Como ordenan los judíos en el Imitatio Dei del, emulando a dios, los rabinos toman en cuenta estas cualidades en la ley judía de decisión y su uso contemporáneo.

Un trabajo rabínico clásico, Avot de Rabbi Natan, estados de Midrash :

Una vez, cuando Rabban Yochanan ben Zakkai caminaba en el Jerusalén con el rabino Yehoshua, llegaron donde el templo en Jerusalén ahora se colocaba en ruinas. " Aflicción al us" rabino gritado Yehoshua, " ¡para esta casa en donde la reparación ahora fue hecha para los pecados de Israel miente en ruinas! " Rabban contestado Yochanan, " Tenemos otros, fuente igualmente importante de la reparación, la práctica del hasadim (amabilidad cariñosa) del gemilut del, pues se indica que “deseo amabilidad y no sacrificio cariñosos”.

El Talmud babilónico enseña a ese " El rabino Yochanan y el rabino Eleazar ambos explican que mientras el templo se colocara, el altar reparó para Israel, pero ahora, su tabla repara a pobres se invita como guests." (Tractate Berachot, 55a.)

La liturgia tradicional de los días del del temor (los altos días santos; es decir Rosh Hashanah y estados de Yom Kippur ) que el rezo, el arrepentimiento y el tzedakah (acciones caritativas) son maneras de arrepentirse para el pecado. En judaísmo, los pecados confiados contra gente (algo que contra dios o en el corazón) deben primero ser corregidos y poner a la derecha al mejor de la capacidad de una persona; un pecado que también no se ha puesto a la derecha como mejor es posible no puede ser dicho verdad ser arrepentido.

Conceptos judíos de la reparación para el pecado

considera también: Arrepentimiento en

l judaísmo La reparación para los pecados se discute en la biblia hebrea, sabida a los cristianos como el viejo testamento . Los rituales para la reparación ocurrieron en el templo en Jerusalén, y fueron realizados por el Kohanim, los sacerdotes israelitas del . Estos servicios incluyeron la canción, el rezo, las ofrendas y los sacrificios animales conocidos como el Korbanot del . Los ritos para el Yom Kippur, el día de reparación, se prescriben en el libro del capítulo 15 de Leviticus . El ritual del chivo expiatorio, enviado en el yermo que se demandará por el Azazel, era una de estas observancias (lev.

Un número de sacrificios animales fueron prescritos en el Torah (cinco libros de Moses) para hacer la reparación: un Pecado-que ofrece para los pecados, y una culpabilidad que ofrece para las infracciones religiosas. La significación del sacrificio animal no se amplía encendido largamente en el Torah, aunque el 9:4 y el Leviticus 17 de la génesis sugieren que la sangre y la vitalidad fueran ligadas. Debe ser observado que los judíos y los cristianos conservadores modernos sostienen que los judíos nunca creyeron que la puntería de todo el sacrificio es pagar la deuda pecados - solamente el pecado-ofrecimiento y el ofrecimiento de la culpabilidad tenían este propósito; los eruditos modernos de la historia judía temprana, sin embargo, discrepan y sostienen a menudo que vino esta división más adelante. Profetas bíblicos posteriores hacen de vez en cuando declaraciones de manera que los corazones de la gente fueran más importantes que sus sacrificios - " ¿El SEÑOR encanta ofrendas y sacrificios quemados tanto como en la obediencia de la voz del SEÑOR? Para obedecer es mejor que sacrificio, y prestar atención es mejor que la grasa del rams" (15:22 de I Samuel); " Para mí deseo misericordia, no sacrificio, y el reconocimiento de dios algo que offerings" quemado; ( Hosea 6: 6); " Los sacrificios de dios son un alcohol quebrado, un heart" quebrado y contrito; (51:17 del salmo) (véase también el 1:11 de Isaiah, el 40:6 del salmo - 8).

Aunque los sacrificios animales fueran prescribed para la reparación, no hay lugar en donde la biblia hebrea dice que el sacrificio animal es los medios del solamente de la reparación. La biblia hebrea enseña a que es posible volver a dios con arrepentimiento y rezo solamente. Por ejemplo, en los libros de Juan y de Esther, perdonaron los judíos y los gentiles arrepentidos, rogado a dios y sus pecados, sin el ofrecimiento de ningunos sacrificios.}}

Los que encubren revelaciones de s de Allah las 'en el libro (la biblia), y compran para él un beneficio desgraciado - tragan en sí mismos nada pero el fuego…

Algunos eruditos islámicos tales como Ibn Sina y Eghbal creen que el Jahannam (infierno) del no es material.

En Islam se está oponiendo a la opinión que si una persona confía un pecado, él estará fuera de Islam.

Conceptos islámicos de la reparación para el pecado

El Qur'an enseña a que la manera principal de nuevo al Allah está a través de genuino Tawbah (arrepentimiento) del qué significa literalmente “volver "). Ver el arrepentimiento en el Islam para otras discusiones.

Decir: " ¡O mis criados que han transgredido contra sus almas! Desesperación no de la misericordia Allah : el Allah perdona todos los pecados: él es Algunas veces-Perdón, más compasivo. Vuelta YE a nuestro señor (en arrepentimiento) y arco el suyo (), antes de que la pena venga en usted: no ayudarán después a ese YE.

¡En verdad! El Allah acepta el arrepentimiento de los que hagan mal en ignorancia y se arrepientan pronto luego, a ellos Allah que dará vuelta en misericordia, porque el Allah es lleno de conocimiento y de sabiduría. Y de ningún efecto está el arrepentimiento de los que continúen haciendo mal, hasta muerte hace frente a uno de ellos y él dice el " ahora tenerme se arrepintió el indeed", ni de los que mueren el rechazar de la fe: para ellos tenernos preparó un castigo más penoso.

El Islam no acepta ningún sacrificio de la sangre para el pecado. La comprensión islámica del perdón es que está hecha en base del arrepentimiento divino de la tolerancia y. Según el Islam, ningún sacrificio puede agregar a la tolerancia divina ni substituir la necesidad del arrepentimiento. En la teología islámica, los sacrificios o la sangre del animal no se ligan directo a la reparación (Qur'an: " No es su carne ni su sangre que alcanza el Allah . es su piedad que lo alcanza… "). Por una parte, el sacrificio se hace para ayudar a los pobres, y en la conmemoración Abraham ' buena voluntad de s de sacrificar a su hijo en comando de s de dios '. (No nombran al hijo en el Qur'an y en Islam temprano, había una controversia feroz sobre la identidad del hijo. Sin embargo, la creencia que era Ishmael prevaleció más adelante.)

En muchos versos Qur'an, Allah promete perdonar los pecados de los musulmanes (ésos que creen y hacen buenos trabajos) (, del etc.)

El rezo y los buenos hechos pueden también ser las reparaciones para los pecados (Qur'an). La ley islámica, Sharia especifica la reparación de cualquier pecado particular. Dependiendo del pecado, la reparación puede extenderse del arrepentimiento y de la remuneración del pecado si es posible, que alimenta el pobre, liberando el esclaviza incluso al que empiedra a las manos del corte de la muerte o.

Algunos de los pecados del comandante se llevan a cabo para ser el castigable legalmente en un estado islámico (por ejemplo, el asesinato, hurto, adulterio, y en la apostasía de algunas opiniónes; ver el Sharia ). La mayoría se dejan al Allah para castigar (por ejemplo, Backbiting, arrogancia de la hipocresía, falta de respeto filial, de mentira).

También, se dice que para cada buen hecho se haga que, el malo 10 unos (los pecados) será sacado.

Pecados importantes islámicos: Al-Kaba'ir

Según el Sahih Bukhari hay el al-Kaba'ir siete (pecados importantes) según esta tradición: > " del

; Evitar el things" nocivo siete; - y después diciendo esto, el profeta (sierra) los mencionó: " asociar cualquier cosa a Allah; magia (equivalente a la brujería y a la brujería en inglés); matando uno quién Allah ha declarado inviolado sin un caso justo, consumiendo la característica de un huérfano, de una usura de voracidad, dando vuelta detrás cuando el ejército avanza, y slandering a las mujeres castas que son creyentes pero indiscreet.", "

El 'ibn 'Abbas de Abdullah dijo:

Setenta está más cercano a su número que siete.

Comandante 70 pecados del en el Islam Asociar cualquier cosa al

Opiniones de Bahá'í del pecado

En la fe de Bahá'í, consideran a los seres humanos ser seres naturalmente buenos, fundamental espirituales. Crearon a los seres humanos debido a el amor inmensurable de dios para nosotros. Sin embargo, las enseñanzas de Bahá'í comparan el corazón humano a un espejo, que, si está apartado de la luz del sol (es decir dios), es incapaz de recibir el amor de dios. Es solamente dando vuelta a dios que el adelanto espiritual puede ser hecho. En este sentido, " sinning" es seguir las inclinaciones de lo suyo naturaleza más baja, de dar vuelta al espejo de su corazón lejos de dios.

Uno de los obstáculos principales para el desarrollo espiritual es el concepto de Bahá'í del " self" insistente; cuál es una inclinación interesada dentro de toda la gente. Bahá'ís interpreta esto para ser el significado verdadero de Satan, designado a menudo en las escrituras de Bahá'í " el One" malvado;.

el

Watch sobre ustedes mismos, porque el malvado está mintiendo en espera, alista para encerrarle. Ceñirse contra sus dispositivos traviesos, y, llevados por la luz del nombre de dios Todo-Que ve, hacer su escape de la oscuridad ese surroundeth usted. - Bahá'u'lláh

una naturaleza más baja de los

This en seres humanos se simboliza como Satan - el ego malvado dentro de nosotros, no una personalidad malvada afuera. - `Abdu'l-Bahá

Concepto de Bahá'í de dios es ambos apenas y compasivo. Ven a dios como siendo " Él que forgiveth incluso el más penoso del sins". Bahá'ís se significa para refrenarse de centrarse en los pecados de otros, y se significa para tener un " eye" de la pecado-cubierta;. Bahá'ís también se prohíbe confesar sus pecados a otros para tener sus pecados quitados. El perdón es entre una persona y dios solamente, y es así un asunto muy personal.

el

Should cualquier persona sea afligido por un pecado, él behoveth él para arrepentirse de eso y para volver a su señor. Él, en verdad, perdón del granteth a whomsoever él willeth, y ninguno puede preguntar el que él pleaseth él a ordenar. Él es, en verdad, el Nunca-Perdón, el Todopoderoso, Todo-Elogiado. - Bahá'u'lláh

Bahá'u'lláh enseñó a que uno debe traer a su uno mismo considerar cada día, y se trate constantemente al self-improvement. El pecado es un escollo inevitable, pero no debe permitir parar su progreso espiritual. Uno debe pedir perdón de dios solamente y después intentar desarrollarse con la adquisición de virtudes y de la comunión con dios (con rezo, el ayuno, la meditación y otras prácticas espirituales). Hay muchos rezos de Bahá'í para el perdón de se, de sus padres, e incluso del difunto. La fe de Bahá'í enseña a que el perdón se puede obtener incluso en la vida futura y a que los hechos hechos en nombre de la haber salido o la abundancia dejada por salido para la caridad puede beneficiar y avanzar a sus almas en la vida futura.

La fe de Bahá'í acepta la enseñanza bíblica que el pecado contra el Espíritu Santo no puede ser perdonado, en este mundo o el mundo para venir.

Los profetas del

The de dios son manifestaciones para las perfecciones señoriales - es decir, el Espíritu Santo es evidente en ellas. Si sigue habiendo un alma lejos de la manifestación, él puede todavía ser despertado; para él no reconoció la manifestación de las perfecciones divinas. Pero si él detesta las perfecciones divinas ellos mismos - es decir el Espíritu Santo - es evidente que él es como un palo que odie la luz. Esta detestación de la luz no tiene ningún remedio y no puede ser perdonada - es decir, es imposible que él venga cerca a dios. Esta lámpara es una lámpara debido a su luz; sin la luz no sería una lámpara. Ahora si un alma tiene una aversión para la luz de la lámpara, él está, por decirlo así, oculto, y no puede comprender la luz; y la ceguera es la causa del destierro eterno de dios. - `Abdu'l-Bahá

En el extremo, solamente dios puede decidir se perdona quién y quién no es.

Vistas hindúes del pecado

El Satguru Sivaya Subramuniyaswami del gurú de Shaivite explica en la sección de su libro, baile del léxico con Siva, que " el pecado es una transgresión intencional de la ley divina y no es visto en el Hinduism como crimen contra de dios como en las religiones del Judaeo-Cristiano, sino el algo como 1) un acto contra el Dharma, o la orden moral y el 2) lo suyo self." Además, él observa que es el natural del pensamiento, si unfortunate, que actúan las almas jovenes incorrecto, porque están viviendo en la nesciencia, Avidya, la oscuridad de la ignorancia .

Él menciona más lejos que el pecado en el Hinduism es una línea de Adharmic de conducta que traiga automáticamente consecuencias negativas. Satguru Sivaya Subramuniyaswami explica que el pecado del término lleva un significado doble, al igual que sus equivalentes sánscritos: 1) un acto ilícito, 2) las consecuencias negativas resultando de un acto ilícito. En sánscrito el acto ilícito es sabido por varios términos, incluyendo pataka (de la palmadita, " al fall"), pāpa, enas, kilbisha, adharma, anrita y rina (transgredir, en el sentido de la omisión).

Él comenta que el residuo de pecado está llamado Pāpa, concebido a veces como de sustancia pegajosa, astral que se pueda disolver con el penance (prayashchitta), la austeridad (tapas) y los buenos hechos (sukritya). Observar que acrecientan a la papá también con transgresiones unknowing o inintencionales del dharma, como en el aparadha del término (ofensa, avería, error).

Satguru Sivaya Subramuniyaswami fomenta las notas que en Hinduism, a excepción de la escuela del de Dvaita de Shri Madhvacharya de, allí no son ningún tal concepto de pecado inherente o mortal, según algunas teologías, que él definió como sepulcro de los pecados tan que pueden nunca expiated y que hagan el alma ser condenadas para sufrir eterno en infierno.

Adaptado y citado de la sección de su libro, baile del léxico del con Siva, con it3alicos para indicar no-cotiza.

Vistas ateas del pecado

" Atheism" es tan vaga una categoría como " theism", al menos: apenas como no hay doctrina universal del " theism" (aparte de la aserción básica que existe alguna entidad divina), no hay doctrina universal del " el ateismo, " y ninguna opinión atea unificada sobre el concepto de pecado.

Ver también