Nichiren (日蓮) ( el 16 de febrero, &ndash 1222 ; El el 13 de octubre, el 1282 ), Zennichimaro llevado (善日麿), el posterior Zeshō-bō Renchō (是聖房蓮長), y finalmente el Nichiren (日蓮), eran un monje budista Japón del siglo XIII . Una figura polémica durante su curso de la vida, él es el fundador del Buddhism, una corriente japonesa de Nichiren del budista importante que abarca varias escuelas de la doctrina a menudo extensamente que está en conflicto.

Curso de la vida

Nacimiento, educación, enseñanza inicial

Nichiren nació en el pueblo pesquero de Kominato en la provincia de Awa . Aunque Kominato todavía existe en la prefectura de Chiba de hoy, su sitio a la hora del nacimiento de Nichiren se cree para ser sumergido en el pacífico de la costa de Chiba.

Nichiren comenzó su estudio budista en un templo próximo, Seichoji (清澄寺, también llamado Kiyosumi-dera), en la edad 11. Lo ordenaron formalmente en 16 y tomó el Zeshō-bō conocido budista Renchō. Él dejó Seichoji pronto después de eso al estudio en el Kamakura y varios años más tarde viajó a Japón occidental para un estudio más profundizado en el &ndash de Kyoto ; Área de Nara, donde los centros importantes de Japón del aprendizaje budista fueron localizados. Durante este tiempo, él se convenció de la superioridad del loto Sutra y en el 1253, vuelta a Seichoji.

El el 28 de abril, el 1253, él expuso el Nam del (u) Myōhō Renge Kyō por primera vez, marcando su Sho Tempōrin (初転法輪: " primero torneado de la rueda del Law"). Con esto, él proclamó que la dedicación a y la práctica del loto Sutra eran la única forma correcta de Buddhism para el actual plazo. Al mismo tiempo él cambió su nombre a Nichiren, en donde el carácter del kanji para el nichi (日) del significa el " sun" y eso para el ren el " de los medios de (蓮); lotus". La significación de esta opción, pues Nichiren mismo la explicó, es multíple y arraigada, entre otras cosas, en pasos del loto Sutra. Explanations&mdash simple; por ejemplo " el nichi del representa el " de Japón del ; — aunque es no incorrecto, debe por lo tanto no ser tomado solo o no ser mirado como representación del toda la historia.

Después de hacer su declaración, que todas las escuelas del Buddhism de Nichiren miran como marcado de su fundación (立宗: el risshū del ), Nichiren comenzó a propagar sus enseñanzas en el Kamakura, después la capital de hecho de Japón puesto que estaba donde el Shikken (regente del para el shogún) y el shogún vivió y los aparatos del gobierno fueron asentados. Él ganó un siguiente bastante grande allí, consistiendo en sacerdotes y el laicado, y muchos de sus creyentes de la endecha vinieron entre de la clase del samurai .

Primer remonstration con autoridades y años de la enseñanza

Nichiren era una figura extremadamente polémica en su propio tiempo, y muchas de las escuelas que provienen sus enseñanzas continúan inspirando controversia hoy (véase el Buddhism de Nichiren). Una fuente común de tal controversia es la opinión que los budistas de Nichiren insisten que solamente la escuela que siguen sea la forma correcta de Buddhism, una convicción que comenzó con Nichiren mismo.

Algunos grupos caracterizan hoy esfuerzos de Nichiren como tentativa de reformar Buddhism contemporáneo; Nichiren, sin embargo, no intentaba reformar otros sects. Algo, su intento era tener el gobierno que el patrocinio para ellos cesó y disuadir a gente de practicarla porque le convencieron de que ésa las otras escuelas era gente principal abajo de la trayectoria incorrecta, lejos del " verdad del loto Sutra, " lejos de su aclaración potencial, y hacia más sufrimiento. Nichiren indicó este propósito claramente, contorneándolo en el Risshō Ankoku Ron (立正安国論: " Tratado en la sujeción de la paz de la tierra a través del establecimiento del correct"), su primer tratado del comandante y el primer de tres remonstrations con las autoridades. Él sentía que era imprescindible que el el sovereign reconocer y acepte la forma solo verdadera y correcta del Buddhism (es decir, 立正: el risshō del ) como la única manera al alcanza paz y la prosperidad para la tierra y su gente y termina su sufridor (es decir, 安国: ankoku del ). Este " forma verdadera y correcta de Buddhism, " como Nichiren lo vio, exigido con respecto al loto Sutra como la última enseñanza budista y practicarla como él enseñó.

De acuerdo con las profecías hechas en varios sutras de s de Buddha Sakyamuni de los ', Nichiren atribuyeron la ocurrencia de las hambres, la enfermedad, y los desastres naturales (especialmente sequía, los tifones y los terremotos de su día al sovereign y de la adherencia de la gente a el resto de las formas de Buddhism. Él consideraba éstos ser heréticos o, mientras que quizás cabido por un día anterior, impropios por épocas contemporáneas, según una vista budista del tiempo que dividió historia después de Sakyamuni Buddha que pasaba en tres períodos . En su tratado, él también observó que, según las mismas profecías, la falta de adoptar la forma correcta de Buddhism saldría del país abierto más y algunos desastres hasta ahora inexpertos, incluyendo conflicto armado y rebelión específicamente interna e invasión extranjera.

Nichiren sometió su 1260 del tratado en julio. Aunque no dibujó ninguna respuesta oficial, no había caído obviamente en los oídos sordos ya que incitó un contragolpe severo, especialmente entre de los sacerdotes de otros sects budistas. Nichiren fue acosado con frecuencia, varias veces con la fuerza, y tuvo que cambiar a menudo las viviendas; por ejemplo, lo exiliaron a la península de Izu en el 1261 y asesinó casi en noviembre el 1264 .

Ejecución fall intentar-vista por Nichiren como momento crucial crítico en su vida

Los siguientes varios años fueron marcados por actividades acertadas de la propagación en Japón del este que generó más resentimiento entre los sacerdotes de otros sects y de las autoridades. Después de que un intercambio con un sacerdote influyente llamara Ryōkan (良観), Nichiren fue pedido adentro preguntar por el 1271 de las autoridades en septiembre. Él utilizó esto como oportunidad de tratar su segundo remonstration del gobierno a Hei ningún Saemon (平の左衛門, también llamado 平頼綱: Taira ningún Yoritsuna), una policía de gran alcance y una figura militar.

Dos días más adelante, el 12 de septiembre, Hei ningún Saemon y un grupo de soldados secuestraron Nichiren de su choza en Matsubagayatsu, Kamakura. Su intento era arrestarlo y decapitar sumario; pero, según leyenda, una cierta clase de phenomena&mdash astronómico; un gran flash del light— sobre Tatsunokuchi de la playa la ejecución pone a tierra a verdugos de Nichiren aterrorizado en la inacción. El incidente es sabido por Nichiren Buddhists como la persecución de Tatsunokuchi y mirado por muchos de ellos como momento crucial en el kenpon llamado curso de la vida (発迹顕本) de Hosshaku del de Nichiren.

El kenpon de Hosshaku del significa el " desechando el provisional y revelar el true": Nichiren, a este punto, desechó su " provisional" la identidad como sacerdote mortal y comenzó a revelar su " true" identidad como la reencarnación del Bodhisattva Jōgyō (上行菩薩) o como el Buddha verdadero (本仏: hombutsu del ), dependiendo de el cual la interpretación de la escuela usted acepta.

Inseguro qué a hacer con Nichiren, Hei ningún Saemon decidido eventual para banish lo al Sado, una isla en el mar de Japón conocido por sus inviernos particularmente severos y un lugar de los cuales pocos volvieron.

Este exilio, Nichiren en segundo lugar, durado cerca de tres años y, aunque áspero y a largo plazo perjudicial a su salud, representa uno de los segmentos más importantes y más productivos de su curso de la vida de la enseñanza. Mientras que en Sado, él ganó numeroso restaña a convertidos y escribió dos de sus tratados doctrinales más importantes, el Kaimoku Shō (開目抄: " En la abertura del eyes") y el Kanjin ningún Honzon Shō (観心本尊抄: " El objeto de la dedicación para observar la mente en el quinto quinientos " del período del año;), así como letras numerosas y los tratados de menor importancia cuyo contenido contiene componentes críticos de su enseñanza entera.

Estaba también durante su exilio en Sado, en 1272, que él inscribió el primer '' Gohonzon '' (御本尊), la mandala que él pensó como representación gráfica (o, en algunas escuelas, como la misma encarnación del ) de la esencia del &mdash de Sutra del loto; Myōhō-Renge-Kyō, o el " Law" místico; de la causa-efecto que es la base todos los fenómenos en el universo (véase el Nam Myoho Renge Kyo ).

Nichiren era en febrero el pardoned 1274 y volvió a Kamakura en última marcha. Él fue entrevistado con otra vez por Hei ningún Saemon, que estaba interesado ahora en la extracción de la información de él sobre una invasión temida de los Mongols: El aspecto de varios mensajeros mongoles que exigían la lealtad de Japón spooked las autoridades en la creencia de que la profecía de Nichiren de la invasión extranjera era alrededor materializar (que lo hizo en octubre; ver las invasiones mongoles de Japón ). Nichiren, sin embargo, utilizó a audiencia como otra más oportunidad de remonstrate con el gobierno.

Retiro a Mt. Minobu

Su tercer remonstration también desatendido, Nichiren— después de un viejo adagio chino de manera que si un hombre sabio remonstrates tres veces pero se no haga caso, él debe dejar el country— decidía entrar exilio voluntario en el 1274 de Minobu del Mt.

A excepción de algunos viajes cortos, Nichiren pasó los restos de la vida en Minobu, donde él y sus discípulos erigieron un templo, Kuonji (久遠寺) y él continuó escribiendo y entrenando a sus discípulos. Dos de sus trabajos a partir de este período son el Senji Shō (撰時抄: " En la selección de time") y el Hōon Shō (報恩抄: " Indemnización de Indebtedness"), que, junto con su Risshō Ankoku Ron, el Kaimoku Shō, y el Kanjin ningún Honzon Shō, constituye sus cinco Writings.He importantes Gohonzon numeroso también inscrito para el concesión sobre discípulos específicos y pone a creyentes. Muchos de éstos sobreviven hoy en los depósitos de los templos de Nichiren tales como Taisekiji (大石寺) en el Fujinomiya, la prefectura de Shizuoka, que tiene una colección particularmente grande que se ventile público una vez al año en abril.

Paso

Nichiren pasó sus años finales que escribían, inscribiendo Gohonzon para sus discípulos y creyentes, y entregando sermones. Pero su salud comenzó a fallar, y varias personas lo animaron a viajar a los resortes calientes para sus ventajas medicinales. Él dejó Minobu en la compañía de varios discípulos el el 8 de septiembre, 1282 .

Sobre llegada diez días más adelante en la residencia de Ikegami Munenaka, un creyente de la endecha que vivió en cuál ahora es Ikegami, Tokio, Nichiren detectó que su extremo era cercano y él comenzó a hacer preparaciones. El el 25 de septiembre él entregó su sermón pasado en el Risshō Ankoku Ron, y el el 8 de octubre él designó el disciples&mdash de seis mayores; Nisshō (日昭), Nichirō (日朗), Nikkō (日興), &mdash de Nikō (日向), de Nichiji (日持), y de Nicchō (日頂); para continuar la propagación principal de sus enseñanzas después de que lo fueran.

El el 13 de octubre, 1282, en la hora del dragón (alrededor de style=" am), " de Nichiren; pasado en " del nirvana ; en presencia de muchos discípulos y creyentes puestos. Su entierro y cremación ocurrieron el día siguiente. Su discípulo Nikkō dejó Ikegami con las cenizas de Nichiren el 21 de octubre, alcanzando Minobu el 25 de octubre. La tumba original de Nichiren se localiza, según su petición, en Kuonji; por lo menos algunas de sus cenizas también se guardan en el Taisekiji .

¡Escrituras

Algunas escuelas de Nichiren refieren a la totalidad del Buddhism de Nichiren como su " curso de la vida de la enseñanza, " absolutamente una descripción conveniente a la luz del número de escrituras que él dejó detrás. Muchos están todavía existantes en su mano original, algunos adentro por completo y algunos en fragmentos, pero más sobreviven como copias hechas por sus discípulos inmediatos. Hoy, estudiantes de Nichiren— si como fiel o como academic— tener acceso a bien sobre 700 de sus trabajos, incluyendo transcripciones de conferencias oral entregadas, letras del remonstration, e incluso ilustraciones gráficas.

Además de los tratados escritos en el Kanbun (漢文) del, un estilo de escritura formal modeló en el chino clásico que era la lengua del gobierno y del aprendizaje en Japón contemporáneo, Nichiren también escribió expositories y letras a los discípulos y a los seguidores de la endecha en &ndash mezclado del kanji ; Kana vernáculo así como letras en el simple Kana para los creyentes que no podrían leer los estilos más-formales, particularmente niños.

Algo del kanbun de Nichiren trabaja, especialmente el Risshō Ankoku Ron, se considera las obras maestras ejemplares del estilo, mientras que muchas de sus letras demuestran empatía inusual y la comprensión para el pisoteado de su día. Muchas de sus letras más famosas estaban a los creyentes de la mujer, a que él felicitó a menudo para sus preguntas profundizadas sobre Buddhism mientras que las animaba en sus esfuerzos para lograr la aclaración en este curso de la vida.

Varios observadores modernos también leyeron un mensaje político en un número de sus trabajos, y durante el período pre- de la Segunda Guerra Mundial el gobierno incluso insistió que los pasos e incluso los documentos enteros estén suprimidos de las colecciones publicadas de sus trabajos porque los consideraban el insultar al emperador.

Las escrituras de Nichiren se saben colectivamente como el va-ibun o el gosho del y está disponible en un número de compilaciones, mayor comprensivo que otros. Varios aparecen en antología de 102 volúmenes de Iwanami Shoten de literatura japonesa clásica publicada en el a finales de la década de 1950 y el 60s temprano, así como otras colecciones similares de literatura clásica. El más famoso de las compilaciones dedicadas es el Nichiren Daishonin Gosho Zenshu (日蓮大聖人御書全集: " Los trabajos completos de Nichiren Daishonin") compilado por el 59.o alto sacerdote Hori Nichiko de Nichiren Shoshu y primero publicado en el 1952 y revisado y reimpreso varias veces posteriormente por el Soka Gakkai . El Taisekiji también publicó una nueva compilación en el llamado Heisei Shimpen Nichiren Daishonin Gosho (平成新編日蓮大聖人御書) 1994. Este libro presenta las escrituras de Nichiren en la orden cronológica que comienza con un ensayo sido autor en el 1242 (alrededor del tiempo Nichiren estudiaba en el Mt. Hiei en el Kyoto ) y que incluye 81 trabajos no publicados en el ya mencionado Gosho Zenshu, excepto 32 que habían sido publicados previamente en otra compilación pero desde juzgado por los redactores de esta compilación como no auténticos, y la identificación de 17 cuya autenticidad sus redactores no podrían confirmar. Ver las referencias y los acoplamientos externos debajo de para el acceso a las traducciones inglesas.

Enseñanzas de Nichiren después de su pasar

Después de la muerte de Nichiren, sus enseñanzas fueron interpretadas en maneras diferentes por varios de sus discípulos, particularmente los seis sacerdotes mayores (o ancianos) a que él nombró poco antes su paso. Consecuentemente, el Buddhism de Nichiren abarca varias ramas importantes y escuelas de menor importancia, cada uno con su propio sistema de interpretaciones de las enseñanzas de Nichiren. Algunas de estas escuelas son más, y algunos menos, similar al otros dependiendo del detalle, pero las diferencias más significativas se centran en la colocación de las escuelas de Nichiren en el desarrollo de la historia budista y sus objetos de la veneración. Ver el Buddhism de Nichiren: Escuelas y Buddhism de Nichiren: Doctrina y prácticas para más información.

Nichiren y el juego de van

Nichiren es considerado por alguno haber sido un amo del juego de entra en su día. Greg Schneider, erudito de la universidad, escribe:

Nichiren, el fundador del Buddhism de Nichiren, era reputado el jugador más grande de su día. Él introdujo el método de documentar los juegos para el estudio, y uno de sus propios juegos reputa así primero registrado va juego en historia. Sin embargo muchos eruditos creen esto para ser una falsificación del siglo XIX.

Nombres y títulos póstumos del respecto

Puesto que su Nichiren de paso ha sido conocido por varios nombres póstumos previstos para expresar el respecto por él o para representar su posición en la historia del Buddhism. El campo común entre éstos es más Nichiren Shōnin (日蓮上人; " generalmente rendido; St. Nichiren" en inglés) y el Nichiren Daishōnin (日蓮大聖人; " Gran Nichiren" sabio;). La preferencia por estos títulos depende generalmente de la escuela que una persona se adhiere a, con Nichiren Shōnin que es la mayoría del de uso general y Nichiren Daishōnin preferred por los seguidores de las escuelas derivadas de los linajes de Nikkō. Los budistas japoneses de Nichiren refieren siempre a Nichiren usar una de estas formas de dirección respetuosas, o por un título del respecto solamente (e., " el " de Daishōnin del ;) y puede ser ofendido si se omite el título (como en este artículo).

La corte imperial japonesa también concedió a Nichiren el honorífico Nichiren Daibosatsu (日蓮大菩薩 de las designaciones; " Gran Bodhisattva Nichiren") y Risshō Daishi (立正大師; " Gran Risshō del profesor); el título anterior fue concedido en el 1358 y estes 3ultimo, en el 1922 .

Adiciones

Ver también

Dai Gohonzon
Buddhism de Nichiren
Nichiren Shoshu
Nichiren Shu
Soka Gakkai

Fuentes

las escrituras de Nichiren Daishonin, Soka Gakkai, 1999 (accesible en línea aquí.)
Nichiren Daishōnin Shōden (日蓮大聖人正伝: " Biografía ortodoxa de Nichiren Daishonin"), Taisekiji, 1981
un diccionario de los términos y de los conceptos budistas, Nichiren Shoshu Center internacional (NSIC), Tokio, 1983.
Kirimura, Yasuji: la vida de Nichiren Daishonin . NSIC, nota del 1980
: NSIC, editor de los dos trabajos precedentes, está conectado no más con Nichiren Shoshu.
Heisei Shimpen Nichiren Daishonin Gosho (平成新編日蓮大聖人御書: " Nueva compilación de Heisei del writings" de Nichiren Daishonin;), Taisekiji, 1994

¡References

Letras del de Nichiren . Burton Watson y otros, transporte. Prensa de la Universidad de Columbia, ISBN 1996 0-231-10384-0
Escrituras seleccionadas de Nichiren . Burton Watson y otros, transporte. Prensa de la Universidad de Columbia, declaración completa 1990 del acceso del del ISBN 0-231-07260-0
: Soka Gakkai conserva los derechos reservados en los dos trabajos precedentes y financió su publicación; no obstante, demuestran una cierta desviación de los trabajos similares publicados actual debajo de propio name. de Soka Gakkai
el expediente de las enseñanzas oral transmitidas, cubierta dura de, Burton Watson, traductor, Soka Gakkai, 2005, ISBN 4-412-01286-7
el diccionario de Soka Gakkai del Buddhism (prensa) de Seikyo, Tokio, 2002. Disponible en línea aquí

.

Zenithic

Nichiren

Random links:

Hafez al-Assad | Cala de Richmond | Sundance | Soapbox | Urología clínica de la práctica de la naturaleza