Neo-Confucionismo ()/() es una forma de confucionismo que fueron desarrollados sobre todo durante la dinastía de canción, pero que se pueda rastrear al Han Yu y al Li Ao en la dinastía de espiga . Es estrechamente vinculada a Confucianists en la dinastía de Qing China y de otras dinastías, incluyendo la canción. El término no se debe confundir desde el nuevo confucionismo que es un esfuerzo para aplicar el confucionismo al siglo XXI . Era una filosofía que intentó combinar ciertos elementos básicos del pensamiento confuciano y budista. El más importante del Neo-Confucianists temprano era el chino Zhu del pensador XI (1130-1200).

Orígenes

Los confucianos de la dinastía de canción (ANUNCIO 960-1279) estudiaron los trabajos clásicos de su fe, pero eran también familiar con enseñanzas budistas . El pensamiento budista les ofreció muchas cosas que consideraban digno de la admiración, incluyendo ideas tales como la naturaleza del alma y la relación del individuo al cosmos, ideas exploradas no todavía completamente por el confucionismo . Los confucianos de la canción extrajeron grandemente budista pensado así como sus propias tradiciones, así dando lugar al nombre del Neo-Confucionismo.

Había muchas visiónes competentes dentro de la comunidad del Neo-Confuciano, pero cabalmente, un sistema emergió que el asemejado pensamiento budista de Daoist de y del tiempo y de algo de las ideas expresadas en el libro de los cambios (I Ching) así como otras teorías de Yin yang se asoció al símbolo de Taiji ( Taijitu ). Un adorno bien conocido del Neo-Confuciano es las pinturas Confucius, Buddha, y del Lao Tzu que bebe todo fuera del mismo tarro del vinagre, pinturas asociadas al " del lema ; ¡Las tres enseñanzas son una! "

Uno de los altavoces más importantes para el Neo-Confucionismo era Zhu XI (ANUNCIO 1130-1200). Él era escritor algo prolífico, manteniendo y defendiendo su creencia confuciana de la armonía social y de la conducta personal apropiada. Uno el suyo recordado era los rituales de la familia del del libro, donde él asesoró detallado en cómo conducir bodas, entierros, ceremonias de la familia, y la veneración de antepasados. El que budista pensó pronto lo tentó, y él comenzó a discutir con el estilo confuciano para la observancia budista de altos estándares morales. Él también creyó que era importante para los asuntos prácticos que uno debe conducir búsquedas académicas y filosóficas, aunque sus escrituras se concentren más en aplicaciones (en comparación con práctico) la significación teórica. Es reputado que él escribió muchos ensayos que intentaban explicar cómo sus ideas no eran el el Taoist budista de o, e incluyó algunas denuncias extremadamente heated del Buddhism y del Taoism .

Mientras que incorporado Neo-Confucionismo ideas budistas del Taoist de y, muchos Neos-Confucianists demandados para oponerse fuerte al Buddhism y al Taoism . De hecho, rechazaron el Buddhism como fe. Uno de Han Yu de los 'la mayoría ensayos famosos de s denigra la adoración de las reliquias budistas los pensamientos y creencia budistas adaptados las escrituras no obstante, del Neo-Confuciano al interés confuciano . En China el Neo-Confucionismo era un credo oficial-reconocido de su desarrollo durante la dinastía de canción hasta que el siglo a principios de siglo 20, y las tierras dentro del alcance China ( Corea, Vietnam, y Japón ) de la canción fueran todo influenciado profundamente por Neo-Confucionismo para más que mitad del milenio.

Visión mundial

Zhu la formulación de XI de la visión mundial del Neo-Confuciano está como sigue. Él creyó que la manera (道, Tao ) de cielo (天, Tian ) está expresada en principio o el li (理, lǐ de Pinyin ), pero que está forrada en el Qi (氣, qì de la materia o del de PY ). En esto, su sistema se basa en los sistemas budistas del tiempo que dividió cosas en principio (otra vez, li), y del shi (事, shì del de Pinyin ). En la formulación del Neo-Confuciano, el li del en sí mismo es puro y perfecciona, pero con la adición de qi, de emociones bajas y de conflictos presentarse. La naturaleza humana es original buena, los Neo-Confucianos discutidos (después Mencius ), pero no puros a menos que medidas se tomen para purificarlo. El imperativo es entonces purificar su li del . Sin embargo, en contraste con los budistas y los Taoists, los neo-Confucianos no creyeron en un mundo externo no relacionado con el mundo de la materia. Además, los Neo-Confucianos en general rechazaron la idea de la reencarnación y la idea asociada de las karmas .

Diversos Neo-Confucianos tenían ideas de diferenciación para que cómo haga tan. El Zhu XI creyó en el gewu (格物, géwù) del, la investigación de cosas, esencialmente una forma académica de la ciencia de observación, basada en la idea que el li del miente dentro del mundo. El Wang Yangming (Wang Shouren), probablemente el segundo Neo-Confuciano influyente, llegó a otra conclusión: a saber, eso si el li del está en todas las cosas, y el li del está en su corazón, allí no es ningún mejor lugar a buscar que dentro se. Su método preferred de hacer tan era el jingzuo (靜坐, jìngzuò) del, “sentada reservada”, una práctica que se asemeja fuerte al Zuochan o a la meditación de Chan (zen) . Wang Yangming desarrolló la idea del que sabía natural, sosteniendo que cada persona sabe de nacimiento la diferencia entre el buen y el mal . Tal conocimiento es el intuitivo y no el racional. Estas ideas de la revolución de Wang Yangming inspirarían más adelante a pensadores japoneses prominentes como el Motoori Norinaga, que sostuvo que debido a las deidades sintoístas, pueblo japonés solamente tenían la capacidad intuitiva de distinguir los bienes y el mal sin la racionalización compleja. La escuela de pensamiento de Wang Yangming ( Ōyōmei-gaku en japonés) también proporcionó, en parte, una base ideológica para algún samurai que intentó perseguir la acción basada en la intuición algo que escolasticismo. Como tal, también proporcionó una fundación intelectual para las acciones políticas radicales del samurai bajo de la graduación en las décadas antes del Meiji Ishin (1868), en el cual la autoridad de Tokugawa (1600-1868) fue derrocada.

La importancia del li del en Neo-Confucionismo dio a movimiento su nombre, literalmente " El estudio de Li."

Examinaciones burocráticas

El Neo-Confucionismo se convirtió en la interpretación del confucionismo cuya maestría era necesaria aprobar el las examinaciones burocráticas por el Ming, y continuó de esta manera con la dinastía de Qing hasta el extremo del sistema imperial de la examinación en el 1905 . Sin embargo, muchos eruditos tales como Benjamin Elman han preguntado el grado a el cual su papel como la interpretación ortodoxa en examinaciones del estado refleja el grado a el cual los burócratas y la burguesía alta china creyeron realmente esas interpretaciones, y precisa que había escuelas muy activas tales como Han que aprendía que ofreció interpretaciones competentes del confucionismo .

La escuela competente del confucionismo fue llamada la escuela fundada o Han que aprendía y sostuvo que el Neo-Confucionismo había hecho las enseñanzas del confucionismo ser contaminado desesperado con el pensamiento budista . Esta escuela también criticó el Neo-Confucionismo para ser separada de realidad con la especulación filosófica vacía que era no relacionada con realidad.

Canon confuciano

El canon confuciano como existe hoy esencialmente fue compilado por el Zhu XI . Zhu codificó el canon de los libros ( cuatro el gran de aprendizaje, doctrina del malo, el Analects de Confucius, y Mencius ) que en el subsecuente Ming y las dinastías de Qing fueron hechos la base del plan de estudios oficial para las examinaciones de la función pública.

Lista de Neo-Confucianos

China

Cheng Yi
Lu Jiuyuan (1139-1193) del aka del Lu Xiangshan
Ouyang Xiu (1007-1072)
Shao Yong (1011-1077)
Su Shi, Su Dongpo (1037-1101) del aka
Sun Lutang
Wang Shouren del aka de Wang Yangming
YE Shi (1150-1223)
Zhang Sanfeng
Zhang Zai
Zhou Dunyi (1017-1073)
Zhu XI (1130-1200)

Japón

Fujiwara Seika (1561-1619)
Hayashi Razan (1583-1657)
Nakai Tōju (1608-1648)
Yamazaki Ansai (1619-1682)
Kumazawa Banzan (1619-1691)
Yamaga Sokō (1622-1685)
Itō Jinsai (1627-1705)
Kaibara Ekken (aka Ekiken) (1630-1714)
Arai Hakuseki (1657-1725)
Ogyū Sorai (1666-1728)
Nakai Chikuzan (1730-1804)
Ōshio Heihachirō (1793-1837)

Corea

un Hyang (1243-1306)
Yi Saek (1328-1396)
Jeong Mong-ju (1337-1392)
Jeong Dojeon (1342-1398)
Gil Jae (1353-1419)
Jeong Inji (1396-1478)
Kim Jong-jik (1431-1492)
Jo Gwang-jo (1482-1519)
Toegye (1501-1570) del nombre de pluma de Yi Hwang
Jo Sik (1501-1572)
Yulgok (1536-1584) del nombre de pluma de Yi I
Seong Hon (1535-1598)
Canción Si-yeol (1607-1689)

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Zenithic

Grattan-Bellew Baronets

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