Negro de la frase el nuevo era funcionando mucho antes de que el renacimiento de Harlem. Se ha utilizado en discursos del afroamericano por lo menos desde 1895 y los conceptos asociados al término desarrollado durante los años para llegar a ser crítico a la escena del afroamericano durante las primeras tres décadas del vigésimo siglo, recibiendo la mayoría de la atención durante los años máximos del renacimiento de Harlem, el 1917 - 1928 . El término tiene una importancia amplia al período en la historia de los E. conocida como la Poste-Reconstrucción, cuyos principios fueron marcados simbólicamente por el compromiso notorio de 1877 y cuyo impacto sobre vidas americanas negras culminó en la decisión del tribunal suprema 1896, el Plessey v. Ferguson, que borró prácticamente los aumentos que los afroamericanos habían hecho con las 14tas y décimo quintas enmiendas. Las puertas de Henry Louis, el Jr., que ha proporcionado un tratamiento más comprensivo de esta evolución a partir de 1895 a 1925, observan la Poste-Reconstrucción profunda de la marca de la ironía, cuando, conjuntamente con su re-avasallamiento, " los negros recuperaron una voz pública, más ruidosamente y más estridente que había estado incluso durante slavery." En este contexto, es también interesante considerar la sicigia de las personalidades y de los estilos de la dirección del afroamericano en 1895 - el año en el cual el Du Bois, con un Ph. Harvard a disposición, emprende su carrera larga en las derechas civiles de la beca y; El Booker T. Washington hace que su Atlanta compromete discurso; y el Frederick Douglass muere después de hacer por tres años alguno de los discursos más amargos y de desesperaciones en " race" después siendo persuadido nuevamente dentro del public domain por el Ida mana después de años de silencio y de retratamiento. Y a pesar de sus diferencias retóricas e ideológicas, estos tres líderes hablaban para arriba durante los 1890s, la década descrita por el negro Rayford Logan del historiador como el " " del nadir ; de afroamericano la historia y marcado por casi 2000 documentó los linchamientos
Del editorial 1895 en la gaceta de Cleveland con comentarios en otros periódicos negros a los libros como vieron invariable como los hombres y mujeres (sobre todo hombres) de la orientación de la clase media que exigió a menudo el su derecho legal como ciudadanos pero quiso casi siempre a un nuevo negro por un nuevo siglo (1900) corregido por de Pickens Booker T. Washington, barrera Williams de Fannie y la madera NOTA o Guillermo el 'el nuevo negro (1916), los nuevos negros hacer las nuevas imágenes a mano que derribarían y desafiarían viejos estereotipos. En 1916-17, sin embargo, el Huberto Harrison fundó el " militante; Nuevo movimiento del negro, " en 1917 él fundó la primera organización (la liga de la libertad) y el primer periódico ( la voz ) del " Nuevo movimiento del negro, " y este Harlem energizado movimiento y más allá con sus demandas conscientes y con conciencia de clase de la raza para la igualdad política, un extremo a la segregación y al linchamiento, y las llamadas para la autodefensa armada cuando es apropiado. En varios ensayos incluidos en la antología, el el nuevo negro (1925) que crecieron fuera de la edición especial 1924 del gráfico de la encuesta sobre el en Harlem, Alain Locke del redactor puso en contraste el " Negro" viejo; con el " Nuevo Negro" tensionando asertividad y confianza en sí mismo americanas negras durante los años que siguen la Primera Guerra Mundial y migración la gran. Competir con el orgullo había sido parte de self-expression literario y político entre afroamericanos en el siglo XIX - según lo reflejado en las escrituras Martin Delany, Henry Turner del obispo, Frances E. Harper, Frederick Douglass, y Paulina Hopkins - pero encontró que un nuevos propósito y definición en el periodismo, la ficción, la poesía, la música, la escultura, y las pinturas de un anfitrión de figuras se asociaron al renacimiento de Harlem.
Típicamente del renacimiento de Harlem, conocido también como el nuevo movimiento del negro, el término “nuevo negro” inspiró una gran variedad de respuestas de sus participantes y promotores diversos. Un redactor militante del negro indicado en 1920 cómo este " nueva línea de pensamiento, un nuevo método de approach" incluyó la posibilidad que " el estándar intrínseco de la estética de la belleza y no se reclina en el race" blanco; y ese " un nuevos amor, respecto, y sentido raciales pueden ser created." Era sentido que contrapesaron a los afroamericanos para afirmar su propia agencia en cultura y política en vez apenas de seguir siendo un " problem" o " formula" para otros al discusión alrededor. Los nuevos negros de los años 20, el " décimo talentoso, " poetas, novelistas incluidos y cantantes de los azules que crean su arte fuera de herencia y de historia populares del negro; líderes políticos negros que luchan contra la corrupción y para las oportunidades ampliadas para los afroamericanos; hombres de negocios que trabajan hacia las posibilidades de un " metropolis" negro; ; y Garveyites que soña con una patria en África. Todos compartidos en su deseo de verter la imagen del servilismo y la inferioridad del " de arrastramiento; Negro" viejo; y alcanzar una nueva imagen del orgullo y de la dignidad.
Nadie ha articulado las esperanzas y las posibilidades asociadas a la idea y al ideal del “nuevo negro” más que el Harvard-entrenado Alain Locke del profesor de la filosofía, que se describió más adelante como la “partera” a los escritores negros jovenes de aspiración de los años 20. El el nuevo negro, cuya publicación de Albert y de Charles Boni en diciembre de 1925 simboliza la culminación de la primera fase del nuevo renacimiento del negro en literatura, fue puesto junto, en las palabras de Locke, " para documentar al nuevo negro cultural y social, - para colocar las transformaciones de la vida interna y externa del negro en América que han ocurrido tan perceptiblemente en el years." último; La antología había vendido ya 42.000 copias en su encarnación anterior como la edición especial de Harlem de marzo de 1925 en Harlem del compartimiento del gráfico de la encuesta sobre el, un expediente sin igual por la encuesta sobre el hasta la Segunda Guerra Mundial. Destacando su alcance nacional e internacional, Locke comparó el nuevo movimiento del negro con el " movimientos nacientes del " popular de la expresión y de la autodeterminación; ése era " que ocurría; en la India, en China, en Egipto, Irlanda, Rusia, Bohemia, Palestina y Mexico." La filosofía de Locke del pluralismo cultural es análoga al pensamiento en muchos de sus contemporáneos blancos, especialmente pluralistas culturales tales como Waldo Frank, V. Calverton, Randolph Bourne, y Van Wyck Brooks . Compartiendo el optimismo de otros reformadores progresivos, Locke reconoció ese " las condiciones que están moldeando a nuevo negro están moldeando a nuevo americano attitude." Él definió como el credo de su propia generación su creencia en " la eficacia de esfuerzo colectivo, en la raza co operation." Como los líderes políticos negros del período, Locke parece haber creído que el sistema americano trabajaría en última instancia para los afroamericanos, pero él rechazó tomar a conocimiento de la palancada política desagradable el sistema pedido. Tal acercamiento implicó una dependencia excesiva de cualquier esperanza negra del cambio o de la reforma político sobre los hombres blancos de influencia y de sus buenas intenciones. En términos de arte y literatura, Locke no vio ninguÌn conflicto entre ser " American" y siendo " Negro, " pero algo una oportunidad de enriquecer ambos con reciprocidad cultural. De una manera, Locke reinterpretaba el " de Du Bois; consciousness" doble; el concepto para las aplicaciones estéticas y culturales, y él parece que había bastante sitio en la opinión de Locke para muchas diversas clases de talentos de existir y de prosperar junto. Locke también no vio ninguna conexión directa entre los artes africanos que habían inspirado y habían influenciado los trabajos de muchos artistas europeos tales como Picasso. Para él, la lección más importante que el artista negro podría derivar de arte africano era " inspiración no cultural o innovaciones técnicas, sino la lección de un fondo clásico, la lección de la disciplina, del estilo, de control." técnico; Como W. Du Bois mismo reconocido en su respuesta al nuevo negro de Locke, el concepto validó en un nivel el rechazamiento de la política del accommodationist y la ideología representó por Booker T. Washington y sus seguidores alrededor de la vuelta del siglo en que a pesar de el acceso de Washington a la casa blanca y a los políticos de corriente, la violencia contra afroamericanos había continuado no disminuído en un nivel que disturbaba con poco progreso en el área de las derechas civiles y de las oportunidades económicas.
Al mismo tiempo, había voces de la duda y del escepticismo. Walrond, el escritor indio del oeste joven de la muerte tropical (1926) del, encontró a todos los líderes negros contemporáneos inadecuados o ineficaces haciendo frente a las aspiraciones culturales y políticas de masas negras. En 1923, en un ensayo, “el nuevo negro hace frente a América,” él declaró a nuevo negro ser “raza consciente. Él no quiere… ser como el hombre blanco. Él está viniendo realizar las grandes posibilidades dentro de se,…. El nuevo negro, que no quiere volver a África, está acariciando encariñado un ideal - y es decir, que venga el tiempo cuando América mirará sobre el negro no como salvaje con una mentalidad inferior, sino como un hombre civilizado.” Según Walrond, “la tropa de negros se opone al Garveyism ; descontentado con el Tuskegee personal del vituperation y sátira mórbida de Sr. Du Bois, y del descuento de comandante Moton propenso como monumento de la reacción respetable.” ¡Antes de 1929, el Wallace Thurman, el líder bohemio y brillante de escritores jovenes se asociaron al “señorío de Niggeratti” así como los diarios tales como fuego!! y el Harlem del, hablaban del nuevo fenómeno del negro como capricho americano blanco que había venido y había ido ya. En varios pedazos de periodismo y de ensayos literarios, Thurman castigó la clase de blancos del interés y de lectores negros de la clase media invertidos en el trabajo de escritores negros más jovenes, haciéndola más dura para que piensen y creen independiente. En un tal ensayo, “el renacimiento literario” - incluido en Children del de tía Hagar - Thurman del negro resume la situación así: Cada uno tenía un rato magnífico. El milenio era alrededor amanecer. La segunda emancipación parecía inevitable. Entonces el entusiasmo comenzó a morir abajo y los negros tan bien como los blancos comenzaron a examinar el en las cuales reveled. Los blancos encogieron sus hombros y comenzaron a buscar para un cierto nuevo capricho. Los negros hicieron una pausa, un poco sometida, un poco sorprendidos, rasgado entre ser orgullosos que seguro de su grupo había alcanzado la distinción, y el ser porque llegaron algunos de ellos los enojados había dejado qué el grupo consideraba “constructivos,” para tener en el interino, los trabajos producidos que fueron contra el grano, en que no calificaron enteramente al adjetivo “respetable.”
En 1929 otra vez, Thurman había comenzado su segunda novela, niños del del resorte (1932), una sátira en la cual él se llevó y a sus pares a la tarea para la decadencia y a la carencia de la disciplina, declarando a todos sus contemporáneos excepto el Jean Toomer como oficiales meros. Y mientras que él admiró a Alain Locke para su condolencia y ayuda para los escritores jovenes del negro, la escena del salón en el capítulo 21 señala la falta de Locke en la organización de los escritores jovenes alto individualistas en un movimiento cohesivo. Más allá de la carencia del consenso en la significación del término “nuevo negro” durante el renacimiento de Harlem, muchos comentaristas posteriores tales como Harold Cruse verían como político opinión de Locke ingenuo o excesivamente optimista del nuevo potencial en un E. pluralistas, su creencia del negro que las ventajas políticas y económicas pudieron fluir a todos los afroamericanos de un reconocimiento más amplio de la expresión literaria y cultural entre artistas del renacimiento de Harlem. Tan tarde como 1938, Locke defendía sus opiniones contra ataques Juan P. Davis y otros que su énfasis estaba sobre todo en el " psicología del masses" y no al ofrecer cualquie una solución al " Problema del negro. En el despido de la construcción del nuevo negro como empresa dudosa en la retitulación, como simplemente " acto en negrilla y audaz de la lengua, " Las puertas confirman críticas anteriores de s de Osofsky Gilbert 'que los nuevos negros de los años 20 ayudaron a apoyar los nuevos estereotipos blancos de la vida negra, diferentes de pero más válido o exacto que los viejos.
Para los afroamericanos, la Primera Guerra Mundial destacó el boquete que ensanchaba entre el retórico de los E. con respecto a " la guerra para hacer la caja fuerte del mundo para el democracy" y la realidad de granjeros negros disenfranchised y explotados en el sur o de los pobres y de los residentes enajenados de los tugurios norteños. En Francia, por ejemplo, los soldados negros experimentaron la clase de libertad que nunca habían sabido en los E. Durante los años de guerra, los centenares de millares de negros meridionales hincharon las poblaciones de ghettos existentes o ayudaron a crear nuevas vecindades todo-negras. Las frustraciones y las decepciones de los años de guerra - dramatizados en los alborotos que afectaron a varias ciudades importantes en el " summer" rojo; de 1919 - formó un nuevo alcohol de la militancia que encontró la expresión, por ejemplo, en sonetos de s de McKay Claude los 'tales como " Si debemos Die" y “América.”
El concepto de " Nuevo Negro" tiene una historia checkered puesto que primero fue introducida en el siglo XIX y hay interpretaciones variadas de su significación de largo plazo. No hay duda que a pesar de los desafíos difíciles de la raza y de la clase en los años 20, un nuevo alcohol de la esperanza y actividad y la expresión negras marcadas orgullo en todas las áreas. Todos los participantes del renacimiento de Harlem, sin importar su orientación generacional o ideológica en la estética o la política, compartieron en un cierto nivel este sentido de la posibilidad. La dirección de la clase media NAACP y la liga urbana eran profundamente sospechosas ostentoso y demagógico Marco Garvey, que alternadamente consideró a Du Bois y otros como blancos de piel morena. Con todo todos suscribieron a una cierta forma de la Cacerola-Africanism . Alain Locke y el separatismo cultural rechazado de Charles S. Johnson y endosado una hibridación derivaron de la unión de la experiencia negra y de las formas estéticas Euro-Americanas.
Quizá cuál es importante para la cultura moderna y la literatura es la insistencia del nuevo negro en tan muchas esferas en el self-definition, el self-expression, y la autodeterminación, un esfuerzo después de lo que llamó Locke " emancipation." espiritual; Los muchos discusiones durante los años del renacimiento de Harlem con respecto arte y a propaganda, la representación y la identidad, asimilación contra la militancia, estrechez de miras contra globalismo, han enriquecido las perspectivas en las aplicaciones el arte, la cultura, las políticas y la ideología que han emergido en la escena del afroamericano desde los años 30, especialmente en las perspectivas ofrecidas por el Richard Wright, el Rafael Ellison, y el Toni Morrison . En los años 20, las contribuciones ricas y diversas hechas por los diarios tales como la crisis, oportunidad, y el mensajero ayudado a formar y a interpretar para su número total de lectores growing el impacto de gran alcance que la Primera Guerra Mundial y la gran migración habían tenido en las masas del afroamericano.
Ver también
El nuevo negro es el término adoptado para describir el nuevo negro confidente en los años 20. Los afroamericanos se movían del sur y suben al norte. Las ciudades que recibieron la mayor parte de a afroamericanos meridionales eran Baltimore, Nueva York, Philadelphia y Boston. Aunque la mezcla de culturas fuera buena en algunas áreas y arenas sociales. Los negros todavía fueron tratados iguales que en el sur. Mientras que los trabajos eran desenfrenados, muchos afroamericanos se encontraron el trabajar en plantas de la industria cárnica. Aunque éstos las condiciones de vida no fueran grandes, eran levemente mejores que el del sur que animó la segunda migración encima del norte. La Segunda Guerra Mundial puede los afroamericanos la iniciativa moverse hacia fuera al oeste donde localizaron a la mayoría de compañías de la defensa. Este movimiento entre otros es lo que hecha el nuevo " del negro; urban".http://eblackstudies.
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