el

l para el médico judío del siglo V de Alexandría con un nombre similar, considera el Adamantius .

Origen ( griego: Ōrigénēs, o Origen Adamantius, 185 del CA - el 254 del CA) era un erudito del cristiano, un teólogo, y el que está tempranos del más distinguido de los padres tempranos de la iglesia cristiana . Según la tradición, lo detienen para haber sido un egipcio que enseñó en el Alexandría, restableciendo la escuela catequética de Alexandría en donde el clemente había enseñado. El patriarca de Alexandría al principio apoyó Origen pero lo expelió más adelante para ser ordenada sin el permiso del patriarca. Él volvió a poner al Caesarea Maritima y murió allí después de ser torturado durante una persecución.

Sus escrituras son importantes como una de las primeras tentativas intelectuales de describir el cristianismo . Él desposó una opinión platónica de las almas eternas que alcanzaban la perfección mientras que escapaba el mundo material temporal, imperfecto. Él se imaginaba incluso a demonios que eran juntados con dios. Sus opiniones de una estructura jerárquica en la trinidad, la temporalidad de la materia, " el preexistence fabuloso de almas, " y " la restauración monstruosa que sigue de it" era el anatema declarado en el siglo VI.

Etimología

Su nombre, Origenēs (), es una forma de un nombre del Griego clásico. La parte inicial es incierta (posiblemente de significar el egipcio Horus de dios o de significar el " mountain"), y la segunda parte es ambigua (de cualquier " del significado; clase, type" o " del significado; para ser llevado, dar el birth"). Así, su nombre significaría el " llevado de Horus" o, en la suposición de los oros del como la primera parte, el nombre podía significar el " llevado adelante, etc del mountain" o " como el mountain."

Origen también fue dado a Adamantios del apodo (, del " negado del significado de la raíz; al tame"), que significa el " invencible-" o " one" irrompible;.

Vida

Entrenamiento temprano

Origen era educado por su padre, Leonides, en estudios elementales y scriptural (textos incluyendo que se convirtieron en más adelante el bíblico). Sin embargo, en 202, mataron al padre de Origen en el brote de la persecución durante el reinado Septimius Severus . Origen deseaba seguir en el martirio, pero fue prevenido solamente por su madre que ocultaba su ropa. La muerte de Leonides salió de la familia de nueve empobrecida cuando su característica fue confiscada. Origen, sin embargo, fue tomado bajo protección de una mujer de la abundancia y de la situación; pero como su hogar incluyó ya a hereje nombrado Paul, el Origen terminantemente ortodoxo parece haber seguido siendo con ella solamente un breve periodo de tiempo.

Puesto que la enseñanza de su padre le permitió también dar la instrucción elemental, él restableció, en 203, la escuela catequética de Alexandría, cuyo la persecución expulsó a profesor pasado, clemente de Alexandría, al parecer. Pero la persecución todavía rabió, y el profesor joven visitó incesante a presos, atendidos las cortes, y confortados haber condenado, sí mismo preservado de daño como si por un milagro. Su fama y el número de sus pupilas aumentaron rápido, de modo que el Demetrius del obispo de Alexandría, hecho le se restrinja a la instrucción en la doctrina cristiana sola.

Origen, ser enteramente independiente, vendió su biblioteca para una suma que lo pescó una renta diaria de 4 óbolos, en los cuales él vivió ejercitando la frugalidad extrema. Enseñanza a través del día, él dedicó la parte más mayor de la noche al estudio de la biblia y vivió una vida del ascetismo rígido. Según algunas tradiciones, él llevó esto hasta tal punto que, temiendo que su posición como profesor de mujeres tan bien como hombres pudo dar la tierra para el escándalo al pagano, él siguió el 19:12 de Matthew literalmente y el castró mismo; esta acción, si estuvo divulgada exactamente, era haber influenciado en parte probable, también, por su creencia que el cristiano debe seguir las palabras de su amo sin reserva. Si la tradición de su uno mismo-castración es exacta, sin embargo, él juzgó ciertamente diferentemente en la vida posterior referente a un acto tan extremo. La exactitud histórica de esta castración supuesta ha sido dudada por algunos eruditos. Se ha postulado que esta historia fue circulada por los rivales de Origen en un esfuerzo para disminuir su importancia o a de otra manera sully su reputación.

Durante el reinado Caracalla, cerca de 211-212, Origen del emperador hizo una breve visita al Roma, pero la laxitud relativa durante el pontificado Zephyrinus parece haber desilusionadolo, y en su vuelta a Alexandría él reasumió su enseñanza con el celo creciente en el contraste. Pero la escuela había pasado lejos la fuerza de un solo hombre; los catecúmenos reclamaron con impaciencia la instrucción elemental, y bautizado buscado para la interpretación de la biblia. Bajo estas circunstancias, Origen confió la enseñanza de los catecúmenos al Heraclas, el hermano Plutarch, su primera pupila del mártir.

Sus propios intereses se centraron cada vez más en la exégesis, y él estudió por consiguiente el hebreo, aunque no hay cierto conocimiento referente a su instructor en esa lengua. A partir de este período (212-213) fecha alrededor el conocido de Origen con el Ambrose de Alexandría, que él era instrumental en convertir Valentianism a la ortodoxia. (Cerca de 218) Ambrose posterior, hombre de abundancia, hizo un acuerdo formal con Origen de promulgar sus escrituras, y todos los trabajos subsecuentes de Origen (a menos que sus sermones, que expreso no fueron preparados para la publicación) fueron dedicados a Ambrose.

En 213 o 214, Origen visitó Arabia a petición del prefecto, que deseaba tener una entrevista con él; y Origen pasó por consiguiente un breve rato en Petra, después de lo cual él volvió a Alexandría. En el año siguiente, una sublevación popular en Caracalla causado Alexandría para dejar a sus soldados pillar la ciudad, cerró las escuelas, y expele a todos los extranjeros. La 3ultima medida hizo Ambrose tomar el refugio en Caesarea, en donde él parece haber hecho su hogar permanente; y Origen, que sentía que la agitación obstaculizó su actividad como profesor y puso en peligro su seguridad, salió de Egipto, yendo al parecer con Ambrose a Caesarea, en donde él pasó una cierta hora. Aquí, conforme al uso local basado en aduana judía, a Origen, aunque no ordenado, predicado e interpretado las escrituras a petición de los obispos Alexander de Jerusalén y Theoctistus de Caesarea. Cuando, sin embargo, se desplomó la confusión en Alexandría, Demetrius recordó Origen, probablemente en 216.

De la actividad de Origen durante la década próxima se sabe poco, pero fue dedicada obviamente a la enseñanza y a la escritura. Este 3ultimo fue hecho el más fácil para él por Ambrose, que proveyó de él más de siete taquígrafos para tomar el dictado en relais, tantos escribanos para preparar las copias en escritura ordinaria, y un número de muchachas para multiplicar las copias. A petición de Ambrose, él ahora comenzó un comentario enorme en la biblia, comenzando con Juan, y continuando con la génesis, los salmos 1-25, y las lamentaciones, además de breves exégesis de textos seleccionados (formando los diez libros de su Stromateis ), de dos libros en la resurrección, y del del trabajo en los primeros principios .

Conflicto con Demetrius y retiro a Caesarea

Cerca de 230, Origen entraron en el viaje profético que era obligarle a que dé para arriba su trabajo en Alexandría y embittered los años próximos de su vida. Enviado al Grecia en una cierta misión eclesiástica, él hizo una visita a Caesarea, en donde le caluroso acogieron con satisfacción y fueron ordenado un sacerdote, que ninguna otra causa para las críticas se pudo dar a Demetrius, que había desaprobado fuerte el suyo predicando antes de la ordenación mientras que en Caesarea. Pero Demetrius, tomando este bienintencionado actúa como infracción de las sus derechas, era furioso, para no sólo era Origen bajo su jurisdicción, pero, si las fuentes del este pueden ser creídas, Demetrius había sido el primer para introducir la ordenación episcopal en Egipto. El metropolitano convocó por consiguiente a sínodo de los obispos y de los presbíteros que banished Origen de Alexandría, mientras que un segundo sínodo declaró su ordenación inválida.

Origen huyó por consiguiente de Alexandría en 231, e hizo su hogar permanente en Caesarea. Una serie de ataques contra él parece haber emanado de Alexandría, si para su Uno mismo-castración (un crimen de capital en la ley romana) o para la heterodoxia alegada es desconocido; pero en todos los acontecimientos estas fulminaciones fueron prestadas atención solamente en Roma, mientras que Palestina, Phoenicia, Arabia, y Achaia no prestaron ninguna atención a ellos.

En Alexandría Heraclas se convirtió en jefe de la escuela de Origen, y pronto luego, en la muerte de Demetrius, era obispo consecrated. En Caesarea Origen alegre fue recibido, y era también la huésped de Firmilian, obispo de Caesarea en Cappadocia, y de la emperatriz-viuda, Julia Mamaea, en el Antioch . El anterior también visitado le en Caesarea, donde Origen, amado profundamente por sus pupilas, física predicada y enseñada de la dialéctica, éticas, y metafísica ; así poniendo su fundación para el tema de coronación de la teología.

Él intentó por consiguiente disponer toda la ciencia del tiempo desde el punto de vista cristiano, y elevar cristianismo a una teoría del universo compatible con helenismo. En 235, con la accesión Maximinus, una persecución rabió; y por dos años Origen se dice, aunque en autoridad algo dudosa, para haber seguido encubierto en la casa de cierto Juliana en Casarea de Cappadocia.

Poco se sabe de los veinte años pasados de la vida de Origen. Él predicó regularmente el miércoles y viernes, y más adelante diariamente. Él, sin embargo, desarrolló evidentemente una productividad literaria extraordinaria, rota por viajes ocasionales; uno cuyo, a Atenas durante un cierto año desconocido, estaba de la suficiente longitud para no prohibirle la hora para la investigación.

Después de que su vuelta de Atenas, él tuviera éxito en convertir el Beryllus, obispo de Bostra, de sus (es decir, la creencia que Jesús era humano nato y llegó a ser solamente divina después de su bautismo) opiniones adoptionistic a la fe ortodoxa; con todo en estos mismos años (cerca de 240) ocurrieron probablemente los ataques contra propia ortodoxia de Origen que le obligó a que se defendiera en la escritura a papa Fabian y muchos obispos. Ni la fuente ni el objeto de estos ataques se sabe, aunque estes 3ultimo se pudo haber conectado con el Novatianism (una denegación terminante para aceptar a los cristianos que habían negado su fe bajo persecución).

Después de su conversión de Beryllus, sin embargo, su ayuda fue invocada con frecuencia contra herejías. Así, cuando la doctrina fue promulgada en Arabia que el alma murió y decayó con el cuerpo, siendo restaurado a la vida solamente en la resurrección (véase el sueño del alma), la súplica fue hecha a Origen, que viajó a Arabia, y por el suyo la predicación reclamó el error.

En 250 persecuciones de la iglesia explotó de nuevo, y este vez Origen no se escapó. Lo torturaron, pilloried, y mano y pie del límite al bloque por días sin el rendimiento. Aunque él no murió mientras que siendo torturado, él murió en el plazo de dos años de lesiones sufridas. Tenía él murió durante, le habrían declarado un mártir, algo que él habría deseado grandemente. Una leyenda posterior, contada de nuevo por el Jerónimo (illustribus de De viris, capítulo 54 ) y los itinerarios numerosos ponen su muerte y entierro en el neumático, pero a este pequeño valor puede ser atado.

Trabajos

Escrituras exegéticas

Según el Epiphanius Origen escribió cerca de 6.000 trabajos ( es decir, rodillos o capítulos). Una lista fue dada por el Eusebius en su vida perdida del de Pamphilus, que era conocido al parecer a Jerónimo. Éstos bajan en cuatro clases: Críticas textuales ; exégesis; teología sistemática, práctica, y apologética; y el letra ; además de ciertos trabajos falsos.

En gran medida el trabajo más importante de Origen en críticas textuales era el Hexapla, un estudio comparativo del de varias traducciones del viejo testamento.

El texto completo del Hexapla es no más existante. Algunas porciones fueron descubiertas en el Milano que indicaba que por lo menos existieron algunas piezas individuales mucho más de largo que fueron pensadas previamente. El Hexapla ha sido referido por manuscritos y autores posteriores, y representó el precursor a la biblia paralela.

El Tetrapla era una abreviatura del Hexapla en el cual Origen puso solamente las traducciones (Aquila, Symmachus, Theodotion, y el Septuagint ) en paralelos. Una cierta carga que Origen creó el Septuagint, solamente las escrituras Justin Martyr, que precede Origen, utiliza las representaciones de Septuagint .

Él era además afilado consciente de las dificultades textuales en los manuscritos del nuevo testamento, aunque él nunca escribiera definitivamente en este tema. En sus escrituras exegéticas él refiere con frecuencia a las lecturas variables, pero su hábito de hacer citaciones ásperas en su dictado, la verificación que es ida a los escribanos, hace imposible deducir su texto de sus comentarios. Eusebius en que la historia eclesiástica 6.7 implica fuerte Origen disputó la autenticidad de las letras de Paul cuando él escribió que Paul no escribió a todas las iglesias que él enseñó e incluso a las él lo escribió envió solamente algunas líneas.

Las escrituras exegéticas de Origen bajan en tres clases:
scholia, o breves resúmenes del significado de pasos difíciles
Sermones
" books", o comentarios en el sentido terminante del término.

Jerónimo indica que había scholia en Leviticus, salmos i., Ecclesiastes, Isaiah, y la parte de Juan. El Stromateis estaba de un carácter similar, y el margen del códice Athous Laura, 184 del, contiene citaciones de este trabajo sobre la ROM. 6:14, 7:31, 34, 9:20 - 21, 10:9, además de algunos otros fragmentos.

Los sermones en casi la biblia entera fueron preparados por Origen, éstos que eran tomados abajo después de que su sexagésimo año como él predicó. No es improbable que Origen no prestó ninguna atención a supervisar la publicación de sus sermones, porque solamente por tal hipótesis pueden las evidencias numerosas del descuido en la dicción ser explicadas. La exégesis de los sermones era más simple que la de los comentarios científicos, pero sin embargo no exigió ningún grado malo de inteligencia del interventor. La principal puntería de Origen era la exposición práctica del texto, verso por verso; y mientras que en los libros estériles tales como Leviticus y números él intentó allegorize, la abundancia del material en los profetas raramente hizo necesario para que él busque los significados más profundos que la superficie producida. Si los sermones fueron entregados en serie, o los sermones en un solo libro fueron recogidos de varia serie, es desconocido. Los sermones preservados están en la génesis (17), éxodo (13), Leviticus (18), números (28), Joshua (16), jueces (9), I Sam. (2), xxxvi-xxviii de los salmos (9), cánticos (2), Isaiah (9), Jeremiah (7 Griego, 2 latín, 12 griegos y latinos), Ezekiel (14), y Lucas (39).

Comentarios existantes de Origen

El objeto de los comentarios de Origen era dar una exégesis que discriminó terminantemente contra la significación histórica fortuita, poco importante, a favor de la verdad más profunda, ocultada, espiritual. Al mismo tiempo, él descuidó ni el material filológico ni geográfico, histórico ni anticuario, a el cual él dedicó disgresiones numerosas.

En su comentario en Juan él consideraba constantemente la exégesis del Valentinian Heracleon (probablemente al presentarse Ambrose), y en muchos otros lugares él implicó o expreso citó visiónes gnósticas y las refutó.

Desafortunadamente, solamente los fragmentos pobres de los comentarios han sobrevivido. Además de las citaciones en el Philocalia, que incluyen fragmentos del tercer libro del comentario en génesis, picosegundo.1, el pequeño comentario en cánticos, y el segundo libro del comentario grande en iguales, el vigésimo libro del comentario en Ezekiel, y del comentario en Hosea, y del comentario en Juan, solamente los libros i, ii, x, xiii, xx, xxviii, xxxii, y un fragmento de xix. El comentario en romanos es existante solamente en la versión abreviada de Rufinus, y los ocho libros preservados del comentario en Matthew parecen además ser un escrito que vuelve a trabajar o un esquema áspero.

el códice Vaticanus, 1215, da la división de los veinticinco libros del comentario en Ezekiel, y la parte del arreglo del comentario en Isaiah (principios de libros VI, VIII, XVI; el libro X extiende del AIA.29; y XXX convites del sqq xxix.

El códice Athous Laura, 184, del de modo semejante, da la división de los quince libros del comentario en romanos (excepto XI y XII) y de los cinco libros en Galatians, así como el grado de los comentarios en los filipenses y los Corinthians (romanos I a partir de la 1: 1 a 1: 7; II de 1:8 al 1:25; III de 1:26 al 2:11; IV de 2:12 al 3:15; V de 3:16 al 3:31; VI de 4:1 al 5:7; VII de 5:8 al 5:16; VIII de 5:17 al 6:15; IX de 6:16 al 8:8; X de 8:9 al 8:39; XIII de 11:13 al 12:15; XIV de 12:16 al 14:10; XV de 14:11 al extremo; Galatians I del 1:1 al 2:2; II de 2:3 al 3:4; III de 3:5 al 4:5; IV de 4:6 al 5:5; y V del 5:6 al 6:18; el comentario en los filipenses extendidos al 4:1; y en Ephesians al 4:13).

Escrituras dogmáticas, prácticas, y apologéticas

Entre el sistemático, las escrituras prácticas, y apologéticas de Origen, mención se deben primero hacer de su del trabajo en los primeros principios, quizás escribir para sus pupilas más avanzadas en Alexandría y componer probablemente entre 212 y 215. Es existante solamente en la traducción libre de Rufinus, a excepción de los fragmentos de los terceros y cuartos libros preservados en el Philokalia del, y citaciones más pequeñas en letra justiniana a Mennas.

En el primer libro el autor considera dios, las insignias, el espíritu santo, la razón, y los ángeles; en el segundo el mundo y el hombre (encarnación incluyendo de las insignias, del alma, del libre albedrío, y del eschatology); en el tercero, la doctrina del pecado y el rescate; y en el cuarto, las escrituras; el conjunto que es concluido con un resumé del sistema entero. El trabajo es significativo pues el primer esfuerzo para presentar cristianismo como teoría completa del universo, y fue diseñado quitar las dificultades sentidas por muchos cristianos referentes a las bases esenciales de su fe.

Anterior en fecha que este tratado eran los dos libros en la resurrección (ahora perdida, un sino que también ha acontecido dos diálogos en el mismo tema) dedicada a Ambrose. Después de su retiro a Caesarea, Origen escribió los trabajos, aún existantes, el en el rezo, el en el martirio, y el contra Celsus . El primer de éstos fue escrito poco antes 235 (o posiblemente antes de 230), y, después de una introducción en el objeto, la necesidad, y la ventaja del rezo, extremos con una exégesis de Prayer del señor, concluyendo con observaciones en la posición, el lugar, y la actitud que se asumirá durante rezo, así como en las clases de rezo.

La persecución de Maximinus era la ocasión de la composición del en el martirio, que se preserva en la exhortación del al martirio . En él, Origen advierte contra trifling con idolatría y acentúa el deber de martirio sufridor manfully; mientras que en la segunda parte él explica el significado del martirio. Los ocho libros contra el Celsus, Contra Celsum fueron escritos en 248 en contestación a la polémica del filósofo pagano contra cristianismo.

El Eusebius tenía una colección de más de cientos letras de Origen ( Hist.278-279), y la lista de Jerónimo habla de varios libros de sus epístolas. A excepción de algunos fragmentos, solamente una letra corta al Gregorio Thaumaturgus y la epístola al Sextus Julio Africanus (que defiende la autenticidad de las adiciones griegas al libro de Daniel) se han preservado.

Para las falsificaciones de las escrituras de Origen hechas en su cf. Rufinus del curso de la vida, librorum Origenis de De adulteratione. El Dialogus de recta en el fide de Deum, el Philosophumena Hippolytus de Roma, y el comentario del en el trabajo por el juliano de Halicarnassus también se han atribuido a él.

Opiniónes

Filosófico y religioso

Origen, entrenado en la escuela de clemente y por su padre, era esencialmente un Platonist con los rastros ocasionales de filosofía estoica . Él era así un idealista pronunciado, con respecto todas las cosas temporales y al material como insignificante e indiferente, las únicas cosas verdaderas y eternas que eran abarcadas en la idea. Él por lo tanto respetos como el centro puramente ideal de este mundo espiritual y eterno, dios, la razón pura, cuyas energías creativas llaman en ser el mundo con la materia como el substrato necesario.

Asimismo el platónico es la doctrina que esas bebidas espirituosas capaces de saber razón suprema, pero encarcelado en el cuerpo en este mundo, se levantarán después de muerte a la divinidad, siendo purificado por el fuego. En su tentativa de unir el sistema desarrollado por el pensamiento griego con cristianismo, Origen encontró a sus precursores en el Philo de Platonizing de Alexandría e incluso en el Gnostics {hecho|date= febrero de 2007}}. Su exégesis no diferencia generalmente de la Heracleon, pero en el canon del nuevo testamento y en la tradición de la iglesia, Origen poseyó un cheque que lo guardó de los excesos de exégesis gnóstica.

Él era, de hecho, un adherente rígido de la biblia, no haciendo ninguna declaración sin la aducción de una cierta base Scriptural. A él la biblia divino fue inspirada, al igual que fue probada por el cumplimiento de la profecía y por la impresión inmediata cuál las escrituras hechas en las que los leyeron. Puesto que las insignias divinas hablaron en las escrituras, eran enteras orgánico y en cada ocasión él combatió el principio gnóstico de la inferioridad del viejo testamento.

En su exégesis, Origen intentó descubrir el significado más profundo implicado en las escrituras. Uno de sus principales métodos era la traducción de nombres propios, que le permitieron, como Philo, encontrar un significado profundo incluso en cada acontecimiento de la historia (véase la hermenéutica ), pero al mismo tiempo él insistió en una interpretación gramatical exacta del texto como la base de toda la exégesis.

Un adherente terminante de la iglesia, Origen con todo distinguido agudamente entre la iglesia ideal y empírica, representando el " una iglesia doble de hombres y del angels", o, en fraseología platónica, la iglesia más baja y su ideal celestial. La iglesia ideal solamente era la iglesia de Cristo, dispersada sobre toda la tierra; el otro proporcionó también un abrigo para los pecadores. Sosteniendo que la iglesia, como estando en la posesión de los misterios, produce los únicos medios de la salvación, él era indiferente a su organización externa, aunque él hablara a veces de los office-bearers como los pilares de la iglesia, y de sus deberes y responsabilidades pesados.

Más importante para él eran la idea prestada de Platón de la división magnífica entre la gran multiplicidad humana, capaz de la visión sensual solamente, y las que saben comprender el significado ocultado de la escritura y los misterios diversos, organización de la iglesia que está para el anterior solamente.

Es dudoso si Origen poseyó un credo obligatorio; de todos modos, tal confesión de la fe no era una norma como la palabra inspirada de la escritura. Sigue habiendo la razón, illumined por las insignias divinas, que puede buscar las profundidades secretas de la naturaleza divina, como la única fuente de conocimiento.

Teológico y dogmático

El concepto de Origen de dios es apophatic-- Dios es una unidad perfecta, invisible e incorpóreo, superando todo el material de las cosas, y por lo tanto inconcebible e incomprensible. Él es además incambiable, y supera el espacio y el tiempo. Pero su energía es limitada por su calidad, justicia, y sabiduría; y, aunque enteramente libre por necesidad, su calidad y omnipotencia le obligaron a que se revelara.

Esta revelación, la uno mismo-emanación externa de dios, es expresada por Origen en las varias maneras, las insignias que son solamente una de muchos. La revelación era la primera creación de dios (cf. 22), para producir la mediación creativa entre dios y el mundo, tal mediación que es necesaria, porque dios, como unidad invariable, no podría ser la fuente de una creación numerosa.

Las insignias son el principio creativo racional que impregna el universo. Puesto que dios eterno se manifiesta, las insignias son además eternas. Él forma un puente entre haber creado e increado, y solamente a través de él, como el representante visible de la sabiduría divina, puede dios inconcebible e incorpóreo que se sabrá. La creación entró en existencia solamente con las insignias, y el acercamiento más cercano de dios al mundo es el comando de crear. Mientras que las insignias son substancialmente una unidad, él comprende una multiplicidad de conceptos, de modo que Origen lo llame, en la manera platónica, " esencia del essences" y " idea del ideas".

La defensa de la unidad de dios contra el Origen llevado Gnostics para mantener la subordinación de las insignias a dios, y la doctrina de la generación eterna es más adelante. Origen acentuó distintamente la independencia de las insignias así como la distinción del est y de la sustancia de dios. El " del término; de la misma sustancia con el Father" no fue empleado. Él es simplemente una imagen, un reflejo que no se comparará con dios; como uno entre el otro " gods", por supuesto primero en fila.

Las insignias doctrina y cosmología

La actividad de las insignias fue concebida por Origen en la manera platónica, como el alma de mundo, en donde dios manifestó su omnipotencia. Su primer acto creativo era el alcohol divino, como existencia independiente; y los reflejos parciales de las insignias eran los seres racionales creados, que, pues tuvieron que invertir a dios perfecto como su fondo, deben además ser perfectos; con todo su perfección, desemejante en de la clase con el de dios, las insignias, y el alcohol divino, tuvo que ser lograda. La libertad de voluntad es un hecho esencial de la razón, a pesar del conocimiento previo de dios. Las insignias, eterno creativas, formas a las series sin fin de mundos finitos, comprensibles, que son mutuamente alternativos. Combinando la doctrina estoica de un universo sin comenzar con la doctrina bíblica del principio y el extremo del mundo, él concibió del mundo visible como las etapas de un proceso cósmico eterno, produciendo también una explicación de la diversidad de fortunas humanas, recompensas, y castigos. El mundo material, que al principio tenida ningún lugar en esta progresión espiritual eterna, era debido a la caída de las bebidas espirituosas de dios, el primer ser la serpiente, que fue encarcelada en materia y cuerpo. La última puntería de dios en la creación de la materia fuera nada era no castigo, sino el upraising de las bebidas espirituosas caidas. El ser accidental del hombre se arraiga en materia transitoria, pero su naturaleza más alta se forma en la imagen del creador. El alma se divide en el racional y el irracional, el 3ultimo ser material y transitorio, mientras que el anterior, el incorpóreo e inmaterial, posee la libertad de voluntad y la energía al reascend a una vida más pura. La importación ética fuerte de este proceso cósmico no puede seguir siendo inadvertida. La vuelta a estar original con razón divina es el objeto del proceso cósmico entero. A través de los mundos que se siguen en la sucesión eterna, las bebidas espirituosas pueden volver al paraíso. Dios pidió tan el universo que todos los actos individuales trabajan juntos hacia un extremo cósmico que culmine en se. Asimismo en cuanto a la antropología de Origen, el hombre concebida en la imagen de dios puede por dios de imitación en buenos trabajos convertirse como dios, si él primero reconoce su propia debilidad y confía en todos a la calidad divina. Las insignias lo ayuda por los ángeles de guarda pero más especialmente que funciona a través de santos y de profetas en proporción con la constitución de estos y de la capacidad del hombre.

Christology

La culminación de esta revelación gradual es la revelación universal de Cristo. En Cristo, dios, manifiesta hasta ahora solamente como el señor, aparecido como el padre. La encarnación de las insignias, por otra parte, era necesaria puesto que él no sería de otra manera inteligible al hombre sensual; pero el indwelling de las insignias seguía siendo un misterio, que se podría representar solamente por la analogía de su indwelling en los santos; ni podía Origen explicarlo completamente. Él habla de un " body" notable;, y en su opinión que a God transformó al cuerpo mortal de Jesús en un cuerpo etéreo y divino, Origen aproximó el Docetism que él aborreció de otra manera. Su concepto del alma de Jesús es además incierto y duda. Él propone la pregunta si no fuera original perfecta con dios sino, emanando de él, en su comando presunto un cuerpo material. Pues él concibió la materia como simplemente el límite universal de bebidas espirituosas creadas, sería tan imposible indicar en qué forma fueron combinados los dos. Él despidió la solución con referencia él al misterio del gobierno divino del universo. Él declaró más lógicamente la naturaleza material del mundo para ser simplemente un episodio en el proceso del desarrollo espiritual, cuyo extremo debe ser la aniquilación de toda la materia y volver a dios, que debe otra vez estar cosiderándolo todo. La doctrina de la resurrección del cuerpo que él mantiene por la explicación que las insignias mantienen la unidad de la existencia del hombre por evolutivo su cuerpo en nuevas formas, así preservando la unidad y la identidad de la personalidad en armonía con el principio de un proceso cósmico sin fin. El concepto de Origen de las insignias permitió que él no hiciera ninguna declaración definida en el trabajo redentor de Jesús. Puesto que el pecado era en última instancia solamente negativo como carencia del conocimiento puro, la actividad de Jesús era esencialmente ejemplo e instrucción, y su vida humana era solamente fortuita según lo puesto en contraste con la actividad cósmica inmanente de las insignias. Origen miró la muerte de Jesús como sacrificio, siéndola paralelo a con otros casos del self-sacrifice para el bueno general. En esto, el acordar de Origen con las enseñanzas de la iglesia era simplemente superficial.

Eschatology

Su tendencia de la idealización a considerar el espiritual solo como verdadero, fundamental a su sistema entero, llevado le para combatir el " rude" o " crude" Chiliasm (véase el eschatology cristiano ) de un más allá sensual. Él negó la resurrección literal de los cuerpos físicos . Con todo él se obligó de la fractura enteramente con las esperanzas y las representaciones celestiales distintas del paraíso frecuentes en la iglesia. Él representa una purificación progresiva de las almas, hasta, limpiadas de todas las nubes del mal, deben conocer a la verdad y a dios como el hijo le conocía, ve a dios cara a cara, y logra una posesión completa del Espíritu Santo y la unión con dios. Los medios del logro de este extremo fueron descritos por Origen en las maneras diferentes, el más importante cuyo era su concepto platónico de un fuego de la purificación que debe limpiar el mundo del mal y llevar así a la renovación cósmica. Por otro spiritualization Origen podía llamar al dios mismo este fuego consumidor. En la proporción como las almas fueron liberados de pecado y de ignorancia, el mundo material era desaparecer, hasta que, después de eones sin fin, en el extremo final, dios deba estar cosiderándolo todo, y los mundos y las bebidas espirituosas deben volver a un conocimiento de dios, en griego que esto se llama Apokatastasis .

Carácter

En Origen la iglesia cristiana tenía su primer teólogo en el sentido más alto del término. Logrando el pináculo de la especulación humana, su enseñanza no era simplemente teórica, sino también fue imbuida con una energía ética intensa. A la multiplicidad a la cual su instrucción estaba más allá de asimiento, él dejó imágenes y símbolos de la mediación, así como el objetivo final del logro. En Origen el cristianismo mezcló con la filosofía pagana en la cual vivieron el deseo para la verdad y el anhelo después de dios. Cuando él murió, sin embargo, él no dejó a ninguna pupila que podría tenerlo éxito, ni era la iglesia de su período capaz de sentir bien a su heredero, y así, su conocimiento fue enterrado. Su mismo nombre fue pegado tres siglos más adelante de los libros de la iglesia; con todo en los monasterios de los Griegos su influencia todavía vivió encendido, y el padre espiritual del monasticism griego era que el mismo Origen en cuyo nombre los monjes se habían estremecido.

Influencia de Origen en la iglesia posterior

Por una absolutamente cierta hora, Origen fue contado mientras que uno de los padres de iglesia más importantes y sus trabajos era ampliamente utilizados en la iglesia. Su método exegético era estándar de la escuela de Alexandría y el Origenists era un partido importante en los discusiones del siglo IV sobre el Arianism .

La albahaca el grandes y Gregorio Nazianzen, e., compiló en su primer monasterio el Philokalia, una colección del trabajo de Origen, aunque ambos ellos hicieron ni adoptan Origenism ni utilizan la exégesis alegórica Alexandrian.

Mucho más adelante, Origen consiguió en el apuro teológico con la iglesia debido a algunas visiónes extremas adoptadas por sus seguidores, el Origenists, cuyas opiniónes fueron atribuidas a Origen. En el curso de esta controversia, algunas de sus otras enseñanzas subieron, que no fueron aceptadas por el consenso general de la iglesia. Entre éstos estaban el preexistence de almas, la salvación universal y un concepto jerárquico de la trinidad . Estas enseñanzas, y algunas de opiniones más extremas de sus seguidores, eran el anatema declarado de un consejo local en Constantinople 545, y entonces un " pronunciado ecuménico del consejo (quinto consejo ecuménico ); anathemas" 15; contra Origen en 553.

El anatema contra él en su persona, declarándolo (entre otros) un hereje, lee como sigue: el

l si cualquier persona no anathematize el Arius, Eunomius, Macedonius, Apollinaris, Nestorius, Eutyches y Origen, tan bien como sus escrituras impías, como también el resto de los herejes condenaron y anathematized ya por la iglesia católica y apostólica santa, y por los cuatro sínodos santos antedichos y cualquier persona no anathematize igualmente todo el a los que se han sostenido y se sostengan o que en su impiedad persistan en llevar a cabo al extremo la misma opinión que esos herejes acaban de mencionar: dejarlo ser anatema.

Como resultado de esta condenación, las escrituras de Origen que apoyaban sus enseñanzas en estas áreas fueron destruidas. O francamente fueron destruidas, o fueron traducidas con los ajustes apropiados para eliminar conflicto con el cristianismo ortodoxo (el " Church" católico y apostólico santo; mencionado en el consejo de 553, que cuando está incluido ambos qué ahora se llaman las iglesias católicas y ortodoxas). Por lo tanto, sigue habiendo poca evidencia directa confirmar o refutar completamente la ayuda de Origen de los nueve puntos del anatema contra él.

La reencarnación del del libro en el cristianismo, por el teósofo Geddes MacGregor (1978) afirmó que Origen creída en la reencarnación . Se convence MacGregor de que Origen creído adentro y enseñado sobre la reencarnación pero de que sus textos escritos sobre el tema se han destruido. Él admite que no hay prueba existante para esa posición. La alegación también fue repetida por el Shirley MacLaine en su del libro hacia fuera en un miembro .

Esto no se puede confirmar de las escrituras existentes de Origen. Él era competente del concepto de reencarnación (" del metensomatosis del ; re-embodiment" en sus palabras) de la filosofía griega, pero ella se indica en varias ocasiones que este concepto no es ninguna parte de la enseñanza o de la escritura cristiana. En su comentario sobre el evangelio de Matthew, que proviene una traducción latina del siglo VI, se escribe: " En este lugar Jesús dijo que vinieron a Elijah y San Juan Bautista referido que no aparece a mí que por Elijah el alma es hablada de, a fin de caiga en la doctrina de la transmigración, que es extranjera a la iglesia de dios, y no impuesta por los apóstoles, ni dondequiera dispuesta en el scriptures" (Ibid., 13:1: 46– 53).

El justiniano del emperador eligió la teoría de la condenación eterna sobre Apokatastasis y la necesidad subyacente de la purificación de todas las almas con encarnaciones múltiples. Él sigue siendo renuente un padre de la iglesia, y esto se puede ver mejor en los comentarios Tyrannius Rufinus, que lucharon visiblemente con su tarea de transcribir los trabajos de Origen en latín y el nuevo dogma romano.

Su pensamiento en el viejo testamento era un acoplamiento importante en el desarrollo del sistema medieval de la tipología .

Ver también

Reparación (opinión) del rescate
Místicos cristianos

Fuentes

Bostock, Gerald (2003), Origen: ¿La alternativa a Augustine?, los tiempos expositivos, Vol.114; p327-332, DOI: 10.1177/001452460311401001
Trigg, JW (1985), Origen: La biblia y la filosofía en la iglesia, prensa de SCM (Londres), ISBN 978-0334022343 del tercero-siglo
Trigg, JW (1998), Origen (padres de iglesia tempranos), Routledge, ISBN 978-0415118361

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Zenithic

Origen

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