induism_small El papel de las mujeres del en el Hinduism se disputa a menudo, y coloca la gama de absolutamente favorablemente a intolerante. El Hinduism se basa en los textos numerosos, algunos cuyo datar de 2000 BCE o anterior. Se varían en autoridad, la autenticidad, el contenido y el tema, con ser más autoritario el Vedas . La posición de mujeres en el Hinduism es extensamente dependiente en el texto específico y el contexto. Las referencias positivas se hacen a la mujer ideal en textos tales como el Ramayana y el Mahabharata, mientras que algunos textos tales como el Manu Smriti abogan una restricción de las derechas de las mujeres. En tiempos modernos han mirado a la esposa hindú tradicionalmente como alguien que debe a toda costa seguir siendo casto o puro. Esto está al contrario de las tradiciones muy diversas que han prevalecido en horas anteriores en los reinos “hindúes”, que incluyeron alto - los matemáticos sagrados profesionales respetados y los magos de sexo femenino (los basavis de Devadasis de las cortesanas (tales como Amrapali Vesali ) del, de los kulikas Tantric ). Algunos eruditos europeos observados en las mujeres hindúes del siglo XIX eran " naturalmente chaste" y " más virtuous" que otras mujeres, aunque qué significaron exactamente por ese esté abierto al conflicto. En todo caso, pues masculino los extranjeros habrían sido negados el acceso al secreto y a los espacios sagrados que las mujeres habitaron a menudo.

Género de dios

considera también: Opiniones hindúes sobre dios y

l género Hay una gran variedad de puntos de vista dentro de las diversos escuelas y sects del Hinduism referente a la naturaleza exacta y de género (en caso pertinente) de la persona suprema o de ser; hay incluso los sects que son escépticos sobre la existencia de tal. Las tradiciones de Shakti, por ejemplo, se centran su adoración en el Durga de la diosa como la encarnación suprema de la energía y de la fuerza femenina (una forma femenina de dios). El Vaishnavism y el Shaivism adoran el Lakshmi con el Vishnu y el Parvati con el Shiva respectivamente como seres en un nivel igual de la magnitud (los aspectos masculinos y femeninos de dios). A veces por ejemplo con el Vaishnavism de Gaudiya, el énfasis específico se pone en la adoración del aspecto femenino de dios ( Radharani ) incluso sobre el de su Krishna del paramour. Así podría ser dicho que el Hinduism considera a dios tener aspectos masculinos y femeninos, como la fuente original de ambos. ¡derechos reservados quitó: -->

Las deidades masculinas (tales como Shiva e INDRA ) se creen, en algunas tradiciones, a sí mismos adoración a la diosa, Durga de la oferta:

" O Parameshwari, (la diosa suprema) que es elogiado por el marido de la hija de Himalaya (Shri Shiva)… " de ; " El O Parameshwari, que es adorado con sensaciones verdaderas por el marido de Indrani (INDRA) por favor nos da la personalidad espiritual, la victoria, la gloria y destruye a nuestros enemigos. " de ;

A otra parte Shiva y Vishnu también se describen como poseer las calidades femeninas representadas a través de su Ardhanarishvara y el Mohini forma respectivamente. También ha habido los devotos masculinos que han demandado ser encarnaciones de las diosas, tales como Narayani Peedam y Bangaru Adigalar de Melmaruvathur, Tamilnadu que demandan ser formas o Avataras Narayani de la diosa.

Las feministas hindúes tales como Phoolan Devi también han utilizado a diosa Durga como su icono. Las tradiciones que siguen la filosofía de Advaita consideran que el supremo es en última instancia sin forma sin ningún género particular, o son trascendentales a tales consideraciones.

Mujeres en himnos védicos del aparejo

En el himno de la unión (rv 10.26), el " de la esposa; debe dirigirse a la asamblea como commander."

Un himno de Veda del aparejo dice:

Éstas son probablemente las referencias más tempranas a la posición de mujeres en sociedad hindú.

El derecho de propiedad

Arthashastra y Manusamhita son fuentes sobre la derecha de la mujer a la característica o al `Stridhan', (literalmente el significar, característica de la esposa). Es de dos tipos: el mantenimiento (en el dinero o la tierra dada por el marido), y todo lo demás tienen gusto de los ornamentos dados a ella por su familia, el marido, los suegros y los amigos de su marido. Manu más futuro subdivide esto en seis tipos - la característica dada por los padres en la unión, dada por la familia parental cuando ella va a la casa de su marido, dada por su marido fuera del afecto (no mantenimiento que él está limitado para dar), y la característica dada por separado por el hermano, la madre y el padre IX 194. Los contratos Pre-nuptial también se mencionan donde el novio acordaría dar una cantidad del sistema de brideprice a los padres y a la novia. Tal característica perteneció a la esposa solamente y no debía ser tocada por el novio o sus padres excepto en emergencias (en enfermedad, en el hambre, threated por los ladrones, o para realizar hechos santos). Al mismo tiempo, el Manu Smriti se contradice declarando que una esposa no tiene ninguna característica y la abundancia ganada está para el marido VIII.

Las hijas y los hijos heredaron igualmente la característica de su madre; pero algunas escrituras insisten que la característica de una madre pertenezca solamente a las hijas IX 131, en la orden de la preferencia: hijas solteras de las hijas, de las hijas casadas pero pobres, casado y rico. Cuando un padre murió, las hijas solteras tuvieron que ser dadas una parte en la característica de su padre, igual a un cuarto de la parte de cada hermano que se asume que habían dado la hija casada su parte en la unión IX. Si la familia no tiene ningún hijo, la hija (designada) es el único heredero de la característica IX 127.

Estudio de escrituras

Mencionan varios sabios y adivinos de las mujeres en el Upanishads, la parte filosófica Vedas, notable entre ellas que son Gargi y Maitreyi. La palabra sánscrita para los profesores de sexo femenino como Acharyā (en comparación con Acharya para el profesor y Acharyini para la esposa del profesor) revela que dieron las mujeres también un lugar como gurúes.

El Harita Dharmasutra (de la escuela de Maitrayaniya de Yayurveda) declara que hay la clase dos de mujeres: Sadhyavadhu que se casa, y el Brahmavaadini que estén inclinados a la religión, pueden usar el hilo de rosca sagrado, realizar rituales como el agnihotra y leer el Vedas. El Bhavabhuti 's Uttararamacharita 2.3 dice que el Atreyi fue a la India meridional en donde ella estudió el Vedas y la filosofía india. El Shankara discutido con el filósofo de sexo femenino Ubhaya Bharati, y el Madhava 's Shankaradigvijaya (9.63) menciona que ella estuvo versificada bien en el Vedas. El Tirukkoneri Dasyai (siglo XV) escribió un comentario en Tiruvaayamoli de s de Nammalvar el ', referente a los textos védicos como el Taittiriya Yajurveda.

El Bhagavata Purana indica que el Mahabharata fue escrito específicamente para las mujeres y también los hombres que no estaban en la casta sacerdotal del Brahmin :

" Fuera de la compasión, el gran pensamiento sabio él sabio que esto permitiría a hombres alcanzar el objetivo último de la vida. Así él compiló la gran narración histórica llamada el Mahabharata para las mujeres, los trabajadores y los amigos del twice-born."

En varias escuelas para los sacerdotes védicos, muchos graduados son mujeres.

Educación

Varttika 125, 2477 de Katyayana menciona que había profesores de sexo femenino de la gramática. Patanjali escribió en sus comentarios a Ashtadhyayi 3.14, ese las mujeres experimentan la ceremonia del hilo de rosca antes de comenzar su educación, y dicen que las mujeres estudiaron la gramática.

Unión

En una unión hindú, el marido y la esposa son dos porciones de uno, complementándose y al el convertirse en su viaje espiritual. La parte más sagrada de la ceremonia implica el circumambulating del fuego sagrado en siete pasos a un mantra védico donde el novio se dirige a su esposa así

En cultura india, al igual que la mayoría de las culturas antiguas, una dote es dada por la familia de la novia al novio como símbolo para apoyar a la hembra pues ahora tuvieron que los padres no. Sin embargo, tal práctica no está presente en el Vedas .

Una opinión de oposición está sin embargo, eso que el mal de la dote es visible por su ausencia en la gama entera de literatura religiosa autoritaria de Hindus. Los eruditos (tales como Veena Talwar Oldenburg) han demostrado que la dote entre Hindus comenzó como resultado de las condiciones peculiares creadas durante la regla británica en la India, y que esta práctica está atestiguada realmente silenciosamente bien en Europa medieval. En lugar de dote sin embargo, las novias eran dotadas pródigo por su padre y hermanos sobre su boda. Estos regalos constituyeron su característica personal no conforme a uso o a control de su marido o de sus suegros. Sobre su muerte, pasó sobre sus hijas. Una abundancia personal de la novia o de una esposa fue llamada stridhana del `' o la abundancia de la mujer. Si el padre de la novia era no más vivo, obligaron a sus hermanos a concederle una parte de su propia herencia para crear su stridhana y para su unión.

En el Manu Smriti, por una parte, 8 tipos de unión se especifican; dos implican el bedecking de la novia con la ropa y los ornamentos costosos antes de darla lejos, dos implican a familia del novio que da un regalo a la novia y los otros cuatro no implican un intercambio de regalos.

El Manusmriti impone el dejó fidelidad mutua continúa hasta muerte, 'esto se puede considerar como el resumen de la ley más alta para el marido y la esposa. IX 101

Los versos de Rigvedic sugieren que las mujeres casadas en una edad madura y estaban probablemente libres de seleccionar a su marido. El himno de la boda en el Rigveda (rv 10.37-38) habla de " husbands" (plural) para una sola esposa, pero ésta puede tener un carácter mitológico.

Otra referencia del pasado que es contrario a las actuales prácticas, está de Satyavati, de la hija del pescador pobre y humilde en el Mahabharata. Ella ejercitó su libertad de la elección en la unión. Incluso Shantanu (el gran rey de Kuru) no podría apenas ir casarla. Él tuvo que buscar el permiso para su mano en la unión de su y su padre (pescador humilde). Él incluso tuvo que convenir un acuerdo pre-nuptial con su el promesa eso que sus propios hijos heredarían su trono eventual. Esto indica que en la India antigua una muchacha pobre y humilde podía ejercitar su energía y libertad incluso mientras que casaba a un rey.

También la unión de Satyavati a Shantanu no requirió ninguna dote de su padre, que es otra indicación que no había sistema de la dote. Por otra parte, ella no tuvo que confiar suicidio o el sati después de Shantanu murió que demuestra que sati pues entonces no existió una aduana. Después de la muerte de su marido, Satyavati seguía siendo muy activo en funcionar con los asuntos de su reino (dinastía de Kuru) e incluso ayudó a sus hijos en la ejecución de sus deberes reales eficientemente. Esto demuestra que las mujeres usadas para tener una vida social muy activa y fructuosa en que llegaron a ser viudos o viejos y no fueron puestos ciertamente a la muerte prematuramente con el sati etc.

Divorcio

Manusamhita y el Arthashastra dicen que, si el marido es impotente, un traidor, mal-hígado, ha hecho un asceta o un paria o falta para un número prescribed de años, después la esposa puede dejarlo sin culpa y casarse otra vez. Arthashastra también declara que en otras circunstancias, el divorcio puede ocurrir solamente por consentimiento mutuo. Manu discute las situaciones donde la esposa desea volver a su primer marido si ella lo ha abandonado simplemente o había casado otro.

Nupcia

Según todas las escrituras hindúes, una viuda puede remarry. El mismo término “punurbhu” se define como mujer, virginal o no-uno-virginal, que se ha casado otra vez. Hay varios textos que colocan el su derecho de propiedad en vario tales situaciones y las derechas de sus niños de ambos sus uniones anteriores y posteriores.

Nota: El término es punarbhu.45-48, hay tres tipos de punarbhu. La viuda virginal, la mujer que abandona a su marido para tomar con otro hombre y después vuelve a su marido, y la mujer que no tiene ninguna hermano-en-ley que pueda dar a su descendiente. Aunque esta lista no sea exhaustiva, hace claro que un punarbhu no era apenas ninguna viuda, ella pudo no haber sido una viuda en absoluto (el segundo caso). En los otros dos casos, ella es una viuda sin hijos, que es una distinción importante que no debe ser no hecha caso. Es importante mencionar que aunque muchos textos parezcan admitir a la existencia de la nupcia de viudas y permitirla a veces, él no se considera una situación ideal. Un punarbhu no sería dado las mismas derechas que una mujer que estuvo casada solamente una vez. el āI piensa que usted debe también mencionar que enumeran al hijo de un punarbhu, un punarbhava, a menudo como uno quién es impropio invitar a un sacrificio, al igual que el marido de una mujer remarried. El punarbhava también no heredó como un “hijo natural”.

En fecha 2007, el 3 por ciento de la población de la India consiste en viudas. La mayor parte de dejan las viudas para sobrevivir en la caridad, muchas se reducen al petición en las calles. Algunos exámenes demuestran que eso empapada en su creencia religiosa y temeroso de violar aduanas sociales que fueron traídas hasta creer adentro, muchas viudas ellos mismos no quieren remarry.

Sati

considera también:

Sati (práctica) Sati (como verbo) es un acto de la inmolación de una mujer en la pira fúnebre de su marido. Sati (como sustantivo) uno quién immolated o a uno mismo-dispuesto o por el estímulo y la obligación sociales.

(Sati fue practicado por el Scythians y también la población antigua de Scythia, de Egipto, de Escandinavia y de China). Sati era el realizado ideal como acto del amor inmortal y fue creído purgó los pares de todo el pecado acumulado.

Ninguna escritura lo asigna sin embargo por mandato, el Puranas, parte del Smriti hindú, sati de la mención como alto meritorio en varios casos. Algunos casos del sati se registran en las epopeyas hindúes, que son de otra manera repletas con las viudas influyentes. Algunos ejemplos Mahabharata incluyen:

varias de las esposas de Vasudeva (Rohini, Devaki, Bhadraa y Madira) Mausalaparvan 7.
Madri, la segunda esposa de Pandu, que se detuvo responsable de su muerte, realizó sati. Su primera esposa Kunti no confió sati.65

Por otra parte, Kunti en el Mahabharata, incluso tenía un hijo antes de que la unión (no obstante accidentalmente o con su naivete) pero se encendiera sentir bien a una reina casando a otro hombre (rey Pandu). Demuestra que la sociedad usada para valorar a mujeres más para sus calidades totales de la inteligencia, de la determinación, de la lealtad y de la dirección etc. algo que una cierta edición personal y privada tal como la virginidad premarital. Innecesario decir, Kunti, a pesar de su indiscreción premarital, no sólo casó a rey pero también permanecía alto - respetado y amado por todos (familia y otras) a través de su entero y larga vida y no tuvo que confiar sati a la hora de la muerte de su marido.

Gurúes y santos femeninos

Amma (Mata Amritanandamayi) - ella es de una casta posterior de pescadores, el Arayan . A mucha gente, incluyendo muchos la considera non-Hindus ser un santo divino. Se cree que un abrazo de ella ayudará a gente a tratar de cualquier dolor y del sufrimiento ella experimenta. Ella viaja el mundo que abraza literalmente muchos. En 1993 ella era un representante en el parlamento de las religiones del mundo. Ella practica la yoga de las karmas. Le llaman " Amma" madre significado. Ella también preve los pobres. Su organización es la matemáticas de Mata Amritanandamayi.
Mirabai - poeta místico hindú cuyos trabajos se saben all over la India. Ella fue opuesta profundamente a la práctica del sati.
Sarada Devi - esposa del santo Ramakrishna
Savata Malí - ella era de una casta posterior de Malí (jardinero). Sin embargo, ella ganó el estado de un santo.
Shree Maa - ella nació en la provincia india de Asom, cerca del pimgrimage de Shakta Kamakhya . La gente que vería que ella en el Samadhi (o el trance profundo) le referiría como " diosa del de la montaña. " de ;
Anandamoyi mA
Gurumayi Chidvilasananda – Líder de la yoga de Siddha.

Zenithic

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