considera también:

Aristotle El las opiniones Neo-Aristotélicas aristotélicas de y del dios ha sido muy influyente en historia intelectual occidental.

La metafísica del

En su libro en la primera filosofía, que lo más ahora posible llaman la metafísica, el Aristotle discutió el significado del " estando como being". Algunos ven contradicciones en este libro, y concluyen que pone juntos muchos diversos trabajos que Aristotle escribió en diversas horas. Otros encuentran una discusión coherente en el libro. Según la 3ultima lectura, Aristotle concluyó ese " being" refiere sobre todo a los motores impasibles, y asignado de éstos a cada movimiento en los cielos. En la teoría aristotélica cada motor impasible comtempla continuamente su propia contemplación, y todo que cabe el segundo significado del " being" teniendo su fuente de movimiento en sí mismo, movimientos porque el conocimiento de su motor lo hace emular a este motor (o deber).

Críticas de Aristotle de Platón

Aristotle dedica la especial atención a la teoría platónica, según la cual las ideas son los últimos principios de ser. Que la teoría, él afirma, fue introducida para explicar cómo son las cosas, y cómo se saben las cosas; en ambos respectos, es inadecuada. Para postular la existencia de ideas aparte de cosas es simplemente complicar el problema; para, a menos que las ideas tengan cierto contacto definido con cosas, no pueden explicar cómo las cosas vinieron ser, o cómo vinieron ser sabidas por nosotros. Platón no mantiene de una manera definida, científica un contacto entre las ideas y de fenómenos -- él toma simplemente el refugio en las expresiones, tales como participación, imitación, que, si son cualquier cosa las metáforas más que vacías, implican una contradicción. En una palabra, Aristotle cree que Platón, constituyendo ideas en un mundo a parte del mundo de fenómenos, imposibilitó la posibilidad de solucionar por medio de ideas el problema de la última naturaleza de la realidad.

Los principios de ser

¿Cuáles son tan los principios de ser según Aristotle? En la orden metafísica, las determinaciones más altas de ser son actualidad (entelecheia - Griego del : ενδελέχεια del ) y potencialidad (dynamis - Griego del : δύναμις del ). El anterior es perfección, realización, plenitud de ser; la 3ultima imperfección, estado incompleto, perfectibility. El anterior es la determinación, este 3ultimo el principio determinable. La actualidad y la potencialidad son sobretodo las categorías; se encuentran en todos los seres, a excepción de la causa suprema, en la cual no hay imperfección, y, por lo tanto, de ninguna potencialidad. Dios es toda la actualidad, Actus Purus del . El resto de los seres se componen de la actualidad y potencialidad, una dualidad que sea una fórmula metafísica general para la dualidad de la materia y forma, cuerpo y alma, sustancia y accidente, el alma y su intelecto de las facultades, pasivo y activo. En la orden física, la potencialidad y la actualidad se convierten en materia y forman. A éstos está ser agregado el agente (causa eficiente) y el extremo (causa final); pero como la eficacia y la importancia determinante deben ser reducidas, en último análisis, a la forma, tenemos en los últimos principios de la orden dos físicos de ser, a saber, de materia y de forma. Las cuatro causas genéricas -- Material, formal, eficiente, y final -- se ven en el caso, por ejemplo, de una estatua:
La causa material, de que fuera de las cuales la estatua se hace, es el mármol o el bronce.
La causa formal, de que según las cuales la estatua se hace, es la idea que existe en el primer lugar como modelo en la mente del escultor, y en el segundo lugar como intrínseca, determinando la causa, incorporada a la materia.
La causa eficiente, o el agente, es el escultor.
La causa final es la por las cuales (como, por ejemplo, el precio pagó el escultor, el deseo de satisfacer a un patrón, el etc.

Potencialidad mera sin cualquie actualidad o realización--qué se llama prima del materia--en ninguna parte existe por sí mismo, aunque entra en la composición de todas las cosas excepto la causa suprema del . Está en un poste de realidad, él está en el otro. Ambos son verdaderos. El prima de Materia posee qué se puede llamar la realidad atenuada, puesto que es indeterminateness puro, dios posee de la realidad más alta y la mayoría completa, puesto que él está en el grado más alto de firmeza. Para probar que hay una causa suprema es una de las tareas de la metafísica la ciencia de Theologic. Y este Aristotle emprende hacer en varias porciones de su trabajo sobre la primera filosofía. En el " Physics" él adopta y mejora en discusión teleológica de Sócrates ', la premisa principal cuyo es, " Lo que existe para un propósito útil debe ser el trabajo de un intelligence". En el mismo tratado, él sostiene que, aunque el movimiento sea eterno, no puede haber series infinitas de motores y de cosas movidas, que, por lo tanto, debe haber una, las primeras en la serie, que es impasible, al akineton del kinoun del protón--movens del primum inmóviles.

En el " Metaphysics" él toma el soporte que el real es de su antecedente de la naturaleza al potencial, de que por lo tanto, antes de toda la materia, y de toda la composición de la materia y de la forma, de potencialidad y de actualidad, allí debe haber existido un que sea actualidad pura, y cuya vida es pensamiento uno mismo-contemplativo (noeseos del noesis). El supremo impartió el movimiento al universo moviendo el primer cielo, el movimiento, sin embargo, emanado de la primera causa como deseable; es decir el primer cielo, atraído por la deseabilidad del " supremo del; como el alma es atraída por el beauty", fue fijado en el movimiento, e impartió su movimiento a las esferas más bajas y así, en última instancia, a nuestro mundo terrestre. Según esta teoría dios nunca deja el descanso eterno en el cual su santidad consiste. Y el intelecto es incompatible con el unchangeableness eterno de su ser. Desde materia, el movimiento, y el tiempo es eterno, el mundo es eterno. La manera en la cual el mundo originó no se define en filosofía de Aristotle.

Influencia

Esto influenció opinión de s de Anselm la 'dios, que él llamó " el que que nada mayor puede ser conceived" (TTWNGCBC). Anselm pensó que dios no sentía emociones tales como cólera o amor, pero aparecido hacer tan con nuestra comprensión imperfecta. La incongruencia de juzgar el " being" contra algo que no pudo existir puede haber llevado Anselm a pensar que él había probado la existencia de dios.

Muchos filósofos medievales hicieron uso de la idea de acercarse un conocimiento de dios con cualidades negativas. Por ejemplo, no debemos decir que dios existe en el sentido generalmente del término; todo lo que podemos decir con seguridad es que dios no es no existente. No debemos decir que dios es sabio, pero podemos decir que dios no es ignorante, es decir de cierta manera dios tiene algunas características del conocimiento. No debemos decir que dios es uno, pero podemos indicar que no hay multiplicidad en dios que es. Ver la teología de Apophatic.

La teología aristotélica fue aceptada por muchos filósofos judíos posterior, tales como Maimonides, Gersonides, Samuel Ibn Tibbon y muchos otros; sus opiniones dios son consideradas de corriente por muchos judíos de todas las denominaciones incluso hoy. La teología aristotélica también fue aceptada por muchos cristiano posterior y los filósofos y los teólogos islámicos en la era medieval, notablemente Thomas Aquinas .

Ver también

dios
Nombres de dios
Conceptos de dios
Existencia de dios

.

Zenithic

Striped Rice Rat

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