Acharya Nāgārjuna (Telugu : నాగార్జున; chino: 龍樹; Tibetano : El Klu Sgrub ) ( 150 - CE de la C. 250 ) era filósofo indio, el fundador de la escuela de Madhyamaka (trayectoria media) del Buddhism de Mahāyāna, y discutible el pensador budista más influyente después de Gautama Buddha mismo.

Sus escrituras eran la base para la formación de la escuela de Madhyamaka (manera media), que fue transmitida a China bajo el nombre de la escuela de tres tratados ( Sanlun ). Le acreditan con desarrollar la filosofía Sutras de Prajnaparamita y fue asociado de cerca a la universidad budista Nalanda . En la rama de Jodo Shinshu del Buddhism, lo consideran el primer patriarca .

Poco se sabe sobre la vida real del Nagarjuna histórico. Las dos biografías más extensas de Nagarjuna, de uno en chino y del otro en tibetano, fueron escritas muchos siglos después de que su vida e incorporan mucho animadamente pero históricamente el material no fiable que alcanza a veces proporciones míticas. Nagarjuna nació un " Hindú, " cuál en su tiempo implicó lealtad religiosa al Vedas, probablemente en una familia del Brahmin de la superior-casta y probablemente en la región meridional de Andhra de la India.

Iconografía y hagiografía

Nāgārjuna se representa a menudo en la forma compuesta que abarca características del naga del ser humano y. El aspecto del naga forma a menudo un pabellón que corona y que blinda su cabeza humana.

Historia

Muy pocos detalles en la vida de Nāgārjuna se saben, aunque existan muchas leyendas. Él nació en el la India del sur, cerca de la ciudad Nagarjunakonda (నాగార్జునకొండ) en el actual Nagarjuna Sagar (నాగార్జునసాగర్) del día en el districto de Nalgonda Andhra Pradesh . Según biógrafos e historiadores tradicionales tales como Kumarajiva (鳩摩羅什), él nació en una familia del Brahmin, pero convertido más adelante al Buddhism. Ésta puede ser la razón que él era uno de los pensadores budistas significativos más tempranos a escribir en el clásico sánscrito algo que el Pāli o el sánscrito híbrido budista. De estudiar sus escrituras, está claro que Nāgārjuna era entendido con las filosofías de la escuela de Nikaya y con la tradición emergente de Mahāyāna. Si la atribución lo más comúnmente posible aceptada de asimientos de los textos (que Lindtner cristiano ), entonces él era claramente un Māhayānist, pero su filosofía se sostiene asiduo al canon, y mientras que él hace referencias explícitas a los textos de Mahāyāna, él tiene siempre cuidado de permanecer dentro de los parámetros precisados por el canon .

Escrituras

Existen un número de textos influyentes atribuidos a Nāgārjuna, aunque la mayoría fueran escritas probablemente por autores posteriores. El único trabajo que todos los eruditos convienen es Nagarjuna es el Mūlamadhyamakakārikā (versos fundamentales del en la manera media), que contiene el esencial de su pensamiento en veintisiete capítulos cortos. Según Lindtner los trabajos escritos definitivamente por Nagarjuna están:

Mūlamadhyamakakārikā (versos fundamentales de la manera media)
Śūnyatāsaptati (setenta versos en vacío)
Vigrahavyāvartanī (el final de conflictos)
Vaidalyaprakaraṇa (Pulverizando las categorías)
Vyavahārasiddhi (prueba de la convención)
Yuktiṣāṣṭika (Sesenta versos en el razonamiento)
Catuḥstava (Himno a la realidad absoluta)
Ratnāvalī (guirnalda preciosa)
Pratītyasamutpādahṝdayakārika (Componentes del surgimiento del dependiente)
Sūtrasamuccaya
Bodhicittavivaraṇa (Exposición de la mente aclarada)
Suhṛllekha (A un buen amigo)
Bodhisaṃbhāra (Requisitos de la aclaración)

Hay otros trabajos atribuidos a Nāgārjuna, algo cuyo pueden ser genuinos y algunos no. Particularmente, varios trabajos importantes del Buddhism esotérico (especialmente el Pañcakrama o " Cinco Stages") se atribuyen a Nāgārjuna y a sus discípulos. La investigación contemporánea sugiere que estos trabajos sean fechables a un período perceptiblemente posterior en historia budista (tarde octavo o temprano siglo IX), pero la tradición cuyo son una pieza mantienen que son el trabajo del Mādhyamika Nāgārjuna y su escuela. Los historiadores tradicionales (por ejemplo, el siglo XVII Tāranātha tibetano), enterados de las dificultades cronológicas implicadas, explican el anacronismo vía una variedad de teorías, tales como la propagación de escrituras posteriores vía la revelación mística. Un resumen útil de esta tradición, de su literatura, y de la historiografía se puede encontrar en Wedemeyer 2007.

Lindtner considera que el Māhaprajñāparamitopadeśa, un comentario enorme en el Prajñāparamita grande no ser un trabajo genuino de Nāgārjuna. Esto es solamente existante en una traducción china por el Kumarajiva . Hay mucha discusión si esto es un trabajo de Nāgārjuna, con algunos comentarios originales de Kumarajiva, o un trabajo original de Kumarajiva basado en la filosofía de Nāgārjuna.

Filosofía

La contribución primaria de Nāgārjuna a la filosofía budista está en el desarrollo posterior del concepto del śūnyatā, o el " vacío, " cuál reúne las otras doctrinas, particularmente Anatta (ninguno-uno mismo) y budistas dominantes Pratītyasamutpāda (creaciones dependientes). Para Nāgārjuna, no es simplemente los seres sensibles que son vacíos ātman; todos los fenómenos están sin ningún svabhāva, literalmente " propio-nature" o " uno mismo-nature", y así sin cualquie esencia subyacente; son el vacío de ser independientes. Esto está tan porque se presentan dependiente: no por su propia energía, sino cerca dependiendo de las condiciones que llevan a su existencia de entrada en, en comparación con el que es . Nāgārjuna era también instrumental en el desarrollo de la doctrina de las Dos-verdades, que demanda que hay dos niveles de verdad en la enseñanza budista, una que es (en última instancia) verdad directo, y una que sea solamente convencionalmente o instrumental verdad, comúnmente llamado el upāya del en escrituras posteriores de Mahāyāna. Nāgārjuna dibujó en una versión temprana de esta doctrina encontrada en el Kaccāyanagotta Sutta, que distingue términos (obscuros) del nītārtha (claro) y del neyārtha - el

l generalmente, Kaccayana, este mundo es apoyado por una polaridad, que de la existencia y de la no existencia. Pero cuando uno lee las creaciones del mundo mientras que está realmente con el discernimiento correcto, la “no existencia” referente al mundo no ocurre a uno. Cuando uno lee la cesación del mundo mientras que está realmente con el discernimiento correcto, la “existencia” referente al mundo no ocurre a uno.

Nāgārjuna distingue en medio saṃvṛti (convencional) y las enseñanzas del paramārtha (en última instancia verdad), pero él nunca declara cualesquiera para bajar en esta 3ultima categoría; para él, incluso el śūnyatā es śūnya--incluso el vacío es vacío. Para él, en última instancia,

l nivṛttam abhidhātavyaṃ nivṛtte cittagocare |
dharmatā del iva del anutpannāniruddhā hola nirvāṇam ||7 el

l que se cesa el designable cuando la gama de pensamiento se cesa,
para el phenomenality es como nirvana, unarisen y unstopped.

Esto fue rendida famoso en su Tetralemma con los asuntos lógicos: X, no X, X y no X, ni X ni no " del X.; Se cesa el designable cuando la gama de pensamiento es ceased" es la premisa sobre la cual se funda la doctrina de Mindstream .

Para más en la filosofía de Nāgārjuna, ver el Mūlamadhyamakakārikā .

Traducciones inglesas

considera también: Mulamadhyamakakarika

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Otro trabaja

.

Zenithic

Nagarjuna

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