El Nathaniel Guillermo Taylor ( 1786 - 1858 ) era un teólogo protestante influyente del siglo XIX temprano, cuya contribución importante a la fe cristiana (y a la historia religiosa americana) era modificar el Calvinism histórico para caber en el revivalism religioso del tiempo ( el segundo Great Awakening ).

Vida y el ministerio

Llevado en 1786 a una familia rica pero religiosa en el Connecticut, Taylor entró en la Universidad de Yale cuando solamente 14 (1800) pero no podrían graduar hasta 1807 debido a un problema del ojo. Mientras que estudiaba allí, al presidente del revivalist de Yale, Timothy Dwight (nieto influenció a Taylor pesadamente Jonatán Edwards ). En los años después de su graduación, Taylor estudió la teología, trabajada como secretaria de Dwight, y, después de la ordenación, hizo el ministro de la primera iglesia New Haven en 1812.

Mientras que Taylor mismo no era un evangelista, su condolencia para el revivalism durante una época en que los renacimientos eran estallido asegurado que él tenían una influencia importante sobre la creencia de la base de revivalists y las iglesias que fueron creados de ellos.

El segundo Great Awakening, a pesar de su alcance y energía, fue opuesto por la iglesia establecida, especialmente el Episcopalians y el " Viejo " de los Calvinists ;, pero también el moverment unitario growing . Después de que hubieran designado a Taylor profesor de la teología didáctica en Yale en 1822, él utilizó su influencia para apoyar público el movimiento del revivalist y para defender su creencia y prácticas contra opositores.

El resultado de esto era que Taylor negó el determinismo Calvinistic - la idea que los trabajos de dios solamente son responsables de todas las actividades en el universo. Él hizo esto para preservar el ideal de la libertad humana, principalmente porque él creyó que el determinismo negó la libertad y era así inmoral. Puesto que dios no podría ser inmoral, después el determinismo no podría ser posible para un amor, deidad perfecta.

La renegación del determinismo fue seguida por otros cambios a las doctrinas Calvinistic tales como revelación, depravación humana, soberanía de dios, reparación de Cristo y regeneración . Acreditan Taylor y Dwight con la creación del " " de la teología de New Haven;, que apeló a los Congregationalists y a los nuevos Presbyterians de la escuela que encontraron Calvinism tradicional difícil abrazar.

Naturalmente, Taylor y la teología de New Haven fueron opuestos vigoroso por los viejos Calvinists, especialmente Charles Hodge del seminario de Princeton. La modificación de Taylor del Calvinism no sólo dibujó su ira, pero incitó muchos de ellos declarar que el sistema de Taylor no era Calvinism en absoluto, solamente de Arminian e incluso pelágico.

Charles Finney

La influencia de Taylor es importante al examinar el ministerio Charles Grandison Finney, el evangelista más conocido y más eficaz durante el segundo Great Awakening. Mientras que no sería ciertamente exacta decir ese " La teología de Taylor fue predicada en el ministry" de Finney;, una comparación de los trabajos escritos de ambos hombres demuestra mucho en campo común, especialmente en las áreas que diferenciaron con el " Calvinism" viejo;. Mucha de la teología de Taylor (descrita más abajo) es similar a ésa predicada por Finney.

Taylor, sin embargo, nunca era un autor del " perfectionism" - la creencia que era posible (y por lo tanto deseable) que vivan los cristianos una vida libre de pecado y obediente. Mientras que la influencia de Finney en revivalism era importante, era Taylor y la teología de New Haven que prevalecieron en las iglesias de Nueva Inglaterra.

Un resumen de la teología de Taylor

Pecado original : Pierden a todos los hombres pero pecado de s de Adán el 'no fue imputado a cualquier persona. Aunque los pecados de un de la persona, ellos tengan energía de elegir no a. Un pecador es por lo tanto moral responsable de su propio pecado, algo que siendo esclavizado por el pecado de Adán - pueden elegir la trayectoria derecha.

Soberanía de dios: Dios no determina el destino de todos los hombres con la elección, ni él determina los acontecimientos de nuestro mundo. En lugar él ha creado un universo moral y juzgará a sus habitantes. " Dios promueve la acción moral por un sistema de medios y de extremos en los cuales el hombre pueda responder a las súplicas éticas para repentance." (Hoffecker)

La reparación : Taylor negó la visión que Cristo murió sobre la cruz mientras que un sacrificio directo del pecado para los pecados de cristianos. En lugar, él enseñó a que la muerte de Cristo es los medios por los cuales dios puede impulsar a pecadores dar vuelta libremente de su pecado y ser convertido, especialmente cuando está presentado con las ventajas y los privilegios que una vida santa puede conceder sobre ellos.

Una nota sobre " Uno mismo Love" - el término usado por Taylor para denotar a parte natural del hombre que es, por el que una persona tenga un deseo natural para la felicidad que motiva todas las opciones y que se manifestará en el arrepentimiento santo cuando está dada la oportunidad. Esto se basa en la creencia que la vida cristiana será tan atractiva, maravillosa y beneficiosa para la persona que su inclinación natural será arrepentirse.

" Calvinist" viejo; objeciones a las enseñanzas de Taylor

Hodge y otros sentían que las enseñanzas de Taylor eran tan seriamente incorrectas que no eran tanto Arminian, pero pelágicas en carácter. En términos prácticos, los Calvinists tradicionales no sólo han rechazado las enseñanzas de Taylor como erróneas, pero también el herético. Incluso hoy, muchos Calvinists, cuando están enfrentados con las enseñanzas de Taylor, concluirán que él había salido de la fe cristiana verdadera. Por otra parte, los incluyendo las cuales se sostuvo a la creencia de Taylor, especialmente, Charles Finney, eran semejantemente el heterodoxo.

En el corazón de esta objeción está la opinión de Taylor de la reparación. Muchos cristianos creen que la muerte de Cristo sobre la cruz estaba como pecado-substituye, por el que los pecados de la humanidad fueran imputados sobre Cristo, que fue torturado y matado en nuestro lugar. La rectitud de Cristo, o su perfección, entonces fue imputada sobre todos los creyentes. Para muchos cristianos, esta creencia es la piedra angular de la fe cristiana. Con todo Taylor negó explícitamente esta enseñanza.

Dentro de la iglesia de congregación en ese entonces, una fractura teológica ocurrió entre las que abogaron la teología de New Haven y las que se adhirieron a una creencia más conservadora. El Bennett Tyler llevó esta fractura contra Taylor y de la disposición que el seminario teológico del este de Windsor en la oposición a la creencia de New Haven desposó por Taylor en Yale. Sin embargo más conforme a las enseñanzas Samuel Hopkins, Tyler y sus seguidores se opusieron vigoroso a lo que percibieron para ser errores serios en el pensamiento de New Haven.

Cuando, tales objeciones a la teología de Taylor eran consideradas un ataque sobre una parte del movimiento del revivalist. Así el " enemy" de revivalism se convirtieron las iglesias establecidas, especialmente las que abrazaron y enseñaron a Calvinism terminante. Era quizás esta situación que ése llevó a mucho revivalist los movimientos (y movimientos fundamentalistas posteriores) que eran separados de las iglesias confesionales y calvinistas - creencia así de solidificación de Arminian .

Taylor y la declinación del Congregationalism de Nueva Inglaterra

Se ha discutido que la teología de New Haven abogada por Taylor (y otros) llevó a Nueva Inglaterra que las iglesias de congregación que son más abren un favorable al liberalismo teológico que influenció muchas denominaciones mainline en el siglo de fines del siglo diecinueve - una influencia que todavía se está sintiendo hoy.

Mientras que esto puede parecer un juicio áspero - especialmente consideración de la ayuda de Taylor del revivalism y del " de seguimiento; conversion" experimentar que lo acompaña - el hecho era que Taylor y otros autores de la teología de New Haven habían abandonado deliberadamente las enseñanzas que, hasta ese tiempo, eran consideradas partes esenciales de la teología cristiana tradicional. Preguntando y abandonando este la creencia, un precedente histórico fue hecha que permitió que las futuras generaciones fueran influenciadas más por las enseñanzas que entraron más lejos en la negación de otras enseñanzas ortodoxas.

Es ciertamente verdad que las denominaciones protestantes del mainline que han sido dominadas históricamente por teología liberal han disminuido en gran número e influencian en un cierto plazo. Congregationalism de Nueva Inglaterra, influenciado por el rechazamiento de Taylor del " Calvinism" viejo;, teología liberal eventual abrazada. Desemejante de la iglesia baptista meridional, sin embargo, no había reacción fundamentalista a el - que explica porqué uno de los grupos significativos de la iglesia de América es hoy lo más históricamente posible no más una fuerza dominante en cristianismo americano.

Fuentes

Somes de este artículo se ha basado sobre W. Hoffecker, " Taylor, Nathaniel William", en W. Diccionario evangélico de Theology, Grand Rapids, Baker, 1990.