Durante su estancia en Tübingen en el 1536 Melanchthon fue atacado seriamente por el Cordatus, predicador en el Niemeck, porque él había enseñado a que los trabajos son necesarios para la salvación. En la segunda edición de sus lugares geométricos ( 1535 ) él abandonó su doctrina terminante anterior del determinismo que fue incluso más allá de la Augustine, y en su lugar enseñó más claramente a su sinergia supuesta . Él repelió el ataque de Cordatus en una letra a Luther y sus otros colegas indicando que él nunca había salido de sus enseñanzas comunes en este tema, y en la controversia antinómica 1537 Melanchthon estaba en armonía con Luther.

Relaciones con Luther

La relación personal de los dos grandes reformadores tuvo que colocar mucho una prueba en esos años, porque Amsdorf y otros intentados para suscitar Luther contra Melanchthon de modo que su estancia en Wittenberg pareciera a Melanchthon ocasionalmente casi insoportable, y él se comparó al " PROMETHEUS encadenado al el Cáucaso . " Este vez ocurrió alrededor el caso notorio de la segunda unión Philip de Hesse . Melanchthon, que, así como Luther, miró esto pues un caso excepcional era presente en la unión, solamente Philip impulsado para guardar la materia un secreto. La publicación del hecho afectó tan a Melanchthon, después en el Weimar, que él hizo excesivamente Illinois.

En octubre, el 1540, Melanchthon tomó a partes importantes en el coloquio religioso de los gusanos, donde él defendió claramente y firmemente las doctrinas de la confesión de Augsburg. Debe ser observado que Melanchthon usado como base de la discusión una edición de la confesión de Augsburg que había sido revisada por él (1540), y más adelante fue llamado Variata . Aunque Eck precisara el cambio no no esencial del artículo X. con respecto a Supper del señor, los Protestants entonces no tomaron ninguna ofensa. El coloquio fallado, según alguno no debido a la obstinación y la irritabilidad de Melanchthon, como otros afirma, pero debido a la imposibilidad de hacer otras concesiones a los católicos romanos. La conferencia en Regensburg en mayo, el 1541, era también infructuosa, debido a la adherencia firme de Melanchthon a los artículos sobre la iglesia, los sacramentos, y la confesión auricular .

Sus opiniones referentes a Supper del señor, desarrollada en la unión con Bucer en ocasión de dibujar un bosquejo de la reforma para el electorado Colonia ( 1543 ), despertaron críticas severas de parte de Luther que deseaba una declaración clara en cuanto a " si el cuerpo y la sangre verdaderos eran physically." recibido; Luther dio el respiradero libre a su descontento del púlpito, y Melanchthon esperado para banished de Wittenberg. Otros brotes de su cólera fueron rechazados solamente por los esfuerzos Bruck del canciller y del elector; pero a partir de ese tiempo Melanchthon tuvo que sufrir de enfermo-templa de Luther, y estaba además de afflicted por varios apuros domésticos. La muerte de Luther, el el 18 de febrero, el 1546, le afectó de la manera más dolorosa, no sólo debido a el curso común de sus vidas y luchas, pero también debido a la gran pérdida que él creyó fue sufrido por la iglesia protestante.

Controversias con Flacius

En la aprobación los varios usos romanos, Melanchthon empezó con la opinión que son Adiaphora si no se cambia nada en la doctrina pura y los sacramentos que el Jesús instituyó, pero él desatendió la posición que las concesiones hicieron bajo tales circunstancias tienen que ser miradas como una negación de convicciones evangélicas.

Melanchthon mismo percibió sus averías en el curso de tiempo y se arrepintió de ellas, quizás teniendo que sufrir más que estaba apenas en el descontento de sus amigos y el odio de sus enemigos. De ahora en adelante hasta su muerte él era lleno de apuro y de sufrimiento. Después de la muerte de Luther él hizo el " líder teológico de la reforma alemana, " no no incuestionable, sin embargo; para los Lutherans con el Matías Flacius en su cabeza acusó a lo y a sus seguidores de la herejía y de la apostasía . Melanchthon agujerea todas las acusaciones y calumnias con la paciencia admirable, la dignidad, y el autodominio .

Conflictos con Osiander y Flacius

Él seguía siendo también un opositor fuerte de los católicos romanos, porque estaba por su consejo que el elector de Sajonia declaró sí mismo listo para enviar a diputados a un consejo que se convocará en el Trent, pero solamente bajo condición que los Protestants deben tener una parte en las discusiones, y que el papa no debe ser considerado como el presidente y el juez. Mientras que fue convenido en para enviar una confesión a Trent, Melanchthon elaboró el Confessio Saxonica que es una repetición de la confesión de Augsburg, discutiendo, sin embargo, minuciosamente, pero con la moderación, los puntos de la controversia con el Roma . Melanchthon en su manera a Trent en el Dresden vio las preparaciones militares Mauricio de Sajonia, y después de proceder hasta el Nuremberg, vuelta al 1552 de Wittenberg en marzo, porque Mauricio había dado vuelta contra el emperador. Debido a su acto, la condición de los Protestants llegó a ser más favorable y todavía estaba más así que en la paz de Augsburg ( 1555 ), pero los trabajos de Melanchthon y los sufrimientos aumentaron a partir de ese tiempo.

Los años pasados de su vida embittered por los conflictos sobre el interino y la controversia recientemente comenzada en Supper del señor. Como el " de la declaración; los buenos trabajos son necesarios para el salvation" aparecido en el interino de Leipzig, sus opositores Lutheran atacados en el 1551 Jorge importante, el amigo y el discípulo de Melanchthon, así que Melanchthon cayeron la fórmula en conjunto, viendo cómo podría ser entendido mal fácilmente.

Pero toda su precaución y reservación no obstaculizaron a sus opositores continuamente del trabajo contra él, acusándolo de la sinergia y Zwinglianism . En el coloquio de los gusanos en el 1557 a que él atendió solamente renuente, los adherentes de Flacius y los teólogos sajones intentaron vengarse por Melanchthon a fondo de humillación, de común acuerdo con el deseo malévolo de los católicos romanos de condenar a todos los herejes, especialmente los que habían salido de la confesión de Augsburg, antes del principio de la conferencia. Mientras que esto fue dirigida contra Melanchthon mismo, él protestó, de modo que sus opositores se fueran, grandemente a la satisfacción de los católicos romanos que ahora interrumpieron el coloquio, lanzando toda la culpa sobre los Protestants. La reforma en el siglo XVI no experimentó un mayor insulto, como el Nitzsch dice.

Sin embargo, Melanchthon perseveró en sus esfuerzos para la paz de la iglesia, sugiriendo a un sínodo del partido evangélico y elaborando para el mismo propósito la hendidura de Francfort, que él defendió más adelante contra los ataques de sus enemigos.

Más que todo lo demás las controversias en Supper del señor embittered los años pasados de su vida. La renovación de este conflicto era debido a la victoria en la iglesia reformada de la doctrina Calvinistic y de su influencia sobre Alemania. A sus principios Melanchthon nunca dio su asentimiento, ni hizo él utiliza sus fórmulas características. El Uno mismo-impartation personal de la presencia y de Cristo en Supper del señor era especialmente importante para Melanchthon; pero él no indicó definitivamente cómo el cuerpo y la sangre se relacionan con esto. Aunque rechazó el acto físico de la masticación, él sin embargo asumiera la presencia verdadera del cuerpo de Cristo y por lo tanto también de un uno mismo-impartation verdadero. Melanchthon diferenció Calvin también en acentuar la relación de Supper del señor a la justificación.

Muerte

El único cuidado que lo ocupó hasta que el su momento pasado fuera la condición solitaria de la iglesia. Él se consolidó en rezo casi ininterrumpido, y en escuchar los pasos de la escritura. Especialmente significativo hizo las palabras parecen a él, " Sus los propios lo recibieron no; pero tanto como recibido le, a ellos lo dio accionan para hacer los hijos de God." Cuando Caspar Peucer (q.), su yerno, pedido le si él quiso cualquier cosa, él contestó, el " Nada pero heaven." Su cuerpo fue puesto al lado de Luther en el Schloßkirche en Wittenberg.

Lo conmemoran en el calendario de los santos de la iglesia Lutheran - sínodo de Missouri el 16 de febrero y de la iglesia Lutheran evangélica en América el 25 de junio.

La valoración la suya trabaja y carácter

Ambos hombres tenían un sentido claro de su posición mutua y la necesidad divina de su llamada común. Melanchthon escribió en 1520, " Moriría algo que separarse de Luther, " quién él comparó luego al Elijah, y llamó el " el hombre por completo del espíritu santo . " A pesar de las relaciones strained entre ellas en los años pasados de la vida de Luther, Melanchthon clamó contra en la muerte de Luther, " ¡Los muertos son el jinete y el carro de Israel que gobernó la iglesia en esta última edad del mundo! "

Por una parte, Luther escribió de Melanchthon, en el prefacio al comentario de Melanchthon en el Colossians (1529), " Tuve que luchar con los diablos de la barra de pudelar y, por cuya razón mis libros son muy guerreros. Soy el pionero áspero que debe romper el camino; pero dominar Philipp viene adelante suavemente y suavemente, las puercas y las aguas caluroso, puesto que dios lo ha dotado rico con gifts." Luther también hizo la justicia a las enseñanzas de Melanchthon, elogiando un año antes de su muerte en el prefacio a los lugares geométricos revisados del de su propio Melanchthon de las escrituras sobre ellos y llamando el " de Melanchthon; un instrumento divino que ha alcanzado el muy mejor del departamento de teología a la gran rabia del diablo y de su tribe." mezquino; Es notable que Luther, que vehemente atacó a hombres como Erasmus y Bucer, cuando él pensó que la verdad estaba en juego, nunca habló directo contra Melanchthon, e incluso durante los sus años pasados melancólicos conquistó su genio.

La relación strained entre estos dos hombres nunca vino de cosas externas, tales como fila del ser humano y fama, mucho menos de otras ventajas, pero siempre de materias de la iglesia y de la doctrina, y principalmente de la diferencia fundamental de sus individualidades; rechazaron y se atrajeron " porque la naturaleza no había formado fuera de ellas un man." Sin embargo, no puede ser negado que Luther era más magnánimo, porque sin embargo mucho que lo descontentaron ocasionalmente con las acciones de Melanchthon, él nunca pronunció una palabra contra su carácter privado; pero Melanchthon, por una parte, mostró a veces una carencia de la confianza en Luther. En una letra a Carlowitz él se quejó de que Luther a causa de su naturaleza polémica ejercitó una presión personalmente humiliating sobre él. Algunos dirían que era cualquier presión más que justificada, pero ésa incluso entonces habría sido una cuestión de opinión.

El suyo trabaja como reformador

Melanchthon no fue dicho para carecer valor personal, sino que él reputaba algo menos de un agresivo que de una naturaleza pasiva. Cuando lo recordaron cuánto energía y fuerza Luther extrajo de su confianza en dios, él contestó, " Si mismo no hago mi parte, no puedo contar con cualquier cosa de dios en prayer." Su naturaleza fue considerada para ser inclinada para sufrir con la fe en dios que lo lanzarían de cada mal algo que para actuar valeroso con su ayuda.

La distinción entre Luther y Melanchthon se pone en evidencia bien en las letras de Luther a estes 3ultimo (junio de 1530): " A su gran ansiedad la cual le haga débil, soy un enemigo cordial; para la causa no están los nuestros. Es su filosofía, y no su teología, que le tortura así pues,-- como si usted podría lograr cualquier cosa por sus ansiedades inútiles. En cuanto se refiere la causa pública, soy contenido bien y satisfecho; para mí sé que correcto y verdad, y, por otra parte, es la causa de Cristo y de dios mismo. Por esa razón, soy simplemente un espectador. Si nos caemos, Cristo además de Cristo y de dios mismo. Por esa razón, soy simplemente un espectador. Si nos caemos, Cristo se caerá además; y si él se cae, me caería algo con Cristo que colocarse con el emperor."

Otro rasgo de su carácter era su amor de la paz. Él tenía una aversión natural a las peleas y a la discordia; con todo, él era a menudo muy irritable. Su carácter pacífico lo llevó a menudo a adaptarse a las vistas de otras, como puede ser visto de su correspondencia con Erasmus y de su actitud pública de la dieta de Augsburg al interino. Fue dicho para no ser simplemente un deseo personal para la paz, pero su naturaleza religiosa conservadora que lo dirigió en sus actos de la conciliación. Él nunca podría olvidar que su padre en su lecho de muerte había suplicado su " de la familia; nunca para dejar el Church." Él se colocaba hacia la historia de la iglesia en una actitud de la piedad y de la reverencia que hizo mucho más difícil para él que para que Luther sea contento con el pensamiento de la imposibilidad de una reconciliación con la iglesia católica romana. Él puso la tensión sobre la autoridad de los padres, no sólo Augustine, pero también de los Griegos .

Su actitud en materias de la adoración era el conservador, y en el interino de Leipsic Schenk incluso le dijo Cordatus y para ser el Crypto-Católico. Él nunca se esforzó para una reconciliación con el catolicismo romano en el precio de la doctrina pura. Él atribuyó más valor al aspecto y a la organización externos de la iglesia que lo hizo Luther, como puede ser visto de su tratamiento entero del " doctrina del Church." El concepto ideal de la iglesia, a que los reformadores se opusieron a la organización de la iglesia romana, que fue expresada en sus lugares geométricos 1535, perdió para él después 1537 su prominencia anterior, cuando él comenzó a acentuar el concepto de la iglesia visible verdadera mientras que puede ser encontrado entre el Evangelicals.

La relación de la iglesia a dios que él encontró en la oficina divino pedida, el ministerio del evangelio. La sacerdocio universal estaba para Melanchthon en cuanto a Luther ningún principio de una constitución eclesiástica, pero un principio puramente religioso. De acuerdo con esta idea Melanchthon intentó guardar a la constitución y al gobierno tradicionales de la iglesia, incluyendo los obispos. Él no quiso, sin embargo, de la iglesia una independiente en conjunto del estado, pero algo, de común acuerdo con Luther, él lo creyó el deber de las autoridades seculares para proteger la religión y la iglesia. Él miraba sobre los consistorios como cortes eclesiásticas que por lo tanto se deben componer de jueces espirituales y seculares, porque a él la autoridad oficial de la iglesia no mintió en una clase especial de sacerdotes, sino algo en la congregación entera, para ser representada por lo tanto no sólo por los eclesiásticos, sino también por los laicos. Melanchthon en el sostén de la unión de la iglesia no pasó por alto diferencias en doctrina por tareas prácticas comunes.

Cuanto más viejo él creció, cuanto menos que él distinguió entre el evangelio como el aviso de la voluntad de dios, y doctrina correcta como el conocimiento humano de él. Por lo tanto él llevó dolores la unidad de la salvaguardia en doctrina por fórmulas teológicas de la unión, pero éstos fueron hechos tan amplios como sea posible y restringidos a las necesidades de la religión práctica.

Como erudito

El conocimiento no tenía para él ningún propósito sus los propios; existió solamente para el servicio de la educación moral y religiosa, y así que el profesor de Alemania preparó la manera para los pensamientos religiosos de la reforma. Él es el padre del humanismo cristiano, que ha ejercido una influencia duradera sobre vida científica en Alemania.

Sus trabajos no eran siempre nuevos y originales, sino que eran claros, inteligibles, y contestaron a su propósito. Su estilo es natural y llano, mejor, sin embargo, en latino y Griego que en alemán. Él no estaba sin elocuencia natural, aunque su voz fuera débil.

Como teólogo

La diferencia fundamental entre Luther y Melanchthon miente no tanto en el concepto ético de este 3ultimo, como en su modo humanista de pensamiento que formó la base de su teología y hecha le listo no sólo para reconocer verdades morales y religiosas fuera del cristianismo, pero también traer verdad cristiana en un contacto más cercano con ellas, y mediar así entre la revelación cristiana y la filosofía antigua .

Las opiniones de Melanchthon diferenciaron de Luther único en algunas modificaciones de ideas. Melanchthon miraba sobre la ley tan no sólo el correlativo del evangelio, por el cual su efecto de la salvación es preparado, pero como la orden incambiable del mundo espiritual que tiene su base en dios misma. Él además redujo una opinión mucho más rica de Luther del rescate a la de la satisfacción legal. Él no extrajo de la vena del misticismo que funcionaba con la teología de Luther, sino acentuó los elementos éticos e intelectuales.

Después de dar para arriba el determinismo y la predestinación absoluta y de atribuirlos para servir cierta libertad moral, él intentó comprobar la parte del libre albedrío en la conversión, nombrando tres causas como coincidencia en el trabajo de la conversión, la palabra, el alcohol, y el ser humano, no voz pasiva, sino oponerse a su propia debilidad. Desde 1548 él utilizó la definición de la libertad formulada por el Erasmus, " la capacidad de aplicarse a la tolerancia . " ¡a la derecha en el pensamiento de él imposible cambiar su carácter sin la entrega de la voluntad; pero correlacionando al divino y al ser humano él perdió de vista la experiencia religiosa fundamental que el deseo y la realización de buenas acciones es un regalo de la tolerancia divina. -->

Su definición de la fe carece la profundidad mística de Luther. En la división de la fe en conocimiento, asentimiento, y confianza, él hizo la participación del corazón subsecuente a el del intelecto, y así que dio lugar a la vista de la ortodoxia posterior que el establecimiento y la aceptación de la doctrina pura deben preceder la actitud personal de la fe. A su concepto intelectual de la fe correspondió también su opinión que la iglesia también es solamente la comunión de los que se adhieran a la creencia verdadera y que su existencia visible depende del consentimiento de sus miembros unregenerated a sus enseñanzas.

Finalmente, doctrina de Melanchthon de Supper del señor, careciendo el misticismo profundo de la fe por el cual Luther unió los elementos sensuales y las realidades supersensual, exigido por lo menos su distinción formal.

El desarrollo de la creencia de Melanchthon se puede considerar de la historia de los lugares geométricos del . En el Melanchthon que comenzaba pensó solamente un desarrollo de las ideas principales que representaban el concepto evangélico de la salvación, mientras que las ediciones posteriores se acercan cada vez más al plan de un libro de textos del dogma. Él insistió al principio inflexible en la necesidad de cada acontecimiento, enérgio rechazó la filosofía Aristotle, y tenía no completamente desarrollado su doctrina de los sacramentos.

En el 1535 él trató por primera vez la doctrina de dios y la de la trinidad ; rechazó la doctrina de la necesidad de cada acontecimiento y nombró el libre albedrío como causa de coincidencia en la conversión. La doctrina de la justificación recibió su forma forense y la necesidad de buenos trabajos fue acentuada en el interés de la disciplina moral. Las ediciones pasadas son distinguidas las anteriores por la prominencia dada al elemento teórico y racional.

Como moralista

En sus moralis de los philosophiae del epitome del Melanchthon trata primero la relación de la filosofía a la ley de dios y del evangelio. La filosofía moral, es verdad, no sabe cualquier cosa de la promesa de la tolerancia según lo revelado en el evangelio, pero es el desarrollo del derecho natural implantado por God en el corazón del hombre, y por lo tanto de representar una parte de la ley divina. La ley reveladora, hecha necesario debido a el pecado, es distinguida de derecho natural solamente por su mayores lo completo y claridad. La orden fundamental de la vida moral se puede agarrar también por la razón; por lo tanto el desarrollo de la filosofía moral de principios naturales no debe ser descuidado. Melanchthon por lo tanto hecho ninguna distinción aguda entre las moralejas naturales y reveladoras.

Su contribución a los éticas cristianos en el sentido apropiado se debe buscar en la confesión de Augsburg y su apología así como en sus lugares geométricos del, en donde él siguió Luther en la representación del ideal evangélico de la vida, la realización libre de la ley divina por una personalidad bendecida en la fe y llenada del alcohol de dios.

Como Exegete

Sus comentarios, sin embargo, no son gramaticales, sino son llenos de materia teológica y práctica, confirmando las doctrinas de la reforma, y edifying a creyentes. El más importantes de ellos están ésos en la génesis, los proverbios, el Daniel, los salmos, y especialmente ésos en el nuevo testamento, en los romanos (corregido en 1522 contra el suyo por Luther), el Colossians ( 1527 ), y el Juan ( 1523 ). Melanchthon era el ayudante constante de Luther en su traducción de la biblia, y ambos los libros Maccabees en la biblia de Luther se atribuyen a él. Una biblia latina publicada en el 1529 en Wittenberg se señala como trabajo común de Melanchthon y de Luther.

Como historiador y predicador

Melanchthon ejerció una influencia amplia en el departamento de homilética, y se ha mirado como el autor, en la iglesia protestante, del estilo metódico de la predicación. Él sí mismo mantiene enteramente a distancia de todo el retórico mero el dogmatizing o en el Annotationes en Evangelia ( 1544 ), el Conciones en Evangelium Matthaei ( 1558 ), y sus sermones alemanes preparados para George de Anhalt. Él nunca predicó del púlpito; y su latino de los sermones (Postilla) fue preparado para los estudiantes húngaros en Wittenberg que no entendía alemán. A este respecto se pueden mencionar también sus puerilis ( 1532 ) de la catequesis del, un manual religioso para estudiantes más jovenes, y un catecismo alemán ( 1549 ), siguiendo de cerca el arreglo de Luther.

De Melanchthon vino también el primer trabajo protestante sobre el método de estudio teológico, para poder decir con seguridad que por su influencia cada departamento de teología fue avanzado incluso si él no era siempre un pionero.

Como profesor y filósofo

Él salió del escolasticismo ; pero con el desprecio de un humanista entusiástico él se apartó de él y vino a Wittenberg con el plan de corregir los trabajos completos de Aristotle. Bajo influencia religiosa dominante de Luther su interés disminuyó por una época, pero en el 1519 él corrigió el " Rhetoric" y en 1520 el " Dialectic."

La relación de la filosofía a la teología es caracterizada, según él, por la distinción entre la ley y el evangelio. El anterior, como luz de la naturaleza, es natural; también contiene los elementos del conocimiento natural de dios que, sin embargo, han sido obscurecidos y debilitados por pecado. Por lo tanto, la promulgación renovada de la ley por la revelación llegó a ser necesaria y fue suministrada en el decálogo; y toda la ley, incluyendo ésa en la forma científica de filosofía, contiene solamente las demandas, shadowings; su cumplimiento se da solamente en el evangelio, el objeto de la certeza en teología, por la cual también los elementos filosóficos del conocimiento-- experiencia, principios de razón, y Syllogism -- de recepción únicamente su confirmación final. Pues la ley es pedagogo divino pedido ésa lleva a Cristo, filosofía, su intérprete, está conforme a verdad reveladora como el estándar principal de opiniones y de la vida.

Además del " de Aristotle; Rhetoric" y " Dialectic" él publicó Intravenoso ( 1528 ) del libri de De dialecta; Dialectices ( 1547 ) de Erotemata del ; Liber de anima ( 1540 ); Physicae ( 1549 ) de los doctrinae de Initia del ; y Elementa ( 1550 ) de los doctrinae de Ethicae del .

Aspecto personal y carácter

Melanchthon era enano, deforme, y físicamente débil, aunque le digan para haber tenido un ojo brillante y chispeante, que guardó su color hasta el día de su muerte. Él nunca estaba en salud perfectamente sana, y manejado realizar tanto trabajo como él hizo solamente por causa de la regularidad extraordinaria de sus hábitos y de su gran templanza. Él no fijó ningún gran valor en el dinero y las posesiones; su liberalidad y hospitalidad fueron empleadas mal a menudo de una manera tal que su criado suabio del viejo fiel tuviera a veces dificultad en el manejo del hogar.

Su vida doméstica era feliz. Él llamó su " casero; una pequeña iglesia de dios, " paz siempre allí encontrada, y demostrado un solicitude blando para su esposa y niños. A su gran asombro un erudito francés lo encontró el oscilar de la horquilla con una mano, y el sostener de un libro en la otra.

Su alma noble se demostró también en su amistad para muchos de sus contemporáneos; " hay una cópula más dulce ni más encantador que mutua con los amigos, " nada; él decía. Su la mayoría del amigo íntimo era el Camerarius, que él llamó la mitad de su alma. Su correspondencia extensa era para él no sólo un deber, pero una necesidad y un disfrute. Sus letras forman un comentario valioso en su toda la vida, como él habló hacia fuera su mente en ellas más sin reservas que él era no hará en ámbito público. Un ejemplo peculiar de su amistad que sacrifica es suministrado por el hecho de que él escribió discursos y los tratados científicos para otros, permitiendo que utilicen su propia firma. Pero en la amabilidad de su corazón él reputaba listo para servir y asiste no sólo a sus amigos, pero todos.

Él era un enemigo a los celos, a la envidia, a la difamación, y al sarcasmo . Su naturaleza entera lo adaptó especialmente a la cópula con los eruditos y los hombres de una fila más alta, mientras que era más difícil que él trate de la gente de una estación más baja. Él nunca se permitió que u otros excediera los límites de la nobleza, de la honradez, y de la decencia. Él era muy sincero en el juicio de su propia persona, reconociendo sus averías incluso a los opositores como el Flacius, y estaba abierto a las críticas incluso de por ejemplo colocado lejos debajo de él. En su carrera pública él buscó no honor o fama, sino serio se esforzó para servir la iglesia y la causa de la verdad.

Su humildad y modestia tenían su raíz en su piedad personal. Él puso la gran tensión sobre rezo, la meditación diaria en la palabra, y la atención del servicio público. En Melanchthon es encontrado una personalidad no grande, impresionante, ganando su manera por la fuerza masiva de la resolución y de la energía, pero un carácter noble difícilmente de estudiar sin el amor y el respeto.