Philo utilizó la alegoría para fundir y para armonizar la filosofía griega y el judaísmo . Su método siguió las prácticas de ambos la exégesis judía y filosofía estoica . Su trabajo no fue aceptado extensamente. " Los sofistas de la literalidad, " como él los llama, " abrió su superciliously" de los ojos; cuando él explicó a ellos las maravillas de su exégesis. Los trabajos de Philo fueron recibidos entusiástico por los cristianos tempranos, algo de quién vio en él a cristiano secreto. Su concepto de las insignias como el principio creativo de dios influenció al parecer el temprano Christology . A él las insignias eran " de dios; modelo para el world", un plan de gobierno.
Los pocos detalles biográficos referentes a Philo se encuentran en sus propios trabajos, especialmente en el anuncio Gaium (" de Legatio del ; embajada a Gaius"), y en el José . El único acontecimiento en su vida que pueda ser determinada cronológicamente es su participación en la embajada que los judíos Alexandrian enviaron al Caligula del emperador en el Roma como resultado de conflicto civil entre las comunidades judías y de Hellenized Alexandrian. Esto ocurrió en el ANUNCIO del año 40.
Biografía
Encontramos una breve referencia a Philo por el judío José del historiador del primer siglo. En las antigüedades del de los judíos, José dice de la selección de Philo de la comunidad judía Alexandrian como su representante principal antes del emperador romano Gaius Caligula. Él dice que Philo acordó representar a los judíos Alexandrian en vista de el desorden civil que se había convertido entre los judíos y los Griegos en Alexandría (en Egipto). José también nos dice que que Philo era experto en filosofía, y que él era hermano a un funcionario llamó a Alexander el alabarch. Según José, Philo y la comunidad judía más grande rechazaron tratar el emperador como dios, erigir las estatuas en honor del emperador, y construir los altares y los templos al emperador. José dice que Philo creyó que dios apoyó activamente esta denegación. Este retrato de Philo alinea con el carácter de Philo revelador en sus propias escrituras, según lo discutido abajo.Los comentarios de José sobre Philo son tan breves que podemos cotizarlos aquí adentro por completo: " del ; Ahora había un tumulto presentado en Alexandría, entre los habitantes judíos y los Griegos; y eligieron a tres embajadores fuera de cada partido que estaban en la variación, que vino a Gaius. Ahora uno de estos embajadores de la población de Alexandría era el Apion, (29) que pronunciaron muchas blasfemias contra los judíos; y, entre otras cosas eso que él dijo, él los encargó de descuidar los honores que pertenecieron a Caesar; para eso mientras que todos que estaban conforme a los altares construidos y a los templos del imperio romano a Gaius, y en otros respetos lo recibieron universal mientras que recibieron a dioses, pensamiento solo de estos judíos él una cosa deshonrosa para que ellos erijan las estatuas en honor de él, así como para jurar por su nombre. Muchas de estas cosas severas fueron dichas por Apion, por quien él esperaba provocar Gaius para encolerizar en los judíos, pues él era probable ser. Pero Philo, el principal del embassage judío, un hombre eminente en todo considera, hermano a Alexander el alabarch, (30) y uno no poco hábilmente en filosofía, estaba listo al betake mismo para hacer su defensa contra esas acusaciones; pero Gaius lo prohibió, y lo hizo una oferta begone; él estaba también en tal rabia, de que que apareció abiertamente él era alrededor hacerlos una cierta travesura muy grande. Tan Philo que era afrentado así, salió, y dijo a esos judíos que estaban sobre él, que deben estar de buen valor, puesto que las palabras de Gaius demostraron de hecho cólera en ellos, pero en realidad habían fijado ya a dios contra himself." judíos (de los en línea) '', xviii.8, § 1, traducción de Whiston
Nuestra información restante sobre Philo se basa sobre sus propias escrituras. Demandas de Philo mismo en su embajada del a Gaius haber sido parte de una embajada enviada por los judíos Alexandrian al emperador romano Gaius. Philo dice que él llevaba una petición que describieron los sufrimientos de los judíos Alexandrian, y que pidió el emperador para asegurar las sus derechas. Philo da una descripción detallada de sus sufrimientos, de una manera que José pase por alto, de afirmar que los judíos Alexandrian eran simplemente las víctimas de ataques de los Griegos Alexandrian en el conflicto civil que había dejado muchos judíos y Griegos muertos. Philo dice que a su gente lo miró como teniendo prudencia inusual, debido a su edad, educación, y conocimiento. Esto indica que él era ya un más viejo hombre en este tiempo (CE 40). Philo considera el plan de Gaius erigir una estatua de se en el templo de Jerusalén para ser una provocación, refrán, " ¿Usted está haciendo guerra sobre nosotros, porque usted anticipa que no aguantaremos tal indignidad, sino que que lucharemos a nombre de nuestras leyes, y morir en defensa de nuestras aduanas nacionales? Para usted no puede posiblemente haber sido ignorante de cuál era probable resultar de su tentativa de introducir estas innovaciones que respetaban nuestro temple." En su presentación entera él apoya implícito la comisión judía para rebelar contra el emperador algo que tal sacrilegio ocurrir. Esto revela la identificación de Philo con la comunidad judía. a Gaius '', capítulo 28-31, traducción de Yonge (en línea).
En el Flaccus, Philo dice indirectamente de su propia vida en Alexandría describiendo cómo la situación de judíos en Alexandría Egipto cambió después de que Caius Caligula se convirtió en el emperador de Roma. Hablando de la población judía grande en Egipto, Philo dice ese " de Alexandría; tenía dos clases de habitantes, de nuestra propia nación y de la gente del país, y eso el conjunto de Egipto fue habitada de manera semejante, y eso los judíos que habitaron Alexandría y el resto del país del Catabathmos en el lado de Libia a los límites de Etiopía no era menos que millón de men." Con respecto a la proporción grande de judíos en Alexandría, él escribe, " Hay cinco districtos en la ciudad, nombrada después de las primeras cinco letras del alfabeto escrito, de estos dos se llama los cuartos de los judíos, porque la principal porción de los judíos vive en them." Otras fuentes nos dicen que Caligula había estado pidiendo recibir los honores debido a dios. Philo dice el Flaccus, el gobernador romano sobre Alexandría, permitió que una multitud erigiera las estatuas del emperador Caius Caligula en sinagogas judías de Alexandría, una provocación sin precedente. Esta invasión de las sinagogas quizás fue resistida por la fuerza, puesto que Philo después dice ese " de Flaccus; destruía las sinagogas, y no dejaba incluso su name." En respuesta, Philo dice ese " de Flaccus entonces; publicó un aviso en el cual él nos llamó todos los extranjeros y extranjeros… que permitían quién estuvo inclinada para proceder a exterminar a los judíos como " de los prisioneros de guerra.; Philo dice que en la respuesta, el " de las multitudes; condujo a judíos enteramente de cuatro cuartos, y abarrotó de ellos todos en una porción muy pequeña de una… mientras que el populacho, sobrando sus casas solitarias, dio vuelta al pillaje, y dividió el botín entre sí mismos como si lo hubieran obtenido en war." Además, Philo dice a sus enemigos, " mató los y millares de otros con todas las clases de agonía y de torturas, e inventó nuevamente crueldades, porque dondequiera que se encontraran con o cogieran vista de un judío, lo empedraron, o lo batieron con el sticks". Philo incluso dice, " el más sin piedad de todos sus perseguidores a veces quemó a las familias enteras, a los maridos con sus esposas, y a niños infantiles con sus padres, en el medio de la ciudad, ahorrando ni edad ni la juventud, ni el desamparo inocente de infants." Arrastraron a algunos hombres, él dice, a la muerte, mientras que " los que hicieron estas cosas, mímico las víctimas, como la gente empleada en la representación del farces" de teatro;. Crucificaron a otros judíos. Flaccus fue quitado de oficina y exiliado eventual, sufriendo en última instancia el castigo de la muerte. Capítulos 6 - 9 (43, 53-56, 62, 66, 68, 71-72), traducción de Yonge (en línea).
Influencia del helenismo
Philo cotiza a poetas épicos con frecuencia, o refiere a los pasos en sus trabajos. Él tiene un conocido amplio con los trabajos de los filósofos griegos. Él sostiene que la opinión más alta de la verdad es posible solamente después de un estudio enciclopédico de las ciencias. El contraste dualístico entre dios y el mundo, entre el finito y el infinito, aparece en Platonism y en Neo-Pitagorismo. La influencia del estoicismo es inequívoca en la doctrina de dios como la única causa eficiente, en el de la razón divina inmanente en el mundo, en el de las energías que emanan de dios y que cubren el mundo. En la doctrina de las insignias, los varios elementos de la filosofía griega se unen.Como Heinze demuestra (" Morir las insignias del vom de Lehre en el der Griechischen Philosophie, " 1872, págs. 204ff), esta doctrina roza la doctrina platónica de ideas así como la doctrina estoica del γενικώτατόν τι y la doctrina Neo-Pitagórica del tipo que sirvió en la creación del mundo; y en formar del λόγος τομεύς roza la doctrina de Heraclitean de la distensión como el principio móvil. La doctrina de Philo de la materia muerta, inerte, no existente armoniza en su esencial con el platónico y la doctrina estoica.
Su cuenta de la creación es casi idéntica con la de Platón; él sigue el Timaeus del de este 3ultimo de cerca en su exposición del mundo como no teniendo ninguÌn principio y ninguÌn extremo. Como Platón, él pone la actividad creativa así como el acto de la creación fuera del tiempo, en la tierra platónica que el tiempo comienza solamente con el mundo. La influencia del pitagorismo aparece en el número-simbolismo, a el cual Philo se refiere con frecuencia.
El contraste aristotélico entre el δύναμις y el ἐντελέχεια (metafísica del, iii.73) se encuentra en Philo, De Allegoriis Legum, i.64 (en Aristotle ver Freudenthal en " Monatsschrift, " 1875, P. En su psicología él adopta la división estoica del alma en ocho facultades, o la tricotomía platónica de la razón, del valor, y del deseo, o la tríada aristotélica de las almas vegetativas, emotivas, y racionales.
La doctrina del cuerpo como la fuente de todo el mal corresponde enteramente con la doctrina Neo-Pitagórica: el alma que él concibe como emanación divina, similar al νοῦς de Platón (véase a Siegfried, Philo, págs. Los sus éticas y alegorías se basan en los éticas y las alegorías estoicos.
Philo hizo su filosofía los medios de defender y de justificar verdades religiosas judías. Estas verdades que él miró según lo fijado y determinado; y la filosofía fue utilizada como ayuda a la verdad, y como medio para la llegada ella. Con este extremo en la visión Philo eligió de los principios filosóficos de los Griegos, rechazando los que no armonizaron con la religión judía, as, e., la doctrina aristotélica de la eternidad y de la indestructibilidad del mundo.
Conocimiento del hebreo
Philo leyó la biblia hebrea principalmente en la traducción griega. Su conocimiento del hebreo ha sido una cuestión de conflicto de estudiante, con la mayoría de los eruditos sosteniendo que él no leyó esa lengua. La una sola pieza de la evidencia que apoya esa hipótesis es uso (a menudo imaginario) creativo de Philo de las etimologías . Su conocimiento de la ley judía, incluyendo el Midrash, era extenso, pero salido de muchas maneras significativas de la tradición rabínica.
Exégesis
Las escrituras de las semejanzas de la demostración de Philo al Platón, Aristotle, así como de oradores e historiadores del ático, y frases y alusiones poéticas a los poetas. Los trabajos de Philo ofrecen una antología de fraseología griega de los períodos más diversos.Philo basa sus doctrinas en la biblia hebrea, que él considera como la fuente y el estándar no sólo de la verdad religiosa pero en general de toda la verdad. Sus declaraciones son para él declaraciones divinas. Son las palabras del ἱερὸς λόγος, ϑεῖος λόγος, ὀρϑὸς λόγος pronunciado a veces directo y a veces a través de la boca de un profeta, especialmente a través Moses, que Philo considera el medio verdadero de la revelación, mientras que los otros escritores del viejo testamento aparecen como amigos o pupilas de Moses.
Aunque él distinga entre las palabras pronunciadas por God, como el decálogo, y los decretos de Moses, como las leyes especiales, él no realiza esta distinción, puesto que él cree en general que todo en el Torah está de origen divino, incluso de las letras y de los acentos.
La biblia hebrea no había sido canonizado a la hora de Philo, y el grado de su conocimiento de libros bíblicos no puede ser determinado exactamente. Philo no cotiza a Ezekiel, a Daniel, cánticos, a Ruth, lamentaciones, a Ecclesiastes, o a Esther. Philo mira la biblia como la fuente no sólo de revelación religiosa, pero también de verdad filosófica; para, según él, los filósofos griegos también han pedido prestados de la biblia: Heraclitus, según " Quis Rerum Divinarum Heres Sit" § 43; Zeno, según el Quod Omnis Probus Liber, § 8.
Influencia estoica
La alegoría griega había precedido Philo en este campo. Como Stoic los allegorists buscaron en home run la base para sus enseñanzas filosóficas, así que los allegorists judíos, y especialmente Philo, fue al viejo testamento. Después de los métodos de alegoría estoica, interpretaron la biblia filosófico (en los precursores de Philo en el dominio del Midrash allegoristic entre los judíos palestinos y Alexandrian, ver a Siegfried, l.
Actitud hacia el significado literal
Philo basa su hermenéutica en la asunción de un significado doble en la biblia, el literal y el alegórico. Él distingue el ῥητὴ καὶ φανερὰ ἀπόδοσις, " litteram" del anuncio; en contraste con " allegorice".Las dos interpretaciones, sin embargo, no son de importancia igual: el sentido literal se adapta a las necesidades humanas; pero el sentido alegórico es el verdadero, que solamente iniciados comprenden. Por lo tanto Philo se trata al μύσται (" initiated") entre su audiencia, por quien él espera ser comprendido realmente.
Un método especial es indispensable para determinar el significado verdadero de las palabras de la escritura; el uso correcto de este método determina la alegoría correcta, y por lo tanto se llama " el architect" sabio;.
Como resultado de algunas de estas reglas de interpretación el sentido literal de ciertos pasos de la biblia se debe excluir en conjunto; e., pasos en los cuales según una interpretación literal algo indigno se dice de dios; o en se hacen qué declaraciones que son indignas de la biblia, inconscientes, contradictorias, o inadmisibles; o en qué expresiones alegóricas se utilizan para el propósito confeso de dibujar la atención del lector al hecho de que el sentido literal debe ser desatendido.
Él tiene reglas especiales que ordenen a lector reconocer los pasos que exigen una interpretación alegórica, y que ayudan a iniciado para encontrar el significado correcto y previsto. Estos pasos están por ejemplo contienen: (1) la duplicación de una frase; (2) una expresión al parecer superflua en el texto; (3) la repetición de declaraciones hizo previamente; (4) un cambio de fraseología-todos estos fenómenos señala algo especial que el lector debe considerar. (5) un significado enteramente diverso se puede también encontrar por una diversa combinación de las palabras, sin hacer caso de la división ordinariamente aceptada de la oración en la pregunta en frases y cláusulas. (6) los sinónimos deben ser estudiados cuidadosamente; e., porqué el λαὸς se utiliza en un paso y γένος en otro, el etc. (7) un juego sobre las palabras se debe utilizar para encontrar un significado más profundo; e., las ovejas (πρόβατον) representan progreso en el conocimiento, puesto que ellas derivan su nombre del hecho de su progreso (προβαίνειν), etc. (8) que un sentido alegórico definido se puede recolectar de ciertas partículas, los adverbios, las preposiciones, los etc.; y en ciertos casos puede ser recolectado incluso a partir (9) de las partes de una palabra; e., de διά en διάλευκος. (10) cada palabra se debe explicar en todos sus significados, para poder encontrar diversas interpretaciones. (11) El intérprete experto puede realizar cambios leves en una palabra, después de la regla rabínica, " Leído no esta manera, sino ese way." Philo, por lo tanto, cambió los acentos, breathings, etc., en las palabras griegas. (12) Cualquier particularidad en una frase justifica la asunción que un cierto significado especial está pensado: e., donde μία (" one") se utiliza en vez del πρώτη (" first" ; El generador i. con respecto a la forma de palabras es muy importante: (13) el número de la palabra, si demuestra cualquier particularidad en el singular o el plural: el tiempo del verbo, del etc.; (14) el género del sustantivo; (15) la presencia o la omisión del artículo; (16) la interpretación artificial de una sola expresión; (17) la posición de los versos de un paso; (18) verso-combinaciones peculiares; (19) omisiones significativas; (20) declaraciones llamativas; simbolismo numérico (de 21). Philo encontró mucho material para este simbolismo en la biblia hebrea, y él la desarrolló más a fondo según los métodos de los pitagóricos y de los Stoics. Él podría seguir en muchos puntos que la tradición impuso por sus precursores allegorizing.
Números
Philo analizaba el uso de los números de la biblia, y creyó que ciertos números simbolizaron diversas ideas.Philo mira el número uno como número de dios, y la base para todos los números (" De Allegoriis Legum, " ii.
Philo mira el número dos como el número de cisma, de el se ha creado que, de la muerte (" De Opificio Mundi, § 9; " De Allegoriis Legum, " i.2; " De Somaniis, " ii.
Tres es el número del cuerpo (" De Allegoriis Legum, " i. 2) o de estar divino con respecto a sus energías del fundamental (" De Sacrificiis Abelis y Caini, " § 15).
Cuatro es potencialmente cuáles es el número diez realmente, el número perfecto (" De Opificio Mundi, " §§ 15, 16 11, etc.); pero en un sentido malvado cuatro es el número de las pasiones, πάθη (" De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia.
Cinco es el número de los sentidos y de sensibilidad (" De Opificio Mundi, " § 20, etc.
Seises, el producto del × masculino y femenino 2 de los números 3 y en sus piezas iguales a 3+3, es el símbolo del movimiento de los seres orgánicos (" De Allegoriis Legum, " i.
Siete tiene las cualidades más varias y más maravillosas (" De Opiticio Mundi, " §§ 30-43 y seq.
Ocho, el número del cubo, tiene muchas de las cualidades determinadas por los pitagóricos (" Quæstiones en Genesin, " iii.
Nueve es el número de distensión, según el generador xiv. (" De Congressu Qu. Eruditionis Gratia, " § 17).
Diez es el número de perfección (" De Plantatione Noë, " § 29).
Philo determina también los valores de los números 50, 70, y 100, 12, y 120.
Cosmología
El concepto de Philo de la materia fuera de la cual el mundo fue creado es similar a el de Platón y de los Stoics. Según él, dios no crea la mundo-materia, sino la encuentra actual listo. Dios no puede crearla, como en su naturaleza resiste todo el contacto con el divino. A veces, siguiendo a los Stoics, él señala a dios como " la causa eficiente, " y materia como " el cause." afectado; Él parece haber encontrado este concepto en la biblia (generador i.2) en la imagen del alcohol de dios que asoma sobre las aguas (" De Opificio Mundi, " § 2).Philo, otra vez como Platón y los Stoics, concibe de materia como no teniendo ningunas cualidades o forma; esto, sin embargo, no armoniza con la asunción de cuatro elementos. Philo concibe de materia como mal, porque no meted ninguna alabanza hacia fuera a ella en la génesis (" Quis Rerum Divinarum Heres se sienta, " § 32). Consecuentemente, él no puede postular una creación real, sino solamente una formación del mundo, como asimientos de Platón. Dios aparece como demiurgo (Griego: artesano del ) y cosmoplast (Griego: moldeador del universo del ).
Philo compara con frecuencia a dios a un arquitecto o a un jardinero, que formaron el actual mundo (el κόσμος ἀισϑητός) según un patrón, el mundo ideal (κόσμος νοητός). Philo toma los detalles de su historia de la creación enteramente de la génesis 1, la cuenta de Elohist . Él asigna una posición especialmente importante a las insignias, que ejecuta los varios actos de la creación, como dios no puede entrar en el contacto con la materia, creando realmente solamente el alma del bueno. Las insignias filosóficas del término (palabra, razón) son paralelo a el " hebreo de la frase; palabra de God" (" Dabar Yahweh"), que la biblia hebrea retrata como mensaje de dios del cojinete, especialmente a sus profetas.
Antropología
Philo mira la naturaleza física del hombre como algo defectuoso y como obstáculo a su desarrollo que pueda nunca ser superado completamente, pero aún como algo imprescindible debido a la naturaleza de su ser. Con el cuerpo la necesidad para el alimento se presenta, pues Philo explica en varias alegorías. El cuerpo, sin embargo, está también de ventaja al alcohol, puesto que el alcohol llega su conocimiento del mundo por medio de los cinco sentidos. Pero más alto y más importante es la naturaleza espiritual del hombre. Esta naturaleza tiene una tendencia doble: uno hacia el el sensual y terrenal, que Philo llama sensibilidad (αἴσϑησις), y uno hacia el espiritual, que él llama razón (νοῦς).La sensibilidad tiene su asiento en el cuerpo, y vidas en los sentidos, pues Philo elabora en la variación de imágenes alegóricas. Están conectadas con este corporeality de la sensibilidad sus limitaciones; pero, como el cuerpo sí mismo, es una necesidad de la naturaleza, el canal de toda la detectar-opinión. La sensibilidad, sin embargo, sigue siendo más necesitando la guía por la razón. La razón es esa parte del alcohol que mira hacia cosas divinas. Es la más alta, el regalo divino verdadero que se ha infundido en hombre de fuera (" De Opiticio Mundi, " i.15; " De Eo Quod Deterius Potiori Insidiatur, " i.206); es la naturaleza masculina del alma. El νοῦς está original en descanso; y cuando comienza a moverse produce los varios fenómenos de la mente (ἔνϑυμήματα). Las energías principales del νοῦς son juicio, memoria, y lengua.
Más importante en el sistema de Philo es la doctrina del desarrollo moral del hombre. De esto él distingue dos condiciones: (1) que antes de tiempo era, y (2) que desde el principio del tiempo. En las condiciones pretemporal que el alma estaba sin cuerpo, liberar de materia terrenal. Sin sexo, en la condición del hombre genérico (del γενικός), moral perfecto, es decir, sin defectos, pero todavía el esfuerzo después de una pureza más elevada. En comenzar tiempo el alma pierde su pureza y se confina en un cuerpo. El nous llega a ser terrenal, pero conserva una tendencia hacia algo más arriba.
Philo no está enteramente seguro si el cuerpo en sí mismo o en su preponderancia sobre el alcohol es simplemente malvado. Pero el cuerpo en todo caso es una fuente de peligro, pues arrastra fácilmente el alcohol en los enlaces de la sensibilidad. Aquí, también, Philo es indeciso si la sensibilidad es en sí mismo mal, o si puede llevar simplemente en la tentación, y debe sí mismo ser mirado como medio (μέσον). La sensibilidad en todo caso es la fuente de las pasiones y de los deseos. Las pasiones atacan la sensibilidad para destruir el alma entera. En su número y sus símbolos en escritura ver a Siegfried, l. el " desire" es o el disfrute sensual de cosas sensuales, morando como tal en la cavidad abdominal (κοιλία), o es el craving para este disfrute, vivienda en el pecho. Conecta el nous y la sensibilidad, el este ser una necesidad sicológica, pero un mal desde un punto de vista ético.
Según Philo, el hombre pasa con varios pasos en su desarrollo ético. Los varios elementos del ser humano están al principio en un estado del estado latente, presentando una clase de neutralidad moral que Philo señale por el " de los términos; naked" o " medial." El nous es desnudo, o soportes situado a mitad del camino siempre y cuando no ha decidido para el pecado o para la virtud. En este período de indecisión moral dios se esfuerza para preparar el nous terrenal para la virtud, presentándole en el " sabiduría y virtue" terrenales; una imagen de la sabiduría divina. Pero el hombre (nous) deja rápidamente este estado de la neutralidad. Tan pronto como él encuentre a mujer (sensibilidad) lo llenan de deseo, y la pasión lo entrampa en los enlaces de la sensibilidad. Aquí los deberes morales de hombre se presentan; y según su actitud hay dos tendencias opuestas en humanidad.
Los éticas
El alma primero es despertada por los estímulos de placeres sensuales; comienza a dar vuelta hacia ellos, y después llega a estar cada vez más implicada. Llega a ser devota al cuerpo, y comienza a llevar una vida intolerable (βίος ἄβίωτος). Es inflamada y excitada por impulsos irracionales. Su condición es agitada y dolorosa. La sensibilidad aguanta, según el generador iii. Un vacío interno continuo produce un deseo duradero que nunca sea satisfied. Todo las aspiraciones más altas después de que calmen a dios y la virtud. El extremo es el turpitude moral completo, la aniquilación de todo el sentido del deber, la corrupción del alma entera: no una partícula del alma que pudo curar el resto sigue siendo entera.La consecuencia peor de esta muerte moral es, según Philo, ignorancia absoluta y la pérdida de la energía del juicio. Las cosas sensuales se ponen sobre el espiritual; y la abundancia se mira como el bueno más alto. Un valor demasiado grande especialmente se pone sobre el ser humano nous; y las cosas se juzgan incorrecto. El hombre en su locura incluso se opone a dios, y piensa para escalar cielo y para subyugar la tierra entera. En el campo de la política, por ejemplo, él intenta levantarse de la posición del líder de la gente a el de la regla (Philo cita a José como tipo de esta clase). El hombre sensual emplea generalmente sus energías intelectuales para la sofisma, las palabras que pervierten y la verdad de destrucción.
El bíblico Abraham del patriarca es considerado por Philo como el símbolo del hombre que deja sensualidad para dar vuelta a la razón. Philo sostiene que hay tres métodos por el que uno pueda levantarse hacia el divino: con la enseñanza, practicar a través (ἄσκησις), y con la calidad natural (ὁσιότης).
Opiniónes sobre virtud
Philo sostiene que la buena dotación moral toma la precedencia de la enseñanza y practica. La virtud aquí no es el resultado del trabajo duro, sino es la maduración excelente de la fruta de sí mismo. El bíblico Noah del carácter representa la etapa preliminar. Elogian Noah, mientras que no se divulga ningunos hechos realmente buenos de él, de dónde puede ser concluido que la biblia refiere a su buena disposición. Pero como elogian Noah solamente en comparación con sus contemporáneos, sigue que él no es todavía un hombre perfecto.Philo sostiene que hay vario mecanografía adentro la biblia que representa la etapa perfecta. Aparece en su forma más pura bíblico Isaac del patriarca. Isaac es perfecto del principio: la perfección es una parte de su naturaleza (φύσις); y él puede nunca perderla (αὑτήκοος καὶ αὑτομάϑης). Con tales personas, por lo tanto, el alma está en un estado del resto y de la alegría.
La doctrina de Philo de la virtud es estoica, aunque él sea indeciso si dispassionateness completo (άπάϑεια) o la moderación (μετριοπαϑεῑν) señala la condición realmente virtuosa. Philo identifica virtud en sí mismo y en general con la sabiduría divina. Por lo tanto él utiliza los símbolos alternativamente para ambos; y como él también identifica con frecuencia las insignias con la sabiduría divina, las designaciones alegóricas aquí se intercambian también fácilmente.
El jardín de Eden es " la sabiduría de God" y también " las insignias de God" y " virtue." La virtud fundamental es calidad; y de él procede el virtues&mdash de cuatro cardenales; prudencia, valor, autodominio, y justicia (φρόνησις, ἀνδρία, σωφροσύνη, δικαιοσύνη) - como los cuatro ríos que proceden del río Eden .
Una diferencia esencial entre Philo y los Stoics se encuentra en el hecho que Philo busca en la religión la base para todos los éticas. La religión ayuda al hombre a lograr a la virtud, que él no puede alcance de se, como los Stoics se sostienen. Dios debe implantar virtud en hombre. Por lo tanto la meta del esfuerzo ético es religiosa: la contemplación extática de dios y el disembodiment de almas después de la muerte.
Ver también
El Cairo GenizaPapiros colosales
Templo judío en colosal
Tierra de Onias
Filosofía
Opinión de Philo dios
Trabajos de Philo
Pseudo-Philo
Moses en la literatura rabínica
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