecida ser ninguna base racional para la esperanza demuestra su sinceridad.
El la iglesia del Jesucristo de los santos modernos considera a Mohamed, junto con Confucius, los reformadores, tan bien como les dieron los filósofos incluyendo Sócrates, Platón, y otros, haber recibido una porción de luz de God´s y ese las verdades morales para aclarar naciones y para traer un de alto nivel de la comprensión a los individuos.
Otras tradiciones religiosas en vista de Mohamed
El Druze, que acepta la mayoría solamente no todas las revelaciones de Qur'anic, también lo considera un profeta.El Bahá'ís venerate a Mohamed como uno de un número de profetas o de " Manifestaciones del " de dios ;, pero considerar sus enseñanzas haber sido reemplazado por los Bahá'u'lláh .
Ver también
Tribus árabes que obraron recíprocamente con Mohamed
Pinturas de Mohamed
Críticas de Mohamed
Hadith
Hanif
Islam
Opinión islámica Mohamed
Paraclete
Controversia de las historietas de Jyllands-Posten Mohamed
Lista de películas sobre de Mohamed * Mohammad, mensajero del del
de dios (aka del el mensaje) * Mohamed del : Herencia de un l profeta (documental) Lista de fundadores de las religiones del mundo
Lista de términos islámicos en árabe
Muezza
Mohamed como general
Uniones de Mohamed
Esclavos de Mohamed
Sira
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