El nuevo feminismo es predominante una filosofía católica que se afirma sobre el teológico Heteronormativity y acentúa una creencia en una complementariedad integral de hombres y de mujeres, algo que la superioridad de hombres sobre mujeres o mujeres sobre hombres. El nuevo feminismo, una forma del feminismo de la diferencia, reconoce y apoya ciertas ideas con respecto las fuerzas, las perspectivas, y el papeles de mujeres, mientras que aboga el igual digno de y a la dignidad de ambos sexos. Mientras que predominante el católico, nuevo feminismo también tiene adherentes prominentes del judaísmo y del cristianismo protestante .

Historia

El término fue utilizado original en el Gran Bretaña en los años 20 para distinguir a las nuevas feministas del de feminismo de corriente tradicional de la sufragista . Estas mujeres, también designadas las feministas del bienestar del fueron referidas particularmente a la maternidad, como sus números opuestos en Alemania en ese entonces, el Elena Stöcker y su für Mutterschutz de la Federación. Las nuevas feministas hicieron campaña fuerte a favor de las medidas tales como los subsidios familiares pagados directo a las madres. Eran también en gran parte de apoyo de la legislación protectora en industria. Un autor importante de esto era Eleanor Rathbone de la sociedad del sufragista-sucesor, la unión nacional del de las sociedades para la ciudadanía igual .

Las nuevas feministas del fueron opuestas principalmente por las mujeres jovenes, especialmente ésas en el grupo de seis puntos, particularmente Winifred Holtby, el Vera Brittain y Dorothy Evans, que consideraron esto como paso retrógrado hacia la ideología separada de las esferas del siglo XIX. Fueron opuestas particularmente a la legislación protectora, que vieron como siendo en la práctica la legislación restrictiva, que guardó a mujeres fuera de trabajos mejor-pagados en el pretexto de las consideraciones de la salud y del bienestar.

Estos últimos años, el término ha sido restablecido por las feministas católicas que respondían llamada de s de Vatican al 'para un " “nuevo feminismo” que rechaza la tentación de los modelos de la imitación de la “dominación masculina” para reconocer y afirmar el genio verdadero de mujeres en cada aspecto de la vida de la sociedad y superar toda la discriminación, violencia y exploitation".

El Juan Pablo II había comenzado el suyo afirmación teológico-basada de la complementariedad integral del género en sus audiencias de miércoles entre el 1979 y el 1984, en qué ahora se compila como la teología del cuerpo . En este trabajo, él describe su creencia que forman a los hombres y a las mujeres como los seres humanos complementarios, cuyas propósito, fuerzas y debilidades se reflejan en el maquillaje físico de sus cuerpos. En el 1988, Juan Pablo II envió un apostólico Mulieris Dignitatem, o, en la dignidad y vocación de la letra de las mujeres . En esta letra, Juan Pablo II invitó a mujeres a valorar su " genius" femenino; como madres y cuidadores así como su participación en política y la economía. Él describe el “genio femenino” como incluyendo empatía, relaciones interpersonales, capacidad emotiva, subjetividad, la comunicación, la intuición y la personalización.

El Juan Pablo II continuó esta llamada en su letra apostólica del a las mujeres antes de la conferencia de las mujeres 1995 Pekín.

Teoría

Complementariedad integral del sexo

Mientras que los Griegos reconocieron la posibilidad de la complementariedad del sexo, los progresos sistemáticos en esta filosofía de la persona no comenzaron hasta el Augustine del hipopótamo, que reconoció las implicaciones de la doctrina cristiana de la resurrección. El primer filósofo occidental para articular una teoría completa de la complementariedad del sexo era Hildegard de Bingen, monja benedictina del siglo XII. La los avances pronto enterró la revolución aristotélica del siglo XIII, y la carencia de una educación más alta para las mujeres en los siglos siguientes.

Los progresos filosóficos en el concepto de complementariedad integral del género fueron popularizados en el siglo a principios de siglo 20 por dos estudiantes de Edmundo Husserl : Dietrich von Hildebrand y Edith Stein . Von Hildebrand discutió contra el " anti-personalism" terrible; de su edad, indicando que es el " desemejanza general de forma de ambos que permite… un relationship" complementario verdadero;. Stein restableció la metafísica Thomas Aquinas para sostener que una diferencia en cuerpos constituye una diferencia en alcohol, eso que el alma no es unisex. Las nuevas teorías feministas también fueron influenciadas por el los movimientos personalistas de la fenomenología de y del siglo a principios de siglo 20.

La complementariedad integral diferencia de la complementariedad fraccionaria, en eso que sostiene que los hombres y las mujeres son cada las personas enteras en y de sí mismos, y, junto, igualan más que la suma de sus piezas. El concepto de complementariedad fraccionaria sostiene que un hombre y una mujer cada uno componen a parte de una persona. Por esta teoría, cuando se ensamblan juntos, entonces abarcan uno, el ser compuesto.

Significado del cuerpo

Las nuevas feministas promueven una comprensión de la persona humana como una quién se hace en la imagen y la semejanza de dios (Imago Dei ) con el fin de la unión y de la comunión. Ven diferencias distintas de las maneras de las cuales los hombres y las mujeres hacen un regalo sincero de sí mismos con el “significado nupcial del cuerpo”, y ven estos regalos como vertimiento de la luz en los misterios de dios y su propia vocación, misión y dignidad.

Otras ideas promovidas por las nuevas feministas incluyen:

que las diversas estructuras corporales de hombres y de mujeres llevan ambos a diversas experiencias vivas.

que las maneras diferentes en las cuales los hombres y las mujeres dan la vida cada uno físicamente revelan cómo dan vida emocionalmente, espiritual, e intelectual.

que que es una mujer significa ser una madre. Las nuevas feministas creen que independientemente de si lo hacen bien, estructuran a las mujeres físicamente para ser madres; para desarrollar vida con sus matrices. Pretenden la idea que la capacidad física da lugar a las características psicologicas, espirituales y emocionales que las mujeres necesitarían ser madres.

sin importar el cual independientemente de si una mujer da a luz nunca, eso ella tiene la capacidad para el amor maternal en maternidad espiritual.

El genio femenino

El " de la frase; el genius" femenino; refiere a la idea que todas las maneras de las cuales las mujeres dan de sí mismos son las maneras que reflejan su capacidad para la maternidad física o espiritual. Para las nuevas feministas, éstos incluyen:

Receptividad del . Crean a las mujeres de solamente con un espacio vacío físico adentro de sí mismos que se diseñe para recibir otro. Cada vez que conciben, dan un regalo del uno mismo - sus propios cuerpos - de modo que otros, sus niños, puedan recibir el regalo de la vida. " El ser entero de los womans se orienta hacia la recepción y la consolidación de nuevo life."

Énfasis del en la persona. porque pueden recibir y desarrollar vida dentro de sus matrices, mujeres tienen una franqueza especial a la nueva persona - su niño. Esto incluye la capacidad de unificar a toda la humanidad porque la gente era toda unida una vez con sus madres en sus matrices. " Omán tiende naturalmente a la integridad y a self-containment."

Empatía del . debido a la necesidad física de cuidar para su niño que se convierte, dentro de su matriz y como niño, las mujeres tienen " una necesidad profunda de compartir vidas con otra y, por lo tanto, una capacidad para el amor altruista, para la comisión, una capacidad de superar el " del uno mismo…;. Esto también incluye el regalo de la subjetividad.

Obediencia y dependencia del . para que la vida sea concebida físicamente, una mujer debe permitir que un hombre venga adentro de ella. La independencia, el aislamiento y la autonomía no causan vida, pero muy enfrente - de la buena voluntad de una mujer de ser receptivos al hombre y a la producción a él. Para las nuevas feministas, esto no significa la desigualdad. Dos líderes son constantemente competentes y que luchan para la tapa. Las mujeres demuestran a hombres cómo retirar una medida, permiten otros adentro de ellos, y permiten que dios trabaje dentro de ellos. Esto también se llama la mentalidad del fíat del . Alicia von Hildebrand explica, " La autoridad es… no la misma cosa que superiority." moral; Dirección del del hombre. Las mujeres de intentan dibujar hacia fuera el mejor del hombre en el acto sexual a través de todos los niveles de su ser. Mientras que él comparte en paternidad, el hombre permanece siempre fuera del proceso del embarazo y del nacimiento. En gran medida, un hombre tiene que aprender sus los propios “paternidad” de la madre. Las mujeres llevan así a hombres a hacer todas lo que pueden estar como padres, proyección de imagen la paternidad de dios.

A pesar de los orígenes históricos del término, no hay indicación que cualquier nueva feminista moderna se opone al sufragio de las mujeres. Algo, animan a mujeres a participar activamente en vida política moderna. Por ejemplo, Edith Stein escribió en 1932: las funciones egislative y administrativas también requieren la colaboración femenina directa. Las mujeres son necesarias deliberar, resolver, e iniciar el laws"

Protección del de la vida. debido a la vida o la vida del potencial dentro de sus matrices, mujeres tienen una vocación especial a cuidar para todos los los que no puedan cuidar para sí mismos - el débil, los pobres, el paria - todos los los cuya vida no se valore. Las nuevas feministas creen que estructuran a las mujeres para proteger a sus niños, y la creen para ser una injusticia particular cuando las mujeres apoyan el aborto, el infanticidio, la investigación embrionaria de la célula de vástago, o la fertilización in vitro .

Santidad y modestia del . porque la creación de la vida ocurre dentro de una mujer, tienen un sentido de la modestia de guardar contra la explotación o el objectification de ese misterio santo. Solamente amor total - comisión incondicional y self-giving mutuo en la unión - " tiene la capacidad de absorber la vergüenza de nature." humano; Por esta razón, están típicamente contra lo que llamó Russell D. Moore " el Concubine Culture" de los pares que viven junto y que tienen sexo fuera de la unión.

Masculinidad

Para nuevo Femininsts, el ser un hombre significa ser un padre. Para hacer un padre físico, un hombre debe dar lejos su cuerpo y sangre, su semen, para crear nueva vida.

En el catolicismo y ortodoxia del este, sacerdocio espiritual de los medios espirituales de la paternidad - el ofrecimiento del cuerpo y de la sangre de un hombre para la santificación del mundo. Era porque Jesús dio su cuerpo y sangre lejos como sacrificio para su iglesia y como regalo a la iglesia bajo la forma de eucaristía que la nueva vida espiritual podría ser concebida. " Un hombre es “cabeza” de su esposa para no frotar ligeramente su propio ego, pero para dar para arriba su cuerpo para el her" y crear así la nueva vida. Como encargados de la eucaristía, confían a los hombres con el cuerpo y la sangre de Cristo. Confían a todos los hombres, es solo o casado, con la mujer - el cuerpo de la iglesia. " Ella es su Eucharist."

Todos los padres del espiritual, según nuevas feministas, también tienen una responsabilidad de proteger el self-giving mutuo del hombre y de la mujer. Este sentido de la protección de sus esposas y familias también se incorpora a las capacidades físicas de un hombre - en la mayor fuerza física de hombres, hablando en t3erminos generales, tan bien como su necesidad psicologica de sentir competente y capaz.

Posiciones

Distinción del, no discriminación. " de ; La discriminación es un mal, pero la distinción es design." de dios; Las nuevas feministas reconocen que los hombres y las mujeres son diferentes y que este viven diversos affectos la manera ellos sus vidas, sobre qué cuidan, y sus fuerzas y debilidades. Las mujeres pueden satisfacer su vocacional que llaman actuando como madres espirituales en lo que su ocupación: como esposa, madre, mujer consecrated, profesional de trabajo, o sola mujer. Las diferencias entre los sexos se deben nunca utilizar para discriminar unilateral excepto en casos cuando una tarea es claramente contingente sobre una persona que está de cierto sexo. Para el los cristianos ortodoxos del este católicos de y, esto incluyen la sacerdocio.

Unión del como comunión. Las nuevas feministas de consideran la unión ser una self-giving recíproco de personas en la comunión libre, total, fiel y fructuosa. Esto significa que la unión es más que un " partnership" y requiere el servicio mutuo hacia uno otro. Una comunión puede ocurrir solamente entre las personas que se unen en su diferencia, varón y hembra, no entre las del mismo sexo (cuyo el ensamblar puede nunca ser naturalmente total o fructuoso). En la escala magnífica, sin embargo, toda la humanidad es parte de una comunión interpersonal.

Celebración del de la familia y del hogar. Las nuevas feministas de sostienen que un feminismo verdadero no está apenas sobre mujeres, él están sobre la familia - individualmente y colectivamente en la iglesia y la humanidad. Mientras que la familia como la unidad fundacional de sociedad, muchas mujeres no tiene la opción al stay at home con sus niños debido a las presiones del social, económicas o políticas. El trabajo de las mujeres como madres y en el hogar se debe valorar como de por sí - necesidad completa y buena de un trabajo de la carrera o del exterior al uno mismo-valor y a las realizaciones de las mujeres del extravalidate.

Amor y servicio, no energía, dominación o amargura del . Las nuevas feministas de ven la preocupación feminista con el " power", dominación y posiciones del " visible; authority" como masculino y culpable. Consternado por lo que ven como la amargura, el odio, o la recompensa de muchas feministas contra hombres u otras mujeres para las injusticias de la corriente o del pasado, sostienen que los hombres y las mujeres deben cooperar el uno con el otro en la comunión interpersonal. Esto significa el donante de sí mismos en servicio y amor mutuos. Evitan típicamente usar la táctica de la sensibilización porque creen que el método promueve el expresar y amargura en vez de la comisión mutua.

La libertad verdadera del recuerda propósito, incluyendo Oughts así como las derechas. para que los hombres y las mujeres sean feministas verdadero libres, nuevas afirman que deben actuar de acuerdo con la manera que están psicologicamente, estructurado emocionalmente y psicologicamente para estar como personas humanas sexuadas. La filosofía y la religión, entonces, son componentes esenciales en la búsqueda para cómo el de los hombres y de las mujeres y debe actuar para el " una verdad o un good" más alta;, no apenas cómo quieren o pueden actuar. Las nuevas feministas afirman que la gente debe recordar dios y propósito de reconocer esa vida, de cierta manera, es un regalo y no una cosa mera que una persona puede demandar como su característica exclusiva.

Productividad del, no apenas productividad. mientras que la productividad es valiosa, provechosa y necesaria, es una manera muy masculina de mirar acciones. Las nuevas feministas afirman que debemos también ser fructuosos - un proceso que dure, requiera paciencia y la cooperación de otras, y se aprecian no medido. Cada acto del servicio es un testigo al valor de la persona humana y promueve así el progreso de la raza humana del conjunto.

Fertilidad del, no esterilidad. Muchas nuevas feministas de afirman que la fertilidad es un proceso biológico natural, sano, no una enfermedad de la cual las mujeres necesiten tomar a la píldora que se curarán. Si las mujeres respetan su fertilidad - su potencial para la maternidad física y espiritual - la fruta tendrá un lugar a crecer. Cuando los contracepts de una mujer, ella toman el factor esencial de su condición de mujer - su capacidad ser una madre - y de rechazos él, dándole vuelta en una intrusión indeseada. El cuerpo se separa de alcohol y de propósito y objectified para la búsqueda del placer solamente. El hombre, en contracepting, rechaza su fertilidad también. Su comunión ahora es una cultura de la esterilidad, donde la fruta - física y espiritual - se prohíbe del crecimiento. Así, la gran mayoría de nuevas feministas discute las ventajas espirituales, emocionales, y físicas para los hombres y las mujeres por la planificación familiar natural siguiente en vez de utilizar la contracepción .

Autores

Los autores contemporáneos incluyen el Pia de Solenni, teólogo moral en Washington, C. Smith, Katrina Zeno, Elizabeth Fox-Genovese, Colleen Carroll Campbell de los éticas y del centro del orden público, Maria Beth Bonacci, prudencia Allen de la hermana, Alicia von Hildebrand, Kimberly Hahn y Maria Ellen Bork. El trabajo de teólogos católicos anteriores en masculinidad y feminidad, tal como Hildegard de Bingen, Edith Stein y el G. Anscombe, también ha llegado a ser recientemente influyente en el desarrollo del nuevo feminismo. Sin embargo sobre todo el católico en origen, el movimiento también incluye a no-Católicos prominentes, como el judío Wendy Shalit y activista protestante Enola Aird del autor. También es considerado por alguno como cuarto-agita de feminismo.

Críticas

Los críticos del movimiento sostienen que fue creado por una estructura patriarcal para su propio mantenimiento. “Significará siempre que los hombres están definiendo a mujeres y están diciendo a mujeres como cuáles es ser una mujer,” según la hermana de la misericordia Maria Aquin O' Neill, director del centro teológico de Inés del montaje para las mujeres en Baltimore. Hasta que las mujeres sean miembros de esta autoridad más alta, puede nunca tomar decisiones autoritarias sobre sus perspectivas porque se excluyen del voto.

Otros críticos mantienen que ningún movimiento que se opone al aborto y al control de la natalidad bajo la forma de contracepción puede ser positivo para las mujeres. El nuevo feminismo puede también ser una forma del determinismo biológico del género o, que algo ve como viejos prejudicar en un nuevo modo.