El Nyanasamvara Suvaddhana Mahathera de Somdet Phra es el patriarca supremo del diecinueveavo y actual de Tailandia .
Vida temprana
Somdet Phra Nyanasamvara, el diecinueveavo monje puesto que el reinado Rama I para llevar a cabo el título del patriarca budista supremo ( Sangharaja ) Tailandia, nació el el 3 de octubre, 1913 en la provincia, Tailandia de Kanchanaburi. Incluso durante un niño él estaba muy interesado en la religión y la vida del monastic; se dice que, como niño, él tuvo gusto de vestirse para arriba como un monje, y dando “sermones” a sus amigos y familia. Él terminó el equivalente del 5to grado en una escuela del templo cerca de su hogar, y después fue ordenado como principiante budista ( Samanera del ) en la edad de 14. La instrucción en el Pali y otros fundamentales de la educación budista no eran fácilmente disponibles en su provincia casera (un problema común en Tailandia durante el vigésimo siglo temprano), así que Somdet Nyanasamvara viajó a un templo en el Nakhon Pathom, 70 kilómetros lejos, donde él pasó dos años que estudiaba Pali y la filosofía budista . Él entonces se trasladó al Wat Bovoranives en el Bangkok, un templo importante en la orden inesperada de Dhammayutt (tailandesa: Movimiento de reforma de Thammayuttika del ), donde él terminó sus estudios básicos y terminó el del más alto nivel de los estudios de Pali entonces disponibles. En el 1933, Somdet Nyanasamvara vuelto a su templo viejo en Kanchanaburi que se ordenará como monje hecho y derecho ( Bhikkhu ). Después de pasar al mejor parte de un año allí, él viajó otra vez a Wat Bovoranives, donde lo re-ordenaron en la orden de Dhammayutt, bajo supervisión del décimotercero patriarca supremo tailandés. Durante este período en Tailandia, no era infrecuente que los monjes busquen re-ordenación bajo orden de Dhammayutt si su ordenación inicial había estado con un linaje de Mahanikaya ; la orden de Dhammayutt era considerada por muchos tener más cuidado en su observancia de reglas disciplinarias, y gran ayuda disfrutada de la monarquía tailandesa.
Subida a través de las filas
uddhism Después de su ordenación completa, Somdet Nyanasamvara se levantó rápidamente a través de las filas del Sangha tailandés. Pues los títulos eclesiásticos tailandeses llevan a menudo la forma de adiciones o de alteraciones los nombres monásticos, éste hizo necesario una variedad de cambios del nombre y del título durante los varios años próximos. En el 1956, en la edad de 43 y debajo del Phra conocido nominal Dhammavarabhorn, lo designaron guarda y consejero al Rama IX (Bhumibol Adulyadej) del rey durante su ordenación real (por la tradición, todo el servicio tailandés de los monarcas como monjes budistas antes de ganar el trono). Cinco años más tarde, Somdet Nyanasamvara fue nombrado el abad de Wat Bovoranives.En el 1972, le dieron el título Somdet Phra Nyanasamvara, el mismo título básico que él lleva hoy. Éste era un título monástico especial que no había sido concedido a un bhikkhu tailandés adentro durante 150 años. La concesión de este Somdet colocado título Phra Nyanasamvara en la grada superior del establecimiento monástico tailandés, y fijó la etapa para su que era nombrado patriarca Supreme Buddhist de Tailandia ( Sangharaja, o del " Señor del " de Sangha ;) en el 1989 del rey y de la reina de Tailandia.
Logros y desafíos
Durante sus más de setenta años como un monje y principiante, Somdet Nyanasamvara ha llevado a cabo una variedad de postes en la jerarquía eclesiástica tailandesa. En estos papeles, él se ha referido siempre a promover la educación, religiosa y secular. Él ha asistido a la fundación y a la construcción de escuelas numerosas, así como campañas que patrocinaban para construir escuelas, los templos, y los hospitales en comunidades rurales.Como abad de Wat Bovoranives, él supervisó la renovación y la extensión de este monasterio centenario famoso. Interesado de largo en las técnicas de la meditación de los monjes tailandeses del bosque, Somdet Nyanasamvara ha ayudado a hacer que su residencia del templo un centro para la meditación estudia y la instrucción en Bangkok, sí mismo entregando da una conferencia en la meditación y enseñanzas budistas en dos días de Uposatha cada mes.
Somdet Nyanasamvara también ha sido activo en la enseñanza a los non-Thais y a la comunidad emigrante tailandesa internacional. Sus sermones y enseñanzas registrados se distribuyen entre Thais Tailandia exterior viva, particularmente en áreas donde no hay acceso a los templos o a los monjes de Theravada . Se ha animado a Non-Thais también que estudie el Buddhism ; Wat Bovoranives se conoce como uno de varios monasterios en Tailandia en donde los occidentales pueden no sólo estudiar, pero también ordena como completo Bhikkhu, o para un término limitado (tal como Vassa ) como principiante (samanera del ). Un número los libros y las negociaciones de Somdet de Nyanasamvara también se han traducido al inglés, y él ha estado implicado en patrocinar el establecimiento de templos y de monasterios fuera de Tailandia.
El arrendamiento de Somdet Phra Nyanasamvara se ha expuesto probablemente a más críticas y controversia que el de cualquier Sangharaja tailandés precedente. Un número de &ndash tailandés de los monjes; entre ellos un cierto &ndash prominente y popular de los líderes religiosos; se embrolló en escándalo, con alegaciones el alcance de mala conducta sexual para corromper esquemas y la implicación fundraising en crimen organizado. Los cambios en la sociedad tailandesa labrada por la modernización comenzaron a imponer ante el &ndash tradicional y conservador de Sangha también; incluyendo las llamadas para mayores rodillos para los laypeople y monjes más jovenes en asuntos religiosos, y esfuerzos organizados en Tailandia y al exterior reconstruir la ordenación perdida de Bhikkhuni (monja-sacerdote) de Theravada.
Debido a la estructura de gobierno enrollada del Sangha tailandés (que incluye a funcionarios eclesiásticos y civiles) y los problemas de salud del patriarca, es difícil determinar lo que, eventualmente, el papel que Somdet Nyanasamvara ha desempeñado en formular una respuesta a estos desafíos. Ciertamente, el curso celebrado por el consejo de ancianos no se ha perdido durante su arrendamiento; continúan al Defrock a esos monjes de encontraron culpable de las ofensas más flagrantes, y oponerse fuerte a cualquier cambio en el estado oficial de las mujeres en el Sangha . El consejo (y, implícitamente, Somdet Nyanasamvara) han recibido las críticas para no tomar un papel más dinámico en la reforma de estándares disciplinarios y la eliminación de la corrupción.
Como sus precursores, el consejo de ancianos debajo de Somdet Nyanasamvara ha sido muy conservador y renuente actuar sin la gran deliberación. Hay algunas indicaciones que éste puede ser el mejor curso para mantener la confianza del público de la endecha; en los Estados Unidos, por ejemplo, algunos templos que han intentado cambiar el papeles de los monjes de Theravada han sido encontrados por un contragolpe fuerte de sus comunidades de la endecha. Sin embargo, los apuros de la iglesia católica en el Estados Unidos han ofrecido un modelo de las consecuencias posibles de no poder ocuparse abiertamente y rápidamente de la corrupción y de la mala conducta: una fusión eventual, hecha peor por tentativas transitorias de preservar la fe de la gente en instituciones religiosas, algo que ocupándose abiertamente de problemas.
Además, mujeres budistas educadas y su &ndash de los partidarios; Thais, occidentales, y otros – continuar pidiendo un papel ampliado de los budistas femeninos, con muchos pidiendo un renacimiento del linaje del bhikkhuni de Theravada. Un número cada vez mayor de monjes progresivos los ensamblan en esta llamada no sólo por algunos laicos, pero. Algunos partidarios de la reconstrucción del linaje del bhikkhuni han comenzado ya a llevar la acción, ordenando a monjas budistas con recurso el linaje chino del bhikkhuni existente . El consejo y las autoridades seculares han condenado estas acciones, yendo en cuanto a arrestar para la personificación de un miembro del clero por lo menos a una mujer tailandesa que experimentó la nueva ordenación del bhikkhuni (el bhikkhu ordenado tiene un diverso estado civil en sociedad tailandesa que los seguidores femeninos no-ordenados, tales como los jis de Mae.
Las acciones de Somdet Nyanasamvara y su consejo (o, más probables, su sucesor y su consejo) durante los próximos años pueden tener un impacto duradero en el &ndash tailandés de Sangha; el cualquier cerca comenzar a resolver las preguntas molestas que se han presentado durante la última mitad del vigésimo siglo, o profundizando qué podría demostrar ser una crisis pendiente para el Theravada en conjunto.
Vida posterior
Por los últimos años 90, la salud del patriarca estaba en la declinación seria. En el temprano 1999, él paró el assistir de las reuniones del consejo de Sangha. El su asistente y consejeros y los otros miembros del consejo manejaron cada vez más los funcionamientos cotidianos del Sangha tailandés sin la dirección directa de Somdet Nyanasamvara. Por el 2003, estaba claro que los 90 años Sangharaja no podían llenar con eficacia la posición a la cual lo habían designado. El fieltro del gobierno obligó a actuar, y designó a comité de los monjes mayores (seleccionados por la fila, no la edad del monastic) al acto a nombre del Sangharaja. El movimiento recibió la ayuda extensa; una encuesta conducida entre monjes tailandeses encontró que más el de 70% apoyado la cita de un representante para el patriarca supremo. Dado los desafíos que hacían frente al Sangha tailandés, la cita del consejo representativo parecía como un movimiento excelente. Puesto que el comité tenía la energía de actuar a nombre del patriarca, tenían la oportunidad de tomar las ediciones que se pudieron haber descuidado durante la ausencia del miembro mayor-más del consejo de Sangha.Sin embargo, la cita de un comité para representar al patriarca supremo no estaba sin una cierta controversia. Los monjes cerca del campo de Somdet Nyanasamvara protestaron el movimiento como violación del acto de Sangha de Tailandia. Los oficiales del gobierno contradijeron que estos individuos, temiendo una pérdida de prestigio o de influencia si evitaron al patriarca del envejecimiento, ponían sus propios intereses delante de los del Sangha. La controversia era enrollada adicional por discusiones persistentes sobre la cita de un segundo &ndash de Sangharaja; uno para la orden de Dhammayutt, y uno para la orden de Mahanikaya . Algunos vieron la cita del comité pues una tentativa subrepticio de pavimentar la manera para un segundo patriarca, suspicacias el gobierno era rápida despedir.
El patriarca supremo no prohibido los materiales de su templo, tal como ceniza del incienso y polvo de ladrillos, ser hecho en los amuletos polémicos de Jatukham Rammathep . El renombre de los amuletos, que se creen para tener energías mágicas y coste hasta el baht de 600.000 cada uno, era tal que en abril de 2007, machacaron a una mujer a la muerte cuando los millares de gente acometida en una escuela en Nakhon Si Thammarat para comprar cupones que podrían intercambiar para los amuletos. Algunas semanas después de la muerte, el patriarca supremo paró el proporcionar de los materiales para los amuletos.
En el temprano 2004, Nyanasamvara fue admitido al hospital de Chulalongkorn en el Bangkok . Él ha continuado residiendo en el hospital desde entonces, haciendo solamente 2 apariciones públicas fuera del hospital el más último en octubre 2005 para conceder bendiciones en una ceremonia que marcaba su 92. Por el 2005, las preocupaciones por el papel que el consejo representativo tomaría fueron eclipsadas cada vez más por el discusión sobre la sucesión. Con la salud del patriarca continuando disminuyendo, el foco dio vuelta cada vez más al Kiaw (conocido formalmente como Somdet Phutthacharn), abad de Somdet Wat Saket . Por los términos del &ndash religioso de la ley de Tailandia; modificado en el 1991 para tomar la opción del patriarca lejos del &ndash del rey; Somdet Kiaw se convirtió en el Sangharaja siguiente automáticamente. Este desarrollo vocal fue opuesto por el Maha Bua, monje popular de Phra creído a menudo ser un aclarado Arhat . Los partidarios de Phra Maha Bua mantienen que Somdet Kiaw ganó su alta posición en la jerarquía de Sangha con la corrupción y el abuso de poder, y que él mereció defrocked algo que promovido.
El discusión rencoroso de la sucesión ha traído a las quejas de muchos años de la vanguardia contra el acto enmendado 1962 Sangha (a veces llamado el Bill eclesiástico) que define la estructura y el gobierno del Sangha tailandés. Creado durante un período de dictadura militar, el acto 1962 Sangha peló hacia fuera las reformas democráticas que habían acompañado reformas doctrinales y disciplinarias de de rey Mongkut. La mayor energía prestada acto al rodillo del Sangharaja, y estructurado el Sangha adelante según una jerarquía terminante que sofocó la disensión y con tal que pocos papeles significativos de monjes más jovenes. Así, mientras que la salud de Somdet Nyanasamvara ha evitado que él tome un papel activo en la reforma del Sangha tailandés durante los últimos años, su muerte puede incitar la reforma más grande de todos: la creación de un nuevo acto de Sangha que definirá una estructura más democrática de la dirección para la organización religiosa más grande de Tailandia.
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