El Mohsen Kadivar (محسنکدیور, llevado el 7 de junio, el 1959 ) es filósofo, conferenciante de la universidad, clérigo y un activista iraníes.
Kadivar se casó en el 1981 y tiene cuatro niños.
Educación y portador académico
Después de terminar su primario y enseñanza secundaria en el Shiraz, Mohsen Kadivar fue admitido en la ingeniería electrónica en la universidad de Shiraz en 1977. Durante este tiempo, Kadivar llegó a ser activo político y fue arrestado en mayo de 1978 en Shiraz debido a su creencia política. Él cambió su foco a la educación religiosa y comenzó a atender al seminario de Shiraz en el an o 80. Él se trasladó al Qom en 1981 para perseguir sus estudios en el Fiqh y filosofía. En el Qom, los profesores prominentes como la ayatolá Hossein-Ali Montazeri le enseñó. Kadivar graduó con un grado en ijtihad en 1997. Entonces él se encendió conseguir su PhD en la filosofía y la teología islámicas de la universidad de Tarbiat Modares en el Tehran en 1999.Kadivar comenzó su carrera como de enseñanza Fiqh del profesor y la filosofía islámica en el seminario de Qom. Él comenzó más adelante a enseñar a la filosofía y a la teología islámicas en la universidad de Sadegh del imán, la universidad de Mofid, y la universidad de Shahid Beheshti. Actual, él es un miembro del profesorado del departamento de filosofía en la universidad de Tarbiat Modares.
Kadivar ha estado escribiendo extensivamente en varios diarios iraníes y él tiene 100 artículos a su nombre. Él ha publicado doce libros incluyendo las teorías del estado en Fiqh shiita, que se ha traducido a árabe. Él es también crítico prominente del sistema islámico de la república en Irán. Debido a sus críticas, al gobierno de Irán lo arrestó y fue condenado a 18 meses en la prisión, Tehran de Evin. Lo lanzaron el 17 de julio de 2000. Actual, él es activo dentro de los varios movimientos de reforma de Irán.
Trabajos y contribuciones de investigación
De nueve libros publicados de Kadivar, cuatro están en la teología política . De éstos, tres abarcan una trilogía: El primer volumen de la trilogía, titulado " Las teorías del estado en el Jurisprudence" shiita; (Haye Doulat Figh'h dar e Shi'eh de Nazarrieh) abarca una tipología amplia de opiniones religiosas sobre los tipos deseados o permitidos de gobierno en teología shiita. Cada solo caso en esta tipología es propuesto o endosado por las autoridades más altas de la jurisprudencia shiita. Aquí está un resumen de esta tipología:Teorías del A. del estado basadas en la legitimidad divina inmediata Cuatro tipos teocráticos, en orden cronológica:
1. " Mandato designado de Jurisconsult" en las materias religiosas (Shari'at) junto con el mandato monárquico de potentados musulmanes en materias seculares (Saltanat E Mashrou'eh) Abogados: Mohammad Bagher Majlesi, Mirza YE Ghomi, Seyed e Kashfi, ollah Nouri, ayatolá Abdolkarim Haeri Yazdi de jeque Fadl. " Mandato designado general de Jurisconsults" (Velayat E Entesabi YE Ammeh) Abogados: Molla Ahmad Naraghi, ayatolás Borujerdi, Golpayegani, Khomeini de jeque Mohammad Hassan Najafi (Saheb Javaher), (antes de la revolución)
3. " Mandato designado general del consejo de las “fuentes” de " de imitación; (Velayat E Entesabi YE Ammeh YE Shora YE Marje'eh Taghlid) Abogados: Ayatolás: Abdollah Javadi Amoli, Beheshti, Taheri Khorram Abadi
4. " Mandato designado absoluto de Jurisconsult" (Velayat e Entesabi YE Motlaghe YE Faghihan) Abogado: Ayatolá Khomeini (después de la revolución)
Teorías del B. del estado basadas en la legitimidad Divino-popular Cinco tipos democráticos, en orden cronológica:
5. " State" constitucional; (con el permiso y la supervisión de jurisperitos) (Dowlat e Mashrouteh) Abogados: Jeque Esma'il Mahallati, ayatolás: Mazandarani, Tehrani, Tabataba'i, Khorasani, Na'ini
6. " Administración popular junto con Oversight" administrativo; (Vagos Nezarat e Marjaiat de Khelafat e Mardom) Abogado: Ayatolá Mohammad Bagher Sadr
7. " mandato de Elective Limited de Jurisprudents" (Velayat e Entekhabi YE Moghayyadeh YE Faghih) Abogado: Ayatolás Motahhari, Montazeri
8. " State" electivo islámico; (Dowlat e Entekhabi YE Eslami) Abogado: Ayatolá Mohammad Bagher Sadr
9. " Gobierno colectivo de Proxy" (Vekalat e Malekan e Shakhsi YE Mosha) " Abogado: Ayatolá Mehdi Ha'eri Yazdi
La significación de esta tipología en el contexto del discurso político iraní contemporáneo no puede ser sobrestimada. Teología política shiita, que los clérigos ruling presentan como monolito, un obelisco en el cual el jeroglífico del mandato absoluto del " del jurisconsulto; Velayat e Motlaghe YE Faghih" se graba al agua fuerte, da vuelta en una prisma que seduce en las manos ágiles de Kadivar, no reflejando ninguna menos de nueve formas de gobierno posibles distintas, propuestas y apoyadas todo por la mayoría de los eruditos y de los textos religiosos venerados. Revelando un espectro de las opciones autoritarias para la sociedad islámica, Kadivar pone en marcha sus críticas de la tesis más absolutista entre ellas, que es teología de Khomeini de la ayatolá.
El segundo volumen de la trilogía, se da derecho " Hokumat e Vela'i" o gobierno por el mandato. Este opus de 432 páginas que Kadivar considera como el corazón de su trilogía y del libro más de estudiante él ha escrito contiene un ataque frontal y desenfadado contra la tesis del " Velayat e Motlagheh YE Faghih" introducido por Ayatollah Khomeini y engarzado en la constitución de la República islámica de Irán.
El trabajo revela en dos fases: el primeros, endechas descubren las presuposiciones del concepto de Velayat, que se refiere al significado del término, a su interpretación en el misticismo (Irfan), a la filosofía (Kalam), a la jurisprudencia (Figh'h), al Qur'an, y a la tradición (Sonnat). En cada caso, Kadivar descuenta las implicaciones políticas del término. Él remonta la primera indicación de la tesis a las escrituras de los juristas del décimo octavo y siglo XIX es decir, de Mohaghegh e Karaki, Shahid Thani, y Ahmad Naraghi. Kadivar, así determina la edad del concepto como menos de dos siglos, un centelleo mero de un ojo comparado a la historia de la jurisprudencia shiita.
Pero él reserva sus ataques más devastadores para la segunda parte del libro que es dedicado al análisis crítico de las pruebas y de las confirmaciones del principio de gobierno por el mandato divino. Aquí Kadivar procede en cuatro secciones; después de las fuentes de juicio en teología shiita él fijó y golpea abajo las discusiones para el Velayat e Faghih aducidas del Quran, tradición, consenso (de Sonnat) del Ulama, (Ijma') y razón (Aghl), él concluye así:
" del ; El principio de Velayat e Faqih es ni intuitivo obvio, ni racional necesario. Es ni un requisito de la religión (dinar) ni una necesidad para la denominación (Mazhab). Es ni una parte de los principios generales shiitas (Osoul), ni un componente de las observancias detalladas (Forou') está, por consenso cercano de Ulama shiita, nada más que un menor de edad jurisprudencial hypothesis."
El tercer volumen de la trilogía de Kadivar se da derecho: Gobierno de Appointment. (Hokoumat e Entesabi.) Se ocupa de consecuencias, de decepciones, y de los desencantos prácticos que el gobierno basado en mandato divino ha causado.
Ver también
Mahmoud Taleghani del
Abdolkarim Soroush
Movimientos intelectuales en Irán
Intellectualism religioso en Irán
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