Nima Yoshigi (نیمایوشیج en el persa) ( el 12 de noviembre, 1896 - 6 de enero, 1960 ) llamó pronto el Nima, llevado Ali Esfandiari (persa: el علیاسفندیاری), era un poeta persa contemporáneo Tabarian y que comenzó el ella' con referencia a ningún (" nuevo poetry") también conocido como la' con referencia al nimaa'i (" Poetry" de Nimai;) tendencia en el Irán . Lo consideran como el padre de la poesía persa moderna.

Él murió de la pulmonía en el Shemiran, en las partes norteñas de Tehran y se entierra en su aldea nativa Yush, condado de Noor, Mazandaran, pues él había querido.

Vida temprana

Él era el más viejo hijo del Ebrahim Nouri Yush (una aldea en el condado de Noor, de la provincia de Mazandaran Irán ). Él era un Tabarian pero tenía también raíces georgianas . Él creció en Yush, ayudando sobre todo a su padre con la granja y tomando el cuidado del ganado. Como muchacho, él visitó mucho los campos locales del verano y del invierno y mezcló con los pastores y los trabajadores itenary. La vida alrededor de la hoguera, especialmente de las imágenes que emergían de los pastores simples y de las historias entretenidas sobre aldea y conflictos tribales, lo impresionó grandemente. Estas imágenes, grabadas al agua fuerte en la memoria del poeta joven esperaron hasta que su energía de la dicción se convirtiera suficientemente para lanzarlas.

La educación temprana de Nima ocurrió en un maktab del, las escuelas religión-basadas viejas en el Irán y muchos países musulmanes. Un estudiante del truant, la mulá (profesor) tuvo que buscarlo hacia fuera en las calles, arrastrarlo a la escuela, y castigado le. En la edad de doce, Nima fue llevado el Tehran y colocado en la escuela de St. La atmósfera en la escuela católica no cambió las maneras de Nima, pero las instrucciones de un profesor pensativo hicieron. El Nezam Vafa, poeta importante mismo, tomó a poeta de florecimiento debajo de su ala y consolidó su talento poético.

La instrucción en la escuela católica estaba en contraste directo a la instrucción en el makteb. Semejantemente, la vida entre la gente urbana era en desacuerdo con vida entre la gente tribal y rural del norte. Además, ambas estas formas de vida diferenciaron grandemente de la descripción de la forma de vida sobre la cual él leyó adentro sus libros o escuchó en la clase. Aunque no cambiara su accesorio a la tradición, el fuego del sistema de diferencia a la imaginación de Nima joven. Es decir aunque Nima continuo para escribir poesía en la tradición Saadi y Hafez para absolutamente alguno mide el tiempo su expresión era afectada gradualmente y constantemente. Hasta, eventual, una época vino cuando el impacto del nuevo llegó a ser demasiado de forma aplastante. Dominó la tenacidad de la tradición y llevó Nima abajo de una nueva trayectoria. Por lo tanto, Nima comenzó a substituir los dispositivos familiares que él sentía impedía el libre flujo de ideas con innovador, aunque los dispositivos menos familiares que realzaron un libre flujo de conceptos. " Ay Shab" (Noche de O) y " Afsaneh" (Mito) pertenecer a este período transitorio en la vida del poeta (1922).

Contribuciones

Generalmente ritmo manipulado Nima y rima y permitido la longitud de la línea que se determinará por la profundidad del pensamiento que es expresado algo que por los metros persas convencionales que habían dictado la longitud de un bayt (verso del ) desde los comienzos de la poesía persa . Además, él acentuó las ediciones actuales, especialmente matices de la opresión y sufrimiento, a expensas de la cara de luna querida o del conflicto cada vez mayor entre los amantes, el querido, y el rival. Es decir Nima realizó eso mientras que algunos lectores enthused por los encantos del amante y las maneras coquetas del querido, los héroes preferred de la mayoría con quienes podrían identificar. Además, Nima realzó sus imágenes con las personificaciones que eran muy diferentes del " frozen" imágenes de la luna, de la rosaleda, y de la taberna. Su dicción poética poco convencional sacó poesía de los rituales de la corte y la puso en ángulo recto entre las masas. El discurso natural de las masas color y sabor locales necesario agregados a sus composiciones. El elemento más dramático pasado, y en gran medida de Nima era el uso del simbolismo . Su uso de símbolos era diferente de los amos en que él basó la integridad estructural de sus creaciones en el desarrollo constante de los símbolos incorporados. En este sentido, la poesía de Nima se podía leer como diálogo entre dos o tres referencias simbólicas que se acumulaban en una unidad semántica cohesiva. En el pasado el Hafiz solamente había intentado tales creaciones en su Ghazals de Sufic . El dispositivo básico que él empleó, sin embargo, era temático, algo que la unidad simbólica. El simbolismo, aunque la avenida a la resolución del más enigmático de sus ghazals, desempeña un papel secundario en el maquillaje estructural de la composición.

Trabajos

Los lugares en los cuales Nima publicó sus trabajos son significativos. En los años cuando las prensas fueron controladas por las energías - que - ser su poesía, juzgada debajo de la norma establecida, fue prohibido la publicación. Por esta razón, muchos de los poemas tempranos de Nima no alcanzaron a público hasta los últimos años 30. Después de que sintió bien la caída Reza Shah, Nima a un miembro del comité de redacción redaccional del " Music" compartimiento. Trabajando con el Sadeq Hedayat, él publicó muchos de sus poemas en ese compartimiento. Solamente en dos ocasiones él publicó sus trabajos en su propio costo: " El Story" pálido; y " El Family." del soldado;

El closing del " Music" coincidido con la formación del partido de Tudeh y el aspecto de un número de publicaciones izquierdistas. El radical en la naturaleza, Nima fue atraído a los nuevos papeles y publicó muchas de sus composiciones innovadoras en ellas.

El Ahmad Zia Hashtroudy y el Abul Ghasem Janati Atayi son entre los primeros eruditos haber trabajado en la vida y los trabajos de Nima. Los trabajos del Nima incluido anterior en una antología dieron derecho al " Escritores contemporáneos y Poets" (1923). Las selecciones presentadas eran: " Afsaneh, " " (del mito); Ay Shab" (Noche de O), " Mahbass" (Prisión), y cuatro narraciones breves.

el
del barco Mi cara es el withered
Mi barco es stranded.

Con mi corteza trenzada Grito:
“Me trenzan en el sorrow
En este seashore
Y el agua es el faraway
¡“Ayuda, amigos de O! ”
Una sonrisa de la mofa se rompe sobre su lips
Pero dirigido en el me
En mi boat
En mi words
En mi perturbation
En mi perturbation
Un grito publica repentinamente de mí:
Temo solamente el peligro y el annihilation
La conmoción del `a ser o no al Br/> del be'< Es pero para la vida en peligro.”
Con su mistake
Compro el mistakes
De su words
I suffer
La sangre sale a borbotones fuera de mi wound
¿Cómo puedo secar el agua?
I cry.
Mi cara es el withered
Mi barco es el stranded
Mis palabras le están claras:

Una persona es el alone
Amplío mi mano a usted para el help

Mi voz está quebrada en mi throat
Y si la voz es el voluble
I cry
Para su salvación y mine
¡Grito!

El mi casa es el
de

Mi casa es cubierta por el clouds
Pesado permanentemente por un paño mortuorio de la nube sobre el earth.
El viento, roto, solitario e intoxicado,
Giros sobre el pass.
El mundo es basura puesta al lado del it
¡Y mis sentidos también!
¡Gaitero de O!
¿O que usted encantó por la música de la pipa, donde es usted?

Mi casa es nublada, el yet
La nube es impregnada por rain.

Acariciado por la ilusión de mis días brillantes,

Me coloco enfrente del sun
Eché mi mirada sobre el sea.
Y el mundo entero desolated y es devastado por el wind
Y el gaitero nunca-que juega progresa sobre su path
En este world.

Ver también

Movimientos intelectuales en Irán
Khalilollah Khalili

.

Zenithic

Nima Yooshij

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