Nasr Hamid Abu Zayd, en árabe: AR نصرحامدابوزيد, (llevado el 10 de julio de 1943) es un pensador de Qur'anic y el que está egipcios de los theologists liberales principales en el Islam . Él es famoso por su proyecto de una hermenéutica humanista Qur'anic.

Biografía

El Nasr Hamid Abu Zayd nació en Qufaha cerca Tanta, Egipto el el 10 de julio, 1943 . En la edad de 12, lo encarcelaron para alegado comprender la fraternidad musulmán . Después de recibir una formación técnica él trabajó para la organización nacional de las comunicaciones en El Cairo. Al mismo tiempo, él comenzó a estudiar en la universidad de El Cairo, en donde él obtuvo sus VAGOS en los estudios árabes (1972), y más adelante su MA (1977) y PhD (1981) en los estudios islámicos, con los trabajos referentes a la interpretación Qur'an . En 1982, él ensambló la facultad del departamento de lengua y de literatura árabes en la universidad de El Cairo como profesor adjunto. Él hizo profesor adjunto en 1987.

El caso de Nasr Abu Zayd

Zayd sufrió la persecución religiosa importante para sus opiniones sobre el Qur'an como trabajo religioso, mítico, literario. En 1995, lo promovieron a la fila de profesor lleno, pero a las controversias islámicas sobre su trabajo académico llevado a una decisión del tribunal de la apostasía y a la negación de la cita. Un ensayo de Hisba comenzó contra él por el que declararon los eruditos islámicos fundamentalistas de, una corte egipcia le declaró un hereje (Murtadd), por lo tanto divorciados de su esposa, profesor francés el Dr. Ibthal Younis de la literatura de la universidad de El Cairo (puesto que, según la ley de Sharia, no es permitido que ella esté casada con un no-Musulmán) y, en efecto, forzado fuera de su patria.

Una promoción rechazó

El caso de Nasr Abu Zayd comenzó cuando le rechazaron una promoción para el poste del profesor lleno. En mayo de 1992, el Dr. Abu Zayd presentó sus publicaciones académicas a la comisión permanente del arrendamiento y de la promoción académicos para el adelanto. Entre los trece trabajos en árabe y otras idiomas estaban el imán Shafei y la fundación del de la ideología medieval y el la crítica del discurso religioso . El comité presentó tres informes, dos estaba a favor de la promoción del Dr. Pero tercer, escrito por Abdel-Sabour Shahin, profesor de la lingüística árabe y miembro del comité, Abu acusado Zayd del " afrentas claras al faith" islámico; y rechazado la promoción.

A pesar de los dos informes positivos, el comité del arrendamiento y de promoción votó contra la promoción (siete votos a seises), sosteniendo que sus trabajos no justificaron una promoción. El consejo del departamento árabe indicado contra la decisión del comité, y el consejo de la facultad de artes criticaron el informe del comité. A pesar de todo el eso, el consejo de la universidad de El Cairo confirmó la decisión del informe del comité en el 1993 del 18 de marzo .

La unión declaró nulo y sin efecto, una decisión basada en el hisbah

El caso era uno que implicaba solamente la universidad de El Cairo después de un abogado archivó no más un pleito antes de la corte personal más baja del estado de Giza que exigía para el divorcio de Abu Zayd de su esposa, el Dr. La caja fue archivada considerando que una mujer musulmán no puede estar casada con una apóstata . Pero, en el el 1994 del 27 de enero, la corte personal del estado de Giza rechazó la demanda porque el demandante no tenía ningún interés directo, personal en la materia.

Sin embargo, la corte de súplicas de El Cairo gobernada a favor del demandante y del nulo y sin efecto declarada la unión de Abu Zayd y de Ibtihal Younes en 1995. La ironía de la historia ocurrió cuando El Cairo Abu promovido universidad Zayd al profesor lleno y al comité académico escribió:

" Después de repasar los trabajos sometidos por el Dr. Abu-Zeid en su uso para la promoción, examinándolos individualmente y en conjunto, hemos alcanzado la conclusión siguiente: sus esfuerzos académicos prodigiosos demuestran que él es investigador bien-arraigado en su campo académico, instruido en nuestras tradiciones intelectuales islámicas, y con un conocimiento de todas sus numerosos ramas - los principios, teología, jurisprudencia, los estudios de Sufism, de Qur'anic, retórico y lingüística islámicos - él no se ha reclinado sobre los laureles de su conocimiento profundizado de este campo, sino ha tomado una posición directa, crítica. Él no intenta hacer una crítica hasta que él haya dominado las ediciones antes de él, investigándolas por metodologías tradicionales y modernas. En suma él es un pensador libre, aspirando solamente a la verdad. Si hay algo urgente sobre su estilo, parece de la urgencia de la crisis que el mundo Árabe-Islámico contemporáneo está atestiguando y la necesidad honesto para identificar las enfermedades de este mundo para encontrar una curación eficaz. La investigación académica no se debe aislar de problemas sociales, sino se debe permitir participar en discusiones actuales y sugerir soluciones a los dilemas actuales permitiendo que los investigadores investiguen y que interpreten lo más lejos posible. el "

El principio detrás Hisbah da a todos los musulmanes la derecha de archivar pleitos en caso de que una derecha exaltada de dios se haya violado. Los principios del hisba se indican en el artículo 89 y 110 de las regulaciones que gobiernan las cortes de Sharia. En 1998, sin embargo, esta ley fue enmendada por el gobierno egipcio, haciéndolo imposible para que a los individuos archiven pleitos acusando a alguien de la apostasía, dejando la edición a la prerrogativa de la oficina del procesamiento.

Una decisión polémica

La decisión provocó un gran discusión y las organizaciones de los derechos humanos criticaron las decisiones debido a varias ofensas a los derechos humanos fundamentales

El proceso legal fue basado en la apostasía alegada de Nasr Abu Zayd, por lo tanto la decisión fue basada en el castigo de Qur'anic del . Pero el código penal egipcio no reconoce apostasía y el derecho civil restringe la prueba de la apostasía a dos posibilidades: cualquier un certificado de una institución religiosa especializada que certifica que el individuo ha convertido a otra religión o a una confesión por el individuo a que él ha convertido.

" Puesto que un musulmán hereda su religión de su los padres, él no necesita re-anunciar su Faith". (Corte de la cesación, 5/11/1975 - decisiones del tribunal 1926, P.

" Se indica que para que una persona sea un musulmán él es bastante que él articula su creencia en Allah y el profeta Mohamed. El juez puede no mirar en la seriedad de incentivos detrás de la confesión. No es necesario hacer un confession" público;. (EL Bakry, la enciclopedia de la jurisprudencia y la judicatura de Azmy de la justicia en el estado personal, la 3ro edición, P. 234)

" De acuerdo con el curso establecido de esta corte, la creencia religiosa se considera ser una cuestión espiritual, y por lo tanto debe ser juzgada solamente por qué se declara explícitamente. Por lo tanto, un juez no debe investigar la sinceridad ni el motivo de tales statement" declarado;. (Casación 44, año judicial 40, sesión 26 de enero de 1975).

" Esta corte ha tomado siempre el curso establecido por la ley que la creencia religiosa está entre las materias en las cuales el juicio se debe basar en la declaración declarada y de ninguna manera si la sinceridad o los motivos de esta declaración es questioned". (Casación 51, año judicial 52, sesión 14 de junio de 1981) (ambos actos en el al-Bakry de Azmy, P. 125)

Nasr Abu Zayd nunca se declaró como apóstata. En una entrevista, él explicó:

" Estoy seguro que soy un musulmán. Mi miedo peor es que la gente en Europa puede considerarme y tratar como crítico del Islam. No soy un nuevo Salman Rushdie, y no quiero ser dado la bienvenida y ser tratado como tal. Soy crítico de viejo y moderno pensamiento islámico. Trato el Qur'an como los nass (texto) dados por God al profeta Mohamed. Ese texto se pone en una lengua humana, que es la lengua árabe. Cuando dije así pues, me acusaron de decir que el profeta Mohamed escribió el Qur'an. Ésta es una no crisis del pensamiento, sino una crisis de conscience."

El juicio indicó eso:

" el asunto del demandado que el requisito de cristianos y de judíos de pagar el jizya (impuesto) constituye una revocación de esfuerzos de la humanidad para establecer un mejor mundo es contrario a los versos divinos en la cuestión del jizya, de una forma considerada por alguno, inadecuado, incluso para las materias temporales y los juicios que no soportan su inconveniencia al tratar del Qur'an y del Sunna, cuyos textos representan el pináculo del tratamiento humano y abundante de las minorías de los no-Musulmanes. Si los países de los no-Musulmanes fueran conceder a sus minorías musulmanes incluso un décimo de las derechas acordadas a las minorías de los no-Musulmanes por Islam, en vez de emprender el asesinato en masa de hombres, de mujeres, y de niños, esto sería un paso adelante para la humanidad. El verso en jizya, versifica 29 del al-Tawba de Sura, a que el demandado se opone, no está conforme a discussion". 16 de la opinión judicial)

Además, el juicio indicó que la denuncia de Abu Zayd del permissibility de la propiedad de muchachas auxiliares, " considerado principio; probado religioso sin doubt", es el " contrario a todos los textos divinos que permiten tales a condición de que las condiciones required son met" (P. 16 de la opinión judicial).

Una violación de los derechos humanos

Una violación de la libertad de expresión

La decisión sobre apostasía del Dr. Nasr Hamid Abu Zayd es contraria al artículo 46 de la constitución egipcia que estipula ese " el estado garantiza la libertad de convicción y la libertad para practicar el religion". Es también contrario al artículo 47 que indica ese " la libertad de opinión se garantiza si está expresada oral, con la escritura, con arte o con cualquier otro medio del expression".

La corte de la casación ha dictaminado que el derecho internacional es una parte de ley doméstica egipcia sin la excepción, de acuerdo con el hecho de que Egipto es un miembro de la comunidad internacional. Por lo tanto, obligan a un juez egipcio a imponer estos estándares en las materias no ocupadas por de la ley doméstica (súplicas 259 y 300 de 1951, sesión 3/25/82 - las leyes incluyendo bis 3. La corte de la casación ha escrito en un número de sus actos el deber de aplicar los pactos internacionales, que Egipto ha firmado junto con otras naciones, y ha expresado su superioridad en la ley local (revisión de leyes de la sesión 39 a bis 52.

La decisión es contraria a los artículos 18 y 19 del pacto internacional en civil y el derecho político que los estados:

" Artículo 18 1. Cada uno tendrá la derecha a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. La esta derecha incluirá la libertad para tener o para adoptar una religión o una creencia de su opción, y la libertad, individualmente o en comunidad con otras y en público o privado, para manifestar su religión o creencia en la adoración, la observancia, la práctica y la enseñanza. Nadie estarán conforme a la coerción que deterioraría su libertad para tener o para adoptar una religión o una creencia de su opción. La libertad para manifestar su religión o creencia puede estar sujeta solamente a las limitaciones tales como son prescritos por la ley y son necesaria proteger seguridad pública, la orden, la salud, o las moralejas o el derecho fundamental y las libertades de otras. Los partidos de estados al actual convenio emprenden tener respecto por la libertad de padres y, cuando son aplicables, de guardas legales para asegurar la educación religiosa y moral de sus niños conforme a su propio convictions."

" Artículo 19

1. Cada uno tendrá la derecha de llevar a cabo opiniones sin interferencia. Cada uno tendrá la derecha a la libertad de expresión; la esta derecha incluirá la libertad para buscar, para recibir y para impartir la información e ideas de todas las clases, sin importar fronteras, u oral, en la escritura o en la impresión, bajo la forma de arte, o con cualquier otro medio de su opción. El ejercicio de las derechas previo en el párrafo 2 de este artículo lleva con él deberes especiales y responsabilidades. Puede por lo tanto estar conforme a ciertas restricciones, pero éstos estarán solamente por ejemplo son proporcionados por la ley y son necesarios:

(a) Para el respecto de las derechas o de las reputaciones de otras;

(b) Para la protección de la seguridad nacional o del orden público (público del ordre), o de la salud pública o de morals."

La decisión está también en violación de la sección 7 del artículo 2 de la declaración internacional de derechos humanos; los valores de la igualdad y de la ciudadanía estipularon en la sección 2 del artículo 2 del pacto internacional en civil y el derecho político, por el que todos los estados signatarios se obliguen para tomar medidas legislativas y nas legislativo necesarias, de acuerdo con procedimiento constitucional, si su existencia las medidas legislativas o nas legislativo no proporciona el uso eficaz de las derechas concedidas por este acuerdo; y artículo 4 de la declaración internacional en la eliminación de todas las formas de intolerancia y de discriminación basada en la religión o la creencia, que indican eso:

" 1. Todos los estados tomarán medidas eficaces para prevenir y para eliminar la discriminación sobre la base de la religión o la creencia en el reconocimiento, el ejercicio y el disfrute de derechos humanos y libertades fundamentales en todos los campos de life." civil, económico, político, social y cultural;

" 2. Todos los estados harán todos los esfuerzos para decretar o para rescindir la legislación en caso necesario para prohibir cualquier discriminación, y para tomar todas las medidas apropiadas para combatir la intolerancia sobre la base de la religión o la otra creencia en este matter."

Una violación de la libertad científica

Según lo indicado en el artículo 3 de la declaración Lima con respecto a la libertad de cátedra :

" La libertad de cátedra es una condición previa necesaria a las funciones pedagógicas, investigación, la administración, y otros servicios sobre la cual fundan las universidades y otras instituciones más altas del aprendizaje. Todos los miembros de la comunidad académica tienen la derecha de perseguir sus trabajos sin la discriminación de cualquier clase o miedo de cualquier interferencia o la obligación que viene de estados o de cualquier otro sources."

Una violación de la vida privada de la familia

El divorcio forzado entre Abu Zayd y su esposa fue hecho sin consideración alguna hacia sus deseos y a petición de individuos sin ninguna relación a los partidos de la relación marital, con violación del artículo 12 de la declaración internacional de derechos humanos, que indica eso:

" Nadie serán sujetadas a interferencia arbitraria con su aislamiento, domicilio familiar o correspondencia, ni a los ataques sobre su honor y reputación. Cada uno tiene la derecha a la protección de la ley contra tal interferencia o attacks."

Un período anti-liberal

La decisión no fue aislada; fue hecha durante un período de varios asaltos en intelectuales y artistas liberales en el mundo musulmán en los años 90 . Despidieron de la universidad del al-Azhar y fueron encarcelado al Dr. Ahmed Sohby Mansour por seis meses. Esto fue basada en un veredicto alcanzado por la universidad sí mismo considerando que él rechazó un principio fundamental del Islam en su investigación de la verdad de algo refranes de s de Muhammed de los ', o el Hadith . El Naguib Mahfouz del premio Nobel fue apuñalado en el cuello por un Islamist en 1994, dejándolo incapaz de usar su mano para escribir. Las cortes egipcias eran el teatro de diversos pleitos traídos contra intelectuales, periodistas, y catedráticos tales como Atif al-Iraquí, al-Naqash de Ragaa, al-Tohami de Mahmoud, Youssef Chahine (para su EL-Mohager, del de la película el emigrante ).

En el Kuwait en 1996, el al-Baghdadi de Ahmed, un periodista y profesor de Ciencias Políticas, fue encarcelado para un mes para hacer observaciones ofensivas sobre Mohamed. El al-Othman y el Dr. Aliya Shoeib, dos de Laila de los autores de sexo femenino superiores de Kuwait, así como el al-Rubayan de Yahiya del editor, se colocaban de ensayo el 10 de noviembre de 2000 para el Islam alegado que insultaba en sus novelas. Fueron condenados por lengua indecente y expresiones difamatorias, y condenados a dos meses en la prisión para las ofensas morales y religiosas. En el Líbano en 2003, el Marcelo Khalife, cantante libanés bien conocido, hecho frente hasta tres años en cárcel después de que juez de investigación nuevamente designado de Beirut el principal abriera de nuevo un caso que lo acusó del Islam que insultaba en 1996, y otra vez en 1999, cantando un verso Qur'an en una de sus canciones (yussef, de la anecdotario del soy José . Lo encontraron inocente.

El exilio

Después del veredicto, la organización islámica egipcia del Jihad (que asesinó el egipcio Anwar Sadat del presidente en 1981) dijo que el profesor debe ser matado porque él había abandonado su fe musulmán. A la policía protegió, pero pronto la rechazó al Dr. Sobre el el 1995 del 23 de julio, los pares voló al Madrid, después decidía a ir España a los Países Bajos, en donde a le invitaron que enseñara como profesor que visitaba en la universidad de Leiden . En el 1999 del 8 de noviembre, él archivó un juego contra el ministro de justicia egipcio, exigiendo que el acto 1996 que anuló la unión sea ilegal declarado.

Él celebra actual la silla de Ibn Rushd del humanismo y del Islam en la universidad para Humanistics, Utrecht, los Países Bajos, mientras que todavía supervisa al mA y a estudiantes del PhD en la universidad de Leiden también. Él también participa en un proyecto de investigación sobre hermenéutica judía e islámica como crítica cultural en el grupo de trabajo en Islam y modernidad en el instituto de estudios avanzados de Berlín (zu Berlín de Wissenschaftskolleg). En el 2005, él recibió el premio para la libertad de pensamiento, Berlín de Ibn Rushd. Su esposa vuelta varias veces al Egipto para la discusión sobre el mA y las tesis del PhD en el departamento francés en la universidad de El Cairo, sino el Dr. Abu Zayd no ha estado al Egipto desde el 1995 .

Hermenéutica humanista del Islam

Del principio de su carrera académica, él desarrolló una opinión renovada de la hermenéutica Qur'an y de otros textos santos islámicos, sosteniendo que ella debe ser interpretada en el contexto histórico y cultural de su tiempo. El error de muchos eruditos musulmanes era considerar el Qur'an solamente como texto, que llevaron a conservadores así como liberales a una batalla de citas, cada grupos que consideraban versos claros (cuando en su lado) y los ambiguos (cuando en la contradicción con su visión). Pero este tipo de controversia llevó a conservadores y a liberales a producir la hermenéutica autoritaria .

Esta visión Qur'an como texto era la visión de las élites de sociedades musulmanes, mientras que, al mismo tiempo, el Qur'an pues un discurso jugó a la mayoría de las partes importantes en la comprensión de las masas. Nasr Abu Zayd pide otra conferencia del libro sagrado con una hermenéutica humanista, una interpretación que considere el Qur'an como fenómeno vivo, un discurso. Por lo tanto, el Qur'an puede ser " el resultado del diálogo, del discusión, del desafío, de la discusión, de la aceptación y del rejection". Esta interpretación liberal del Islam espacio abierto para las nuevas perspectivas en el Islam y debe explicar el cambio social en sociedades musulmanes.

Ése es porqué el análisis de Abu Zayd puede encontrar en el Qur'an varias llamadas insistentes para la justicia social. Por ejemplo, cuando el Muhammed estaba ocupado predicación a la gente rica Quraysh, y no prestó la atención a un compañero oculto pobre nombrado Ibn Umm Maktûm que vino pidiendo al profeta consejo, el Qur'an culpa fuerte actitud de s de Muhammed '(80:1 del capítulo - 10).

También, él encuentra una tendencia a mejorar las derechas de las mujeres, sosteniendo que el discurso de Qur'anic fue construido en una sociedad patriarcal, y por lo tanto el destinatario era naturalmente los varones, que recibieron el permiso para casarse, para divorciarse, y para casarse de sus parientes femeninos, por lo tanto, es posible imaginarse que las hembras musulmanes reciben las mismas derechas. La posición clásica del ulamâ moderno sobre esa edición es comprensible como " todavía creen en la superioridad del varón en el family".

Abu Zayd promueve una opinión sobre pensamiento islámico moderno críticamente acercándose a discurso islámico clásico y contemporáneo en el campo de la teología, de la filosofía, de la ley, de la política y del humanismo . La puntería de su investigación es verificar una teoría de la hermenéutica humanista que pudo permitir a los musulmanes construir un puente entre su propia tradición y el mundo moderno de la libertad de expresión, la igualdad (derechos de las minorías, las derechas de las mujeres, justicia social ), los derechos humanos, la democracia y la globalización .

Trabajos

Libros en árabe

1. Racionalismo del en exégesis: Un estudio del problema de la metáfora en la escritura del Mutazilites (al-Tafsîr de Aqlî fi del `del Al- del al-Ittijâh del : Tazila ), Beirut y Casablanca 1982, 4ta edición 1998 del `del ind al-MU del ân del l-Qur del `del fi del al-Majâz de Qadiyat del fî de Dirâsa'. la filosofía de la hermenéutica: Un estudio de la hermenéutica de Arabî del `de Ibn del Qur'an (al-Ta'wîl de Falsafat del : Del' `Arabî ), Beirut y Casablanca 1983, 4ta edición, 1998 del ibn del al-Dîn del ind Muhyî del ân al-Qur del wî' de Dirâsa fi TA. los sistemas de muestras: Una introducción a la semiótica (`Alâmât ), co-editor, El Cairo 1986 del al- de Ilm del `del . el concepto del texto: Un estudio ciencias anic (al-Nass del Qur' de Mafhûm del : Al-Qur'ân ), Beirut y El Cairo 1991, 5ta edición 1998 de Ulûm del fî de Dirâsa '. el problemático de la lectura y del método de la interpretación (al-Ta'wîl de Aliyyât del wa del al-Qirâ'a de Ishkâliyât del ), Beirut y Casablanca 1995, 5ta edición 1999. la fundación de la ideología moderada en pensamiento islámico por el î (al-Wasatiyya al-Sh ), El Cairo, 3ed edición 1998 del `de Al-Shafi del al-Aydiyulujiyya de Ta'sîs del wa del î del `del fi del al-Imâm del . Crítica del del discurso islámico (al-Dînî ), El Cairo, 4ta edición 1998 del al-Khitâb de Naqd del . Mujeres del en el discurso (al-Azma ), El Cairo 1995 de la crisis de Khitbâ del fî del al-Mar'a del . Ver el extracto en inglés aquí: Expediente 17 del : Mujeres en el discurso de la crisis, el septiembre de 1997, traducido por Marlene Tadros, http://www.org/english/pubsfulltxt.shtml?cmd%5B87%5D=i-87-2642

9. que piensa en la época de la excomunión (al-Takfîr ), El Cairo, 3ed edición 1998 del Zaman del fî del al-Tafkîr del . Califato del y la autoridad de la gente (al-Umma ), El Cairo, 1995 de Sultat del wa del al-Khilâfa del . Texto del, autoridad y la verdad (al-Nass del, al-Sulta, al-Haqîqa ), Beirut y Casablanca 1995, segunda edición 1997. Círculos del del miedo: Análisis del discurso sobre las mujeres (al-Khawf de Dawâ'ir del : Al-Mar'a ) Beirut y Casablanca 1999 del khitâb de Qirâ'a fi. Discurso y hermenéutica (al-Ta'wîl del wa del al-Khitâb del ), Beirut y Casablanca 2000 del . El habló así el `Arabi (`Arabî de Ibn de Hakadhâ Takallama Ibn del ) la organización nacional egipcia para los libros, El Cairo 2002.

Libros en inglés

1. Reforma del del pensamiento islámico: Un análisis histórico crítico . Amsterdam: Prensa de la universidad de Amsterdam, 2006. que repiensa el Qur'an: Hacia una hermenéutica humanista . Utrecht: Prensa de la universidad de Humanistics, 2004. Voz del de un exilio: Reflexiones en el Islam (con Esther R. Nueva York: Praeger Publishers, 2004.

Artículos en inglés

1. Teoría del al-Ghazali's del de la interpretación, diario de la universidad de estudios extranjeros, Japón, 72, 1986, págs. el hombre perfecto en el Qur': análisis textual, diario de la universidad de estudios extranjeros, Japón, No. el caso de Abu-Zaid, índice en la censura, Londres, 4, 1996, págs. La exposición lingüística del de dios en el Qur'an en el der de Fundamentalismus Moderne, bautiza el diálogo de Muslime im del und, Evangelische Akademie, Loccum, Alemania, 75/94, 1996, págs. el Textuality del Koran en Islam y de Europa en el pasado y presente, NIAS (instituto holandés para el estudio avanzado en la humanidad y las ciencias sociales), 1997, págs. Cualidades divinas del en el Qur'an: Algunos aspectos poéticos en el Islam y la modernidad, corregidos por Juan Cooper, Ronald Nettler y Mohammed Mahmoud, I.Tauris, Londres, 1998, págs. Ensayo de la inquisición del en Egipto, en derechos humanos en el Islam 15, RIMO, Maasstricht 1998, págs. Islam del, musulmanes y democracia, en el und Politik de la religión, Conrado-Adenauer-Stiftung, intere Studie Nr. Literatura del y Herejía-Literatura y justicia: El potencial crítico de la religión aclarada en Literatur, Menschenrechte en el und Staaten, Evangelische Akademie Loccum 22/96, 1998, págs. 18-32 de los Gesellschaften de Islamischen. el concepto de derechos humanos, el proceso de la modernización y la política de la dominación occidental, en Politik y Gesellshaft: Política y sociedad internacionales, Herausgegeben von der Friedrich-Ebert-Stiftung, 4/1998, págs. la modernización del Islam o la islamización de la modernidad, en Cosmopolitanism, identidad y la autenticidad en el Oriente Medio, ed. Roel Meijer, prensa de Curzon, Inglaterra 1999, pp 71-86. Cosmología del y exégesis islámicos de Qur'anic, en el der Kosmologien de Wandel de la religión, corregido por Dieter Zeller, Sonderdruk 1999, págs. el sectario y el discurso del renacimiento, traducidos e introducidos por Mona Mikhail, ALIF, diario de Poetics comparativo, la universidad americana de El Cairo, no 19, 1999, págs. la imagen de Europa en la narrativa egipcia moderna, en colonizador y colonizado, Eds. Theo D'haen y Particia Krüs, Rodopi, Amsterdam-Atlanta 2000, vol. concepto anic del Qur' de la justicia, Polylog, foro para Philosophizing', intercultural No. 3 (el junio de 2001): Dirección de Web site: http://www. el Qur': Dios y hombre en la comunicación, conferencia inaugural para la silla de Cleveringa en la universidad (el 27 de noviembre de 2000) de Leiden http://www.nl/forum/01_1/onderzoek/2. ¿Cielo del, que manera? Al-Ahram semanal, edición No. el dilema del acercamiento literario al Qur'an, ALIF, diario de Poetics comparativo, la universidad americana El Cairo (AUC), No. 23, literatura y el sagrado, 2003, págs. ¿Gott Nur Arabisch de Spricht del ? ¿ (el hace a dios habla árabe? ), en Michael Thumann (ed), der Westen, Taschenbuch berlin3es Verlag, Berlín 2003, págs. 117-126 del und del Islam de Der. Entradas del en la enciclopedia ân, rodaballo, Leiden-Boston-Koln del Qur': 1- Arrogancia, vol. 2- Vida cotidiana del : Qur' un adentro, vol. 3- Enfermedad y salud, vol.

Reseñas de libro en inglés

1. más allá de las palabras escritas: Aspectos orales de la escritura en la historia de la religión de Guillermo A. Graham, Islam del DES de Die Welt, E. Brill, Leiden, 1995, 35, 1, págs. Musulmanes, judíos y Pagans del : Estudios en Medina islámico temprano, por Micheal Lecker, biblioteca Orientalis LV No. 1/los 2, y de enero - abril de 1998, columna 275-8. El paraíso perdido, reflexiones del en la lucha para la autenticidad en el Oriente Medio por C. puede Nieuwenhuijze, biblioteca Orientalis LVI No. 3 4, y de mayo - agosto de 1999, columna 510-513. Imagen del del profeta Mohamed en el oeste, un estudio de Muir, Margoliouth y vatio, por Jabal Mohamed Bauban, biblioteca Orientalis LVI No. 3 4, y de mayo - agosto de 1999, columna 518-522. que reforma el mundo musulmán, por M.Shoudhury, Biblitheca Orientalis, LV11 No.1/2, y de enero - columna 221-224 de abril de 2000. Actividades bancarias e interés islámicos del : un estudio de la prohibición de Riba y de su interpretación contemporánea de Abdullad Saeed, Biblitheca Orientalis, LV11 No. 5 6, y de septiembre - columna 736-739 de diciembre de 2000.

Traducciones

Alemán

Libros

1. Islam del und de Politik del : DES Religiösen Diskurses de Kritik, traducido por Cherifa Magdi, Dipa-Verlag, Francfort, 1996. Autobiografía del Islam del dem del mit de Ein Leben del (vida con Islam) corregida por Navid Kermani, traducido por Sharifa Magdi, pastor 1999.

Artículos

1. Und Menschenrechte (Islam y derechos humanos), Kas del Islam del . Auslands-Informationen, Conrado Adenauer Stiftung, 5, 1996, págs. El muere Frauenfrage zwischen el und Aufklärung de Fundamentalismus de Salima Salih, en Islam-Demkratie-Moderne, arabicher Denker, Verlag C. Beck, München, 1998, págs. 193-210 de Aktuelle Antworten. Jochen Hippler, Nasr Hamid Abu Zaid, Amr Hamzawy : '' Krieg, represión, Terrorismus. el und Zivilisation del Politische Gewalt adentro westlichen el und muslimischen el de los Gesellschaften. ifa, Stuttgart 2006, (revisión)

Holandés

1. El Vernieuwing en islamitisch del het denken, traducido por Fred y Robo Leemhuis, Uitgeverij BULAAQ, Amsterdam, 1996. Democratie del en del Islam del : ¿convergenties de divergenties? ¿ en Dehamel Opaarde? Hamburguesa de De gelovige en el democratie del multiculturele, Davidfonds Lovaina 1998, pp. El Mijn Leven encontró a de Islam, Becht. Haarlem, 2002

Francés

1. Le Discourse Religieux Contemporain: Mécanismes y Fondements Intellectuels, traducido por el al-Azhari de Nachwa, Edwige Lamberto e Iman Farag, en: CEDEJ - Egypte/Monde Arabe, No.3, 3e trimestre, 1990, págs. Critique du Discours Religieux, traducido por Mohamed Chairet, Sindbad Actes Sud, 1999.

Indonesio

1. `I de Syafi del imán del : Moderatisme - Eklektisime - Arabisme, traducidos por Khoiron Nahdliyyin, LKIS, 1997.

Italiano

1. Islâm e Storia, religioso, Bollati Boringhieri, 2002.

de Critica del discorso 2. l'Islam, IL Mulino, 2004 de la estafa del vita de Una del

Persa

1. Al-Wahy de Mafhum del, por Mohamed Taqi Karmi, en el wa Nazar de Naqd, vol. 4, caída 1997, págs. Al-Tarikhiyya del : al-Multabis del al-Mafhum, por Mohamed Taqi Karmi, en el wa Nazar de Naqd, vol. 4, caída 1997, págs. 328-375

Turco

1. Principios universales del de Sharica: Una nueva lectura, traducida de árabe al turco por Mostafa Unver, diario de la investigación islámica, Ankara, Turquía, vol. el problema hermenéutica anic de Qur', de clásico al período reciente de Omer Ozsoy, diario de la investigación islámica, Ankara, Turquía, vol. 1-2-3-4, 1996, págs. la fundación de la ideología moderada en pensamiento islámico por el î del `del al-Shâfi, traducida por M. Hayri Kirbasoglu, en Sunni Paradigmanin Olusumunda, Kitabiyat, Ankara 2000, págs. de İslam'la Bir Yaşam del, İletişim Yayınları, 2004

Honores y distinciones

1975-1977: Beca de la fundación de Ford en la universidad americana en El Cairo.
1978-1979: Beca de la fundación de Ford en el centro para los estudios de Medio Oriente de la Universidad de Pensilvania, Philadelphia los E.
1982: Obtuvo el premio del al-Ahwânî de Azîz del `de Abdel del `para la humanidad.
1985-1989: Profesor que visita, universidad de Osaka de los estudios extranjeros Japón.
1993: el presidente de Túnez confirió la orden del mérito republicana para los servicios a la cultura árabe en mayo.
1994- Miembro del comité consultivo para el " Enciclopedia an" del Qur';
1995-: Profesor que visita en la universidad de Leiden, los Países Bajos.
1998: La concesión jordana de la asociación de los escritores para la democracia y la libertad.
2000-2001: La silla honoraria de Cleveringa en ley, responsabilidad, libertad y conciencia, universidad de Leiden.
2002: La medalla del instituto de Roosevelt para la libertad de culto.
2002-2003: Compañero en la universidad de Wissenschaften en Berlín.

Zenithic

Nasr Abu Zayd

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