Pedro Gassendi ( el 22 de enero, &ndash 1592 ; El el 24 de octubre, el 1655 ) eran filósofo francés, el científico, el astrónomo /el astrólogo, y el matemático, más conocido para que el intentar reconcilie el atomismo epicúreo con el cristianismo y para publicar las primeras observaciones oficiales del tránsito del Mercury en el 1631 . El cráter de Gassendi del de la luna se nombra después de él.
Biografía
Vida temprana
Pedro nació en el Champtercier, cerca Digne, en el Francia . En una edad muy temprana él demostró potencial académico y atendió a la universidad en el Digne . Él demostró la aptitud particular para las idiomas y las matemáticas . Él entró en pronto luego la universidad de Aix-en-Provence, para estudiar la filosofía bajo P. En el 1612 la universidad de Digne lo llamó para dar una conferencia en la teología . Cuatro años más tarde él recibió a grado de doctor de la teología en el Avignon, y en el 1617 él tomó órdenes santas. En el mismo año él contestó a una llamada a la silla de la filosofía en la universidad de Aix-en-Provence, y parece gradualmente haberse retirado de la teología.Él dio una conferencia principalmente en la filosofía aristotélica, ajustándose lo más lejos posible a los métodos ortodoxos. Al mismo tiempo, sin embargo, él siguió con interés los descubrimientos Galileo y Kepler, y se descontentó cada vez más con el sistema Peripatetic . El período de rebelión contra Aristotelianism había comenzado, y Pedro compartió las tendencias empíricas de la edad. Él contribuyó a las objeciones de la filosofía aristotélica, pero esperó para publicar sus pensamientos.
Sacerdocio
En el 1624, después de que él dejara el Aix para una canonjía en el Grenoble, él imprimió la primera parte de su adversus Aristoteleos de los paradoxicae de Exercitationes del . Un fragmento del segundo libro apareció más adelante en la impresión en el La Haye (1659), pero Gassendi nunca compuso los cinco restantes, al parecer pensando que el Discussiones Peripateticae Francisco Patrizzi salió del pequeño alcance para sus trabajos.
Después de que el 1628 Pedro Gassendi viajara en el Flandes y en el Holanda . Durante este tiempo él escribió, al presentarse el Marín Mersenne, su examinación de la filosofía mística Roberto Fludd ( Epistolica Exercitatio, en el deteguntur, 1631 de Roberti Fluddi de los philosophiae del principia del precipua del qua), un ensayo en los soles simulados ( Epistola de parheliis ), y algunas observaciones valiosas en el tránsito del Mercury que Kepler había previsto. Él volvió a Francia en 1631, y dos años más tarde sintió bien al preboste de la iglesia de la catedral en Digne.
Observaciones astronómicas
En el 1631, Gassendi sintió bien a la primera persona para observar el tránsito de un planeta a través Sun, viendo el tránsito del Mercury que Kepler había predicho. En diciembre del mismo año, él miró para el tránsito de Venus, pero este acontecimiento ocurrió cuando era noche en París.
Controversia
Gassendi entonces pasó algunos años que viajaban a través de Provence con el duque de Angoulême, gobernador de la región. Durante este período él escribió solamente el un trabajo literario, su vida del Peiresc, que ha recibido la reimpresión frecuente y una traducción inglesa. En Mersenne 1642 dedicado le a controversia con el René Descartes . Sus objeciones a los asuntos fundamentales de Descartes aparecieron en la impresión en el 1642 ; aparecen como el quinto en la serie contenida en los trabajos de Descartes. La tendencia de Gassendi hacia la escuela empírica de la especulación aparece pronunciada aquí que en cualesquiera de sus otras escrituras.
Presidencia de las matemáticas
En 1645 él aceptó la silla de las matemáticas en el Collège real en el París, y dio una conferencia por varios años con gran éxito. Además de escrituras polémicas en las preguntas físicas, allí aparecidas durante este período el primeros de los trabajos para los cuales los historiadores de la filosofía lo recuerdan. En el 1647 él publicó a tratado bien recibido De vita, moribus, y octo del libri de Epicuri del doctrina. Dos años más tarde apareció su comentario en el décimo libro Diogenes Laërtius, De vita, moribus, y placitis Epicuri, seu Animadversiones en el librum Diog del X. (Lyon, 1649; edición pasada, 1675). En el mismo año él había publicado los philosophiae más importantes Epicuri (Lyon, 1649 del sintagma del ; Amsterdam, 1684).
En el 1648 la mala salud le obligó a que diera para arriba sus conferencias en el Collège real. Él viajó en el sur de Francia - en compañía de su François Bernier Protégé, del asistente y de la secretaria - gasto casi dos años en el Toulon, el clima cuyo le estuvo adaptado. En 1653 él volvió a París y reasumió su trabajo literario, publicando en vidas de ese año Copernicus y Tycho Brahe .
Muerte y monumentos
La enfermedad de la cual él sufrió, una queja del pulmón, sin embargo, había establecido un asimiento firme en él. Su fuerza falló gradualmente, y él murió en París en 1655. Una estatua de bronce de él fue erigida por la suscripción en Digne en el 1852 .
Escrituras
Montmort publicó los trabajos recogidos de Gassendi, más importante el philosophicum (ópera, I.) del sintagma del, en el 1658 (6 vols. Averanius publicó otra edición, también en 6 volúmenes en folio, en 1727. Los primeros dos abarcan enteramente su philosophicum del sintagma del ; el tercero contiene sus escrituras críticas en el Epicurus, el Aristotle, el Descartes, el Fludd y señor Herberto, con algunos pedazos ocasionales en ciertos problemas de la física ; el cuarto, su astronomica de Institutio del, y su celestibus de Commentarii de rebus del ; el quinto, su comentario en el décimo libro Diogenes Laërtius, las biografías de Epicurus, de NCF de Peiresc, Tycho Brahe, Nicolaus Copernicus, Jorge von Peuerbach, y Regiomontanus, con algunas zonas en el valor del dinero antiguo, en el calendario romano, y en la teoría de la música, con un pedazo grande y prolijo añadido dieron derecho a los ecclesiae Diniensis de Notitia del ; el sexto volumen contiene su correspondencia . El vive, especialmente ésos de Copernicus, Tycho y Peiresc, recibió mucha alabanza.
Gassendi se convirtió en uno del primer para tratar la literatura de la filosofía de una manera animada. Sus escrituras abundan en esos reflexiones naturales con todo no obvias de los detalles anecdóticos, y las vueltas vivaces del pensamiento, que hicieron que el Gibbon de Edward lo labra, con una cierta extravagancia ciertamente, pero también con una cierta verdad -- " Littérateurs del DES del philosophe de Le meilleur, y philosophes" del DES del littérateur de le meilleur; (El filósofo más grande entre hombres literarios, y el hombre literario más grande entre filósofos).
Gassendi lleva a cabo un lugar honorable en la historia de la ciencia física. Aunque él agregara poco a la acción del conocimiento humano, de la claridad de su exposición y de la manera en la cual él, como el tocino de Rogelio, impulsó la importancia de la investigación experimental, con tal que un servicio inestimable a la causa de la ciencia.
Revisiones de su escritura
En qué medida cualquier lugar se puede asignarlo en la historia de la filosofía sigue siendo más dudoso. El Exercitationes excitó mucha atención, aunque no contienen poco o nada más allá de lo que habían avanzado otros ya contra Aristotle. El primer libro expone claramente, y con mucho vigor, los efectos malvados de la aceptación oculta de las sentencias aristotélicas del en estudio físico y filosófico; pero, como ocurren con así que muchas de los trabajos anti-Aristotélicos de este período, las objeciones demuestran la ignorancia generalmente de propias escrituras de Aristotle. El segundo libro, que contiene la revisión de la dialéctica o de la lógica de Aristotle, refleja en todas partes el Ramism en tono y método. Las objeciones a Descartes -- uno cuyo por lo menos, a través de Descartes la declaración de ella en el apéndice de objeciones en las meditaciones del ha llegado a ser famosa -- no tener ninguÌn valor especulativo, y en general provenir el empirismo más crudo. Sus trabajos en Epicurus tienen cierto valor histórico, pero el deseo de la consistencia inherente en el sistema filosófico levantado en Epicureanism lo priva de valor genuino. Junto con expresiones fuertes del empirismo lo encontramos las doctrinas de la tenencia absolutamente irreconciliable con empirismo en cualquier forma. Para mientras que él mantiene constantemente su " preferido de la máxima; ése allí no está nada en el intelecto que no ha estado en el senses" (nihil est del en del intellectu del quod fuerit del prius no en el sensu ), mientras que él afirma que la facultad imaginativa (phantasia del ) es las contrapartes del sentido -- que, pues tiene que hacer con imágenes materiales, está sí mismo, como sentido, material, y esencialmente los mismos ambos en hombres y bruses; él al mismo tiempo admite que el intelecto, que él afirma como inmaterial e inmortal -- la distinción más característica de la humanidad -- logra nociones y verdades cuyo ninguÌn esfuerzo de la sensación o de la imaginación puede darnos la aprehensión más leve (de Op. Él cita como ejemplo la capacidad de formar el " notions" general; ; el mismo concepto de la universalidad sí mismo (ib. 384), a que él dice a bruses, que participan tan verdad como los hombres en la facultad llamaron el phantasia del, nunca logra; la noción de dios, que él nos dice puede imaginarse como corpóreo, sino entender como incorpóreo; y pasado, la acción refleja por la cual la mente hace sus propios fenómenos y operaciones los objetos de la atención.
El philosophicum del sintagma del, de hecho, sigue siendo uno de esos sistemas eclécticos que unan, o coloca algo en la yuxtaposición, dogmas irreconciliables de las varias escuelas de pensamiento. Se subdivide, según la manera generalmente Epicureans, en la lógica (que, con Gassendi como con el Epicurus, es verdad canónica), la física y los éticas. La lógica, que contiene por lo menos una porción loable, un bosquejo de la historia de la ciencia, se divide en teoría de la aprehensión correcta (imaginari ), teoría del juicio correcto (proponere del bene del ), teoría de la inferencia correcta (colligere del bene del ), teoría del bene del del método correcto (ordinare del bene del ). La primera parte contiene las posiciones especialmente empíricas que Gassendi descuida o deja luego de cuenta. Los sentidos, la única fuente de conocimiento, supuesto nos rinden la cognición inmediata de cosas individuales; la fantasía (que Gassendi toma como material en naturaleza) reproduce estas ideas; la comprensión compara estas ideas, cada detalle, e ideas generales de los marcos. Sin embargo, él admite que los sentidos rinden conocimiento -- no de cosas -- pero de calidades solamente, y de ésa llegamos la idea de la cosa o de la sustancia por el razonamiento inductivo . Él sostiene que el método verdadero de investigación es el analítico, levantándose de más bajo a nociones más altas; con todo él ve y admite que razonamiento inductivo, según lo concebido por el Francis Bacon, restos en un asunto general no sí mismo probado por la inducción. En su conflicto con Descartes él sostuvo al parecer que la evidencia de los sentidos sigue siendo la única evidencia convincentemente; con todo él mantiene, y es natural de su entrenamiento matemático él, que la evidencia de la razón es absolutamente satisfactoria. La doctrina entera del juicio, del syllogism y del método mezcla nociones aristotélicas y de Ramist.
En la segunda parte del sintagma del, la física, aparece la contradicción más glaring entre los principios fundamentales de Gassendi. Mientras que aprueba de la física epicúrea, él rechaza la negación epicúrea de dios y del providence particular. Él indica las varias pruebas para la existencia de un inmaterial, infinito, supremo, afirma que el este ser es el autor del universo visible, y defiende fuerte la doctrina del conocimiento previo y el providence particular de dios. Al mismo tiempo él se sostiene, en la oposición al Epicureanism, la doctrina de un alma racional inmaterial, dotada con la inmotalidad y capaz de la determinación libremente. Es en conjunto imposible consentir a la suposición Lange (DES Materialismus, 3ro ed. 233 de Geschichte del ), que toda esta porción del sistema de Gassendi no contiene nada de sus propias opiniones, pero se introduce solamente de motivos de la autodefensa. La exposición positiva del atomismo tiene mucho que sea atractivo, pero la hipótesis de los vitalis (calor vital), una especie del calor del del mundi (mundo-alma) del anima que él introduzca como explicación física de fenómenos físicos, no parece lanzar mucha luz en los problemas especiales que él la invoca para solucionar. Ni es su teoría del peso esencial para los átomos como siendo debido a una fuerza interna que los impulsa para indicar de cualquier manera reconciliable con su doctrina general de causas mecánicas.
En la tercera parte, los éticas, superior a la discusión sobre la libertad, que en general es indefinida, allí son poco más allá de una declaración más suave del código moral epicúreo. Finales final de la vida es felicidad, y la felicidad es armonía del alma y del cuerpo (los corporis del animi y del indolentia de los tranquillitas del ). Probablemente, Gassendi piensa, la felicidad perfecta no es alcanzable en esta vida, sino que puede ser en la vida a venir.
El sintagma del sigue siendo así un trabajo esencialmente poco metódico, y exhibe claramente las características principales del genio de Gassendi. Él era crítico algo que constructivo, fue leído extensamente y entrenado a fondo en idiomas y en ciencia, pero deficiente en energía especulativa y fuerza original. Incluso en el departamento de ciencia natural él demuestra la misma inhabilidad de conservar firme principios y de trabajar de ellos; él duda entre los sistemas de Brahe y Copernicus. Que su renacimiento del Epicureanism tenía una influencia importante en el pensamiento general en el siglo XVII puede ser admitido; que tiene cualquier importancia verdadera en la historia de la filosofía no puede ser concedido.