Los pacis ( de Defensor del de la zona del el defensor de la paz ) pusieron las fundaciones de doctrinas modernas de la soberanía . Fue escrito por el Marsilius de Padua (" Marsiligio"), un erudito medieval italiano. Apareció en el 1324 y provocó una tormenta de la controversia que duró con el siglo. El contexto del trabajo miente en la lucha política entre el Louis IV, el emperador romano santo y papa Juan XXII . El tratado es un producto vehemente anticlerical del seculares y del clasicista pensados que caracterizan el humanismo . El trabajo de Marsilius fue censurado por papa Benedicto XII y papa Clement VI .

Los pacis de Defensor del amplían la tradición Monarchia de s de Dante de 'que separa el estado secular de autoridad religiosa. En su cara afirmó la soberanía del derecho civil de la gente y e intentado limitar grandemente la energía del papado, que él vio como el " causa del apuro que prevalece entre men" y que él caracterizó como " fictitious" energía. Él propuso el asimiento de la característica de iglesia por autoridad civil y la eliminación de los diezmos en su opinión, el papado conservaría solamente una superioridad honoraria sin ninguna autoridad para interpretar las escrituras o para definir el dogma .

Mientras que su nombre implica, describe el estado como el defensor de la paz pública, que es la ventaja más imprescindible de la sociedad humana. El autor de la ley expresa de la gente, no del populacho entero, pero de la mayoría de las partes importantes (valentior del ) de los ciudadanos; esta gente ellos mismos elegir, o por lo menos designar, la cabeza del gobierno, que, a fin de él deba ser tentado para poner sí mismo sobre el alcance de las leyes, debe tener en su disposición solamente una fuerza armada de arma limitada. Este jefe es responsable a la gente de sus aberturas de la ley, y en casos serios ella puede condenarlo a la muerte. La causa verdadera del apuro que prevalece entre hombres es el papado, el desarrollo cuyo es el resultado de una serie de usurpaciones.

Marsilius niega, no sólo al papa, pero a los obispos y al clero, cualquier jurisdicción coactiva o cualquiera endereza para pronunciar en materias temporales. Él también niega la autoridad episcopal de las excomuniones y el prohíbe u otras interpretaciones impuestas de la ley divina. Él no se opone a las penas contra los herejes, sino que él los tendría pronunciados solamente por los tribunales civiles. Deseando de ver al clero practicar una pobreza santa, él propone la supresión de los diezmos y el asimiento por la energía secular de la parte más mayor de la característica de la iglesia. El clero, así privado de su abundancia, los privilegios y jurisdicción, debe más a fondo ser privado de la independencia, porque la energía civil es tener la derecha de la designación a los beneficios, etc…. La autoridad suprema en la iglesia es ser el consejo, pero un consejo convocados por el emperador.

El papa, poseyendo no más más energía que otros obispos (aunque Marsilius reconoce que la supremacía del considerar de Roma vuelve a los tiempos más tempranos del cristianismo), debe contentarse con una superioridad principalmente de una clase honoraria, sin la reivindicación interpretar las escrituras santas, definir dogmas o distribuir beneficios; por otra parte, él debe ser elegido por la gente cristiana, o por los delegados de la gente, es decir los príncipes, o por el consejo, y éstos deben también tener la energía de castigarlo, de suspender o de deponer. La teoría era puramente el democrático, pero estaba todo lista para ser transformado, por medio de una serie de ficciones y de implicaciones, en una doctrina imperialista; y de modo semejante contuvo un plan visionario de la reforma que terminó, no en la separación de la iglesia del estado, sino en el sometimiento de la iglesia al estado.

En el 1535 Thomas Cromwell pagó el Guillermo Marshall para traducir el Defensor a inglés para dar la ayuda intelectual hacia la puesta en práctica de la supremacía real .

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