Según el Nyaya Sutras, hay cuatro medios de lograr conocimiento válido: opinión, inferencia, comparación, y testimonio verbal. Los sutraultimates desarrollan implícito una teoría de la causalidad . La causa-efecto debe ser homogénea en naturaleza, pero el efecto es un nuevo principio y no fue contenido ya en la causa. Se rechaza la tesis budista que todas las cosas son negativas en naturaleza (ya que la naturaleza de una cosa es constituida por sus diferencias de otras), al igual que la visión que todas las cosas son eternas o que todas las cosas son noneternal. Ambas estas 3ultimas visiónes son falsas experimentar. Así, la metafísica resultante admite dos clases de entidades: eterno y noneternal. El conjunto es una nueva entidad superior a las piezas que la constituyen. También, se rechaza la idea que dios sea la causa material del universo. Ven a dios como la causa eficiente, y los hechos humanos producen sus resultados bajo el control y cooperación de dios.

El Nyaya Sutra apoya un Syllogism five-part, seguido extensamente en la tradición india: Esta colina es ardiente ( Pratijna : una declaración de el que debe ser probada).

La característica del syllogism de Nyaya es su insistencia respecto al ejemplo, que sugiere que el lógico de Nyaya quisiera ser asegurado no sólo de validez formal pero también de verdad material. Cinco clases de " engañoso; middle" (hetu) ser distinguido: el poco concluyente ( Savyabhicara ), que lleva a más conclusiones que una; el contradictorio ( Viruddha ), que se opone a el que deba ser establecida; el polémico ( Prakaranasama ), que provoca la misma pregunta que se significa para resolver; counterquestioned ( Sadhyasama ), que sí mismo es improbado; y el mistimed ( Kalatita ), que es " aducido; cuando no lo hace el tiempo en el cual puede ser que se considere bueno apply".

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