Biografía

Vida temprana

Nacimiento y familia

La fecha de nacimiento exacta de Platón es desconocida. De acuerdo con fuentes antiguas, la mayoría de los eruditos modernos estiman que él nació en Atenas o el Aegina entre 424 y 423 su padre era A. Según una tradición disputada, divulgada por el Diogenes Laertius, Ariston remontó su pendiente del rey de Atenas, Codrus, y el rey Messenia, Melanthus . La madre de Platón era el Perictione, cuya familia se jactó de una relación con el legislador ateniense famoso y el Solon lírico del poeta . Perictione era hermana Charmides y sobrina Critias, ambas figuras destacadas de los tiranos, el régimen oligárquico treinta del breve, que siguió en el derrumbamiento de Atenas en el final de la guerra peloponense (404-403 b. Además de Platón mismo, Ariston y Perictione tenían tres otros niños; éstos eran dos hijos, Adeimantus y Glaucon, y un Potone, la madre de la hija Speusippus (el sobrino y el sucesor de Platón como cabeza de su academia filosófica). Sin embargo, en sus objetos de recuerdo, el Xenophon presenta Glaucon como más joven que Platón.

Según ciertos informes de escritores antiguos, la madre de Plato s se quedaba embarazada con un concepto virginal: Ariston intentó forzar sus atenciones en Perictione, pero falló de su propósito; entonces el Apolo de dios del griego clásico apareció a él en una visión, y, como resultado de él, a Perictione dejado Ariston intocado. Otra leyenda se relacionó que, mientras que él dormía como niño, las abejas habían colocado en los labios de Platón; un augurio del dulzor del estilo en el cual él discurriría la filosofía.

Ariston aparece haber muerto en la niñez de Platón, aunque la datación exacta de su muerte sea difícil. Perictione entonces casó el Pyrilampes, el hermano de su madre, que había servido muchas veces como embajador a la corte persa y era un amigo Pericles, el líder de la facción democrática en Atenas. Pyrilampes tenía un hijo de un matrimonio anterior, Demus, que era famoso por su belleza. Perictione dio a luz al hijo de Pyrilampes segundo, antífona, el hemanastro de Platón, que aparece en el Parmenides del .

En contraste con su reticencia sobre se, Platón para presentar a sus parientes distinguidos en sus diálogos, o los mencionaba con una cierta precisión: Charmides tiene uno nombrado después de él; Critias habla en el Charmides del y el Protagoras del ; Adeimantus y Glaucon toman partes prominentes en la república . De éstos y de otro se refiere a uno puede reconstruir su árbol de familia, y esto sugiere una considerable cantidad de orgullo de la familia. Según Burnet, " la escena de la abertura del Charmides es una glorificación de los diálogos del Platón entero de la conexión… es no sólo un monumento a Sócrates, pero también los días más felices de su propio family".

Nombre

Según Diogenes Laertius, nombraron al filósofo Aristocles después de su abuelo, pero su que luchaba el coche de, Ariston de Argos, lo dobló " Platon", significando el " broad" a causa de su figura robusta. Según las fuentes mencionadas por Diogenes (toda la datación a partir del período Alexandrian ), Platón derivó su nombre de la anchura (platutês del ) de su elocuencia, o bien porque él era muy ancho (el platus del ) a través de la frente. En el algunos eruditos del siglo XXI disputaron a Diogenes, y sostuvieron que la leyenda sobre su nombre que era Aristocles originó en la edad helenística .

Educación

El Apuleius informa nos que Speusippus elogió la rapidez de Platón de la mente y de la modestia como muchacho, y al " las primeras frutas de su juventud infundieron con el trabajo duro y el amor del study". Platón se debe haber dado instrucciones en la gramática, la música, y gimnasia por los profesores más distinguidos de su tiempo. El Dicaearchus fue en cuanto a decir que Platón luchó en los juegos ístmicos . Platón también había atendido a cursos de la filosofía; antes de Sócrates de la reunión, él primero hizo conocido con el Cratylus (discípulo Heraclitus, filósofo griego pre-Socrático prominente ) y las doctrinas de Heraclitean.

Vida posterior

Platón pudo haber viajado en el Italia, el Sicilia, el Egipto y el Cyrene . Dicho haber vuelto a Atenas en la edad de cuarenta, Platón fundó una de las escuelas organizadas lo más temprano posible conocidas de la civilización occidental en un diagrama de la tierra en la arboleda de Hecademus o de Academus. La academia era " un recinto grande de la tierra que era una vez la característica de un ciudadano en Atenas nombró el Academus … que algo, sin embargo, dice que recibieron su nombre de un hero" antiguo;, y funcionó hasta el ANUNCIO 529, cuando fue cerrado por el I justiniano Byzantium, que lo vio como amenaza a la propagación del cristianismo . Enseñaron a muchos intelectuales en la academia, la más prominente que era Aristotle .

Platón y Sócrates

Platón se hizo que parece como si él era parte de la comitiva socrática pero nunca dice tan explícitamente. En el Phaedo del el carácter del título enumera a los que estaban allí en la prisión en el día pasado de Sócrates y dice el " Platón era ill" ( Phaedo 59b). En la apología, Platón se distancia del círculo íntimo. Sócrates dice allí que los hermanos de varios de sus asociados anteriores están en la audiencia. Él dice ese Adeimantus, hermano a Platón, estaba presente (la apología 34a del ). Adeimantus aparece en la república como disputant.

Narración de los diálogos

Platón nunca se presenta como participante en diálogos uces de los, y a excepción de la apología, él no demanda haber oído diálogos uces de los de primera mano. Algunos diálogos no tienen ningún narrador (ejemplos: el Meno del, el Gorgias del, el Phaedrus del, el Crito del, el Euthyphro del ), algunos diálogos son narrados por el Sócrates, en donde él habla en la primera persona (ejemplos: lisis, Charmides del, apología del, república ). En un diálogo, el Protagoras, Sócrates del narra a un amigo innomado una conversación que él tenía previamente con el sofista para quien se nombra el diálogo.

Tres diálogos, Phaedo del, simposios, y Theaetetus del, son narrados por los discípulos de Sócrates, y todos, al parecer, de memorias distantes. El Phaedo, una cuenta de la conversación final de Sócrates y el hemlock que bebe, es narrado por Phaedo a Echecrates en una ciudad extranjera muchos años después de que ocurriera la ejecución. El simposio del es narrado por Apollodorus, discípulo socrático, al parecer a Glaucon. Apollodorus asegura a su oyente que él está contando de nuevo la historia, que ocurrió cuando él sí mismo era un niño, no de su propia memoria, pero según lo recordado por Aristodemus, que le contó la historia hace años. En el Theaetetus (142c-143b), Euclides dice que él compiló la conversación de notas que él tomó basado en lo que le dijo Sócrates de su conversación con el carácter del título. A excepción del Theaetetus, Platón no da ninguna indirecta en cuanto a cómo estas conversaciones oral transmitidas vinieron ser anotadas, o cómo él vino por ellas.

Para algunos eruditos, propia ausencia de Platón de los diálogos, y la ausencia de un carácter que se pudo identificar fácilmente como llevar a cabo la opinión real de Platón, es en desacuerdo con la creencia tradicional que él era un discípulo y una parte del círculo íntimo de Sócrates. Sin embargo, la cuestión de porqué Platón se distancia explícitamente por tiempo, el lugar, y la profesión de escritor a partir del tres de sus diálogos más grandes es en algún sentido no más una edición que otras preguntas que los diálogos planteen en términos de exégesis o interpretación. En esta vena, vale el observar de eso aunque la tradición tienda a considerar Platón como escritura de una clase de " pseudo-history" de la vida de Sócrates, las cronologías de los carácteres son contrarias. Por ejemplo, en el Protagoras, el Alcibiades y el Agathon están los adolescentes que crecen barbas (y son los beloveds respectivos de Sócrates y Pausanias ), y Apollodoros y Glaucon es padres de hijos adolescentes. Cuando ocurrió el simposio del alegado, sin embargo, Glaucon y Apollodorus eran niños y Alcibiades y Agathon eran hombres maduros (y Alcibiades reputa más viejo que su Agathon querido). Esta discrepancia cronológica, que no aparece ser inadvertida, sugiere que Platón no sea escritor histórico.

Los diálogos de Platón llevan por lo menos algunas semejanzas a los juegos clásicos, en tener " de no más de tres altavoces; en stage" (discurso) contemporáneamente, y en a menudo tener " un chorus" de oyentes (silenciosos).

Ensayo de Sócrates

El ensayo de Sócrates es el acontecimiento central, unifying de los grandes diálogos platónicos. Debido a esto, la apología de Platón es quizás leído lo más a menudo posible de los diálogos. En la apología del, Sócrates intenta despedir rumores que él es un sofista y se defiende contra cargas de la incredulidad en dioses y la corrupción de los jóvenes. Sócrates insiste que la difamación de muchos años sea la causa verdadera de su fallecimiento, y dice que las cargas legales son esencialmente falsas. Sócrates niega famoso el ser sabio, y explica cómo su vida como filósofo fue puesta en marcha por el oráculo en Delphi. Él dice que su búsqueda para resolver la criba del oráculo lo puso en desacuerdo con su hombre, y que éste es la razón él ha sido equivocado para una amenaza a la ciudad-estado de Atenas.

El ensayo de Sócrates es anómalo: de qué se sabe sobre Atenas en el siglo V A., no debe haber ocurrido (véase el Gorgias 461e y el Crito 45e). El ateismo o las cargas similares no era inusuales entre intelectuales, ni condenado por las masas. Los juegos prize-winning Aristophanes eran diversión no simplemente atea, sino hecha de dioses y sus profetas y oráculos. No hay expediente que procesaron a Aristophanes para el ateismo, y algo ha especulado que los tebeos disfrutaron de inmunidades especiales, aunque no hay evidencia de esto. También está desconcertando que Sócrates se exoneró en parte grande demandando ser enviado en su misión filosófica por Apolo, una figura importante en el panteón griego estándar.

Unidad y diversidad de los diálogos

Si los diálogos importantes de Platón no refieren a la ejecución de Sócrates explícitamente, refieren a ella, o utilizan los carácteres o los temas que hacen una parte en ella. Cinco diálogos presagian el ensayo: En el Theaetetus (210d) del y el Euthyphro (2a&ndash del ; b) Sócrates dice a gente que él está a punto de hacer frente a cargas de la corrupción. En el Meno (94e&ndash del ; 95a), uno de los hombres que traiga cargas legales contra Sócrates, Anytus, lo advierte sobre el apuro que él puede conseguir en si él no para el criticar de gente importante. En el Gorgias, Sócrates del dice que su ensayo será como un doctor procesado por un cocinero que pida que un jurado de niños elija entre la medicina amarga y los convites sabrosos del cocinero (521e&ndash del doctor; 522a).517e), Sócrates explica porqué un hombre aclarado (probablemente sí mismo) tropezará en una situación de la sala de tribunal. La apología del es discurso de la defensa de Sócrates, y el Crito del y el Phaedo del ocurren en la prisión después de la convicción. En el Protagoras, Sócrates del está una huésped en el hogar Callias, hijo Hipponicus, hombre a que Sócrates desacredite en la apología del como siendo perdido una gran cantidad de dinero en los honorarios de los sofistas.

Dos otros diálogos importantes, el simposio y el Phaedrus del, son ligados al argumento principal por los carácteres. En la apología del (19b, c), Sócrates lo dice que el Aristophanes slandered lo en un juego cómico, y culpa por causar su mala reputación, y en última instancia, su muerte. En el simposio del, los dos de ellos están bebiendo junto con otros amigos. El carácter que Phaedrus es ligado al argumento principal por el carácter (Phaedrus es también un participante en el simposio del y el Protagoras ) y por el tema (el filósofo como emisario divino, etc.) el Protagoras también es ligado fuerte al simposio del por los carácteres: todos los altavoces formales en el simposio del (a excepción de Aristophanes) están presentes en el hogar de Callias en ese diálogo. El Charmides y su Critias del guarda están presentes para la discusión en el Protagoras . Los ejemplos de los carácteres que cruzan entre los diálogos pueden ser multiplicados más a fondo. El Protagoras contiene la reunión más grande de asociados socráticos.

En los diálogos para los cuales Platón es celebrado y admirado, Sócrates se refiere a humano y la virtud política, tiene una personalidad distintiva, y los amigos y los enemigos que " travel" con él de diálogo al diálogo. Éste no es decir que Sócrates es constante: un hombre que es su amigo en un diálogo puede ser un adversario o un tema de su mofa en otro. Por ejemplo, Sócrates elogia la sabiduría de Euthyphro muchas veces en el Cratylus del, pero le hace parecer un tonto en el Euthyphro del . Él desacredita sofistas generalmente, y el Prodicus específicamente en la apología, con todo dice Theaetetus en su diálogo del homónimo que él admira Prodicus y ha dirigido muchas pupilas a él. En el Cratylus (384b-c), Sócrates dice que él estudió con Cratylus, y tomó su curso del dracma de uno porque él no podría producir el curso completo del cincuenta-dracma. Las ideas de Sócrates no son también constantes dentro o entre o entre de diálogos.

Trabajos

Estructura

Algunos de los diálogos de Platón son enmarcados por los elementos humanos. El ejemplo más claro de esto es Phaedo del, en donde Sócrates despide su Xanthippe de la esposa de la prisión al principio del diálogo, y otra vez hacia el extremo. Los elementos del marco sugieren la relación de ese Sócrates con sus discípulos, que están de luto la pérdida inminente de su " espiritual; father" es más importante para él que su familia real. En este diálogo, un estribillo entero de la gente reputa silenciosamente que escucha una conversación muy larga, y al parecer, decir nada.

Otros diálogos, tales como Euthyphro del y Crito del, implican solamente dos carácteres que no se digan para ser oídos por casualidad por cualquier persona. Los carácteres se significan para ser comparados y para ser puestos en contraste. Sócrates está más bién Euthyphro (quién él imita) que él piensa. Ambos son los hombres piadosos cuyo conocimiento de la voluntad de dios viene de diversas fuentes - Euthyphro lee mitos y los toma literalmente, mientras que Sócrates confía en la inspiración divina que origina en su alma. Sócrates es que menos compatible con su amigo Crito que él piensa, e incluso dice que esa gente que es tan moral en desacuerdo debe desdeñarse. Los carácteres aparecen y desaparecen a veces a través del curso de un diálogo sin el aviso, como un esclavo y aristócrata (Anytus) en el Meno del .

Dos de los diálogos de Platón se describen mejor como monólogos. Se llaman la apología, y Menexenus del . el Gorgias del, el Protagoras del y el poco Hippias son estructural similares: que se invita a cada uno representa Sócrates que converse con un hombre sabio bien conocido que esté visitando Atenas. la lisis y el Charmides del son los diálogos gemelos que representan Sócrates el charlar con los muchachos que requieren los asistentes, los esclavos o más viejas relaciones masculinas que se designan para caminar ellas a y desde sus lecciones en la escuela. el Phaedrus y el simposio es un par de diálogos ligados por el tema del amor del hombre-muchacho.

Muchos otros diálogos atribuidos a Platón también utilizan el carácter socrático, pero no comparten esta preocupación pronunciada por virtud. En estos diálogos, Platón utiliza Sócrates como nombre mero, un voz-marcador que no tenga el ingenio distintivo, autocrítico de los diálogos importantes. Los diálogos metafísicos atribuidos a Platón no contienen el material del interés humano, sino son muy abstractos y leen por los especialistas.

Los diálogos han sido divididos por beca influyente en el temprano, el centro y los últimos períodos. El últimos erudito y clasicista, Gregorio Vlastos de Princeton sostuvieron que el Euthyphro, la apología del, el Crito y el Phaedo fueron escritos primero y son expediente más o menos histórico de la filosofía de Sócrates histórico del carácter. La puntería de Vlastos era explicar las contradicciones obvias entre diálogos. Él sostiene que los diálogos tempranos de Platón representan la filosofía socrática, y que en los diálogos medios y posteriores supuestos, Platón expresa sus los propios, filosofía absolutamente diversa. Incluso Vlastos admitió que esta división bien-no es apoyada por los diálogos ellos mismos. Sin embargo, su teoría continúa siendo extremadamente influyente.

Analogías importantes

Las analogías en los diálogos son tan interesantes como las discusiones, y apenas como importantes. Sócrates que aguantan analogía son su comparación del filósofo al médico. Él dice que el filósofo cura la mente (" psyche") de su aflicción peor, ignorancia, apenas como el médico (" iatros") cura el cuerpo de enfermedad. El antiguo Epicurus del filósofo tomó la analogía, y demandó que cualquier filósofo que no redujera el sufrimiento espiritual era sin valor. Sócrates nunca fingió que sus curaciones eran agradables, y nunca arrojado de decir que la refutación filosófica, que persigue ideas falsas del cerebro, era una medicina amarga, y comparable a la cirugía o al cautery. El Diogenes de Sinope convino. Él dijo reputado que un filósofo que no lastimó a cualquiera sensación no hacía su trabajo. Incluso hoy, llaman los doctores de la mente " psych-iatrists".

Sócrates compara el cuerpo a una casa de prisión para el alma, y promovió la distinción que sigue habiendo hoy, que una persona espiritual o sabia tiene cierto repugnancia para el cuerpo y sus funciones. En otra analogía celebrada, Sócrates compara el alma a un auriga que intenta manejar un par de caballos montados lujuria que monten por un objeto del amor, y comienza a sudar y a alzarse incontrolable. En inmóvil otra analogía cómica para la mente, Sócrates dice que el cerebro es como una jaula de pájaro con los pedazos de conocimiento que agitan alrededor en él tiene gusto de palomas y de palomas, de modo que un hombre pudiera alcanzar adentro para un hecho y sacar el incorrecto ( Theaetetus del ).

Sócrates compara con frecuencia ideas con los niños, y dice que las ideas son el producto de la cópula que los hombres tienen con sus discípulos queridos ( Symp. En una analogía relacionada, Sócrates se compara a una partera a los hombres y los muchachos que son " embarazado con el thought" ( Theaetetus ). En el Protagoras, Sócrates compara ideas al alimento, demandando que los sofistas son más peligrosos a la mente que los vendedores ambulantes del alimento estropeado están al cuerpo.

En varios diálogos, Sócrates compara el discusión intelectual a las competencias físicas tan populares en el mundo del griego clásico. En el Gorgias él dice que los amaestradores no pueden ser culpados por las malas conductas de sus estudiantes. Él dice que usted no exiliaría a su amaestrador si un estudiante del boxeo comenzado a perforar hacia fuera a sus amigos y padres, y apenas así pues, un profesor del retórico no puede ser culpado si sus estudiantes utilizan sus habilidades para los propósitos injustos. En el poco Hippias, Sócrates dice que una persona que miente deliberadamente es un mejor hombre que el hombre que miente involuntario, apenas pues un hombre que lanza una competencia atlética es mejor que el hombre que pierde de la carencia de la habilidad.

Temas recurrentes

Mucho en la mente de Platón es la relación del padre-hijo, y el " question" de si el interés de un padre en sus hijos tiene mucho a hacer con como de bien su producción de los hijos. Su identidad de la familia estableció a un muchacho en Atenas antigua social, y Platón refiere a menudo a sus carácteres en términos de sus relaciones paternales y fraternales. Sócrates no era padres de familia, y se consideró como el hijo de su madre, que era al parecer partera. Un fatalist divino, Sócrates imita a hombres que pasaron honorarios desorbitados en profesores particulares y amaestradores para sus hijos, y aventura en varias ocasiones la idea que el buen carácter es un regalo de dioses. Crito recuerda Sócrates que los huérfanos están en la misericordia de la ocasión, pero Sócrates es despreocupado. En el Theaetetus, lo encuentran el reclutar como discípulo de un hombre joven cuya se ha malgastado herencia. Sócrates compara dos veces la relación del más viejo hombre y de su amante del muchacho a la relación del padre-hijo (lisis 213a del, república 3.403b del ), y en el Phaedo, los discípulos de Sócrates, hacia quienes él exhibe más preocupación que sus hijos biológicos, dice que sentirán el " fatherless" cuando lo van. Muchos diálogos, como éstos, sugieren ese amor del hombre-muchacho (que sea " spiritual") es un substituto del hombre sabio para la biología del padre-hijo (que es " bodily").

En varios diálogos, Sócrates flota la idea que el conocimiento es una cuestión de recuerdo, y no del aprendizaje, de la observación, o del estudio. Él mantiene esta visión algo en su propio costo, porque en muchos diálogos, Sócrates se queja de su falta de memoria. Sócrates se encuentra a menudo el sostener de que el conocimiento no es empírico, y de que viene de la penetración divina. Él es absolutamente constante en la creencia en la inmotalidad del alma, y varios diálogos terminan con los amplios discursos que se imaginan la vida futura . Más de un diálogo pone en contraste conocimiento y opinión, la realidad de la opinión y, la naturaleza y aduana, y cuerpo y alma. El único contraste con esto es su Parmenides.

Varias preguntas de los trastos de los diálogos sobre arte: Sócrates dice que la poesía es inspirada por las musas, y no es racional. Él habla aprobado de el, y de otras formas de locura divina (drunkeness, eroticism, y sueño) en el Phaedrus (265a&ndash del ; c), pero en el '' república '' del quiere proscribir la gran poesía del home run, y la risa también. En el ion, Sócrates no da ninguna indirecta de la desaprobación del home run que él expresa en la república del . El ion diálogo sugiere que el Iliad home run funcionara en el mundo del griego clásico como la biblia hace hoy en el mundo cristiano moderno: como literatura divino inspirada que puede proporcionar la dirección moral, si solamente puede ser interpretada correctamente.

En política y arte, religión y ciencia, justicia y medicina, virtud y vice, el crimen y el castigo, el placer y el dolor, el retórico y la rapsodia, la naturaleza y la sexualidad humana, el amor y la sabiduría, Sócrates y su compañía de disputants tenían algo decir.

Metafísica

considera también:

platónico del realismo

" Platonism" es un término acuñado por los eruditos para referir a las consecuencias intelectuales de la negación, como lo hace Sócrates a menudo, la realidad del mundo material. En varios diálogos, especialmente la república, Sócrates invierte la intuición del hombre común sobre cuál es conocible y cuál es verdadero. Mientras que la mayoría de la gente toma los objetos de sus sentidos de ser verdadera si es cualquier cosa, Sócrates es despectivo de la gente que piensa que algo tiene que ser graspable en las manos ser verdadera. En el Theaetetus del, él dice que tal gente es " a-mousoi" del eu;, una expresión que significa literalmente, " feliz sin el muses" ( Theaetetus 156a). Es decir tal gente vive sin la inspiración divina que lo da, y la gente como él, acceso a penetraciones más altas sobre realidad.

La idea de Sócrates que la realidad sea inasequible a las que utilicen sus sentidos es qué lo pone en desacuerdo con el hombre común, y con sentido común. Sócrates dice que él que ve con sus ojos está oculto, y esta idea se captura lo más famoso posible en su alegoría de la cueva, y más explícitamente en su descripción la línea dividida . La alegoría de la cueva (comienza la república 7.514a del ) es una analogía paradójica en donde Sócrates sostiene que el mundo invisible es el más inteligible (" noeton") y que el mundo visible (" oraton" (h);) es el lo más menos posible conocible, y el más obscuro. (Éste es exactamente el contrario de lo que dice Sócrates a Euthyphro en el diálogo del homónimo del adivino. Allí, Sócrates dice Euthyphro que la gente puede convenir acerca de lógica y de ciencia, y se divide en las materias morales, que no son tan fácilmente comprobables.)

Sócrates dice en la república del que la gente que toma el mundo sun-lit de los sentidos de ser buena y verdadera está viviendo lamentable en una guarida del mal y de la ignorancia. Sócrates admite que poca subida fuera de la guarida, o cueva de la ignorancia, y de las que lo hacen, no sólo tener una lucha terrible para lograr las alturas, pero cuando vuelven tragar para una visita o ayudar a la otra gente para arriba, ellos se encuentra los objetos del desprecio y de la irrisión.

Según Sócrates, los objetos físicos y los acontecimientos físicos son " shadows" de sus formas ideales o perfectas, y existir solamente hasta el punto de ejemplifican las versiones perfectas de sí mismos. Apenas pues las sombras son epifenómenos temporales, inconsecuentes producidos por los objetos físicos, los objetos físicos son ellos mismos fenómenos efímeros causados por causas más substanciales, los ideales cuyo son casos meros. Por ejemplo, Sócrates piensa que existe la justicia perfecta (aunque no está claro donde) y su propio ensayo sería una copia barata de él.

La alegoría de la cueva (dicha a menudo por los eruditos para representar propia epistemología y la metafísica de Platón) está conectada íntimo con su ideología política (dicha a menudo también para ser el propio de Platón), esa solamente gente que ha subido fuera de la cueva y echó sus ojos en una visión de la calidad se cabe para gobernar. Sócrates demanda que los hombres aclarados de sociedad deben ser forzados de sus contemplaciones divinas y obligados para funcionar la ciudad según sus penetraciones altas. Así nace la idea del " filósofo-king", la persona sabia que acepta la energía empujó sobre él de la gente que es bastante sabia elegir un buen amo. Ésta es la tesis principal de Sócrates en la república, de que del la mayoría de la sabiduría que las masas pueden reunir son la opción sabia de una regla.

La metafísica de la palabra deriva del hecho de que las reflexiones de Aristotle sobre realidad divina vinieron después de (" meta") sus notas de la conferencia sobre su tratado en la naturaleza (" physics"). El término de hecho se aplica a propio profesor de Aristotle, y al " de Platón; metaphysics" se entiende como división de Sócrates de realidad en guerrear y los dominios irreconciliable del material y del espiritual. La teoría ha estado de influencia incalculable en la historia de la filosofía y de la religión occidentales.

Teoría de formas

La teoría de formas refiere típicamente a la creencia de Platón que el mundo material como parece a nosotros no es el mundo real, pero solamente a una sombra del mundo real . Platón habló de formas en formular el su solución al problema de los universales . Las formas, según Platón, son en línea general los arquetipos o representaciones abstractas de los muchos tipos y de las características (es decir, de los universales ) de cosas que vemos todos alrededor de nosotros.

Epistemología

Muchos han interpretado Platón como indicando que el conocimiento es la creencia verdadera justificada, una visión influyente que informó a los progresos futuros en epistemología analítica moderna. Esta interpretación se basa en una lectura Theaetetus del en donde Platón sostiene que la creencia debe ser distinguida de conocimiento a causa de la justificación. Muchos años más adelante, el Edmundo Gettier demostró famoso los problemas de la cuenta verdadera justificada de la creencia del conocimiento. Esta interpretación, sin embargo, importa las categorías analíticas y del empiricist modernas sobre Platón mismas y se lee mejor en sus propios términos que como opinión de Platón.

Realmente, en el sofista, el estadista, la república, y el Parmenides Platón mismo del asocia conocimiento a la aprehensión de las formas constantes y de sus relaciones a uno otras (que él llame " expertise" en el dialéctico). Más explícitamente, Platón mismo discute en el Timaeus del que el conocimiento sea siempre proporcionado al reino de el cual se gana. Es decir si uno deriva su cuenta algo experimentalmente, porque el mundo del sentido está en flujo, las visiónes en esto logradas serán opiniones meras. Y las opiniones son caracterizadas por una carencia de la necesidad y de la estabilidad. Por una parte, si uno deriva su cuenta algo por las formas no-sensibles, porque estas formas son constantes, es tan también la cuenta derivada de ellas. Es solamente en este sentido que Platón utiliza el " del término; Conocimiento . "

En el Meno, Sócrates utiliza un ejemplo geométrico para exponer la opinión de Platón que el conocimiento en este 3ultimo sentido es adquirido por el recuerdo . Sócrates saca un hecho referente a una construcción geométrica de un muchacho auxiliar, que no habría podido saber de otra manera el hecho (debido a la carencia del muchacho auxiliar de la educación). El conocimiento debe estar presente, Sócrates concluye, en una forma eterna, no-experimental.

El estado

Las opiniones filosóficas de Platón tenían muchas implicaciones sociales, especialmente en la idea de un estado ideal o del gobierno. Hay una cierta discrepancia entre sus opiniones tempranas y posteriores. Algunas de las doctrinas más famosas se contienen en la república del durante su período medio, así como en las leyes y el estadista . Sin embargo, porque Platón escribió diálogos, se asume que Sócrates está hablando a menudo para Platón. Esta asunción puede no ser verdad en todos los casos.

Platón, con las palabras de Sócrates, afirma que las sociedades tienen una estructura de clase tripartita el corresponder a la estructura del apetito/del alcohol/de la razón del alma individual. El soporte del apetito/del alcohol/de la razón para diversas partes del cuerpo. Las partes del cuerpo simbolizan las castas de la sociedad.
productivo del

que representa el abdomen. &mdash (de los trabajadores); los trabajadores, los carpinteros, los fontaneros, los masones, los comerciantes, los granjeros, los rancheros, el etc. Éstos corresponden al " appetite" parte del alma.
protector que representa el pecho. (Guerreros o guardas) — los que son adventureros, fuertes y valientes; en las fuerzas armadas de arma. Éstos corresponden al " spirit" parte del alma.
que gobierna que representa la cabeza. (Reglas o reyes del filósofo) — los que son inteligentes, racional, automático, en amor con la sabiduría, bien adaptada tomar las decisiones para la comunidad. Éstos corresponden al " reason" la parte del alma y es muy poca.

Según este modelo, los principios de la democracia ateniense (pues existió en su día) se rechazan mientras que solamente algunos se caben para gobernar. En vez de retórico y de la persuasión, Platón dice que la razón y la sabiduría deben gobernar. Como Platón lo pone:

"Hasta que los filósofos gobiernen como los reyes o los que ahora se llaman los reyes y los hombres principales genuino y adecuado philosophise, es decir, hasta que coincidan la energía política y la filosofía enteramente, mientras que las muchas naturalezas que persiguen actualmente o uno se previenen exclusivamente fuertemente de hacer así pues, las ciudades no tendrán ningún resto de males,… ni, yo piensan, el race." humano; (república 473c-d del )

Platón describe este el " kings" del filósofo; como " los que aman la vista del truth" (república 475c del ) y apoya la idea con la analogía de un capitán y su nave o un doctor y su medicina. La navegación y la salud no son las cosas que cada una es calificada para practicar por la naturaleza. Una parte grande de las direcciones de la república del entonces cómo el sistema educativo se debe fijar para producir a estos reyes del filósofo.

Sin embargo, debe ser considerado que la ciudad ideal contorneada en la república del es calificada por el Sócrates como la ciudad lujosa del ideal, examinada para determinar cómo es que la injusticia y la justicia crecen en una ciudad (república 372e del ). Según Sócrates, el " true" y " healthy" la ciudad es en lugar de otro la que está primero contorneada en el libro II de la república, 369c&ndash del ; 372d, conteniendo a granjeros, artesanos, comerciantes, y asalariados, pero careciendo a la clase del guarda de filósofo-reyes así como las delicadezas tales como " aceites perfumados, incienso, prostitutes, y pastries", además de pinturas, oro, marfil, sofás, una multiplicidad de ocupaciones tales como poetas y cazadores, y guerra.

Además, se utiliza la ciudad ideal mientras que una imagen para iluminar el estado de su alma, o el, la razón, y los deseos combinados en el cuerpo humano. Sócrates está intentando hacer una imagen de un ser humano derecho pedido, y después se enciende más adelante describir las diversas clases de seres humanos que puedan ser observados, de tiranos a los amantes del dinero en varias clases de ciudades. La ciudad ideal no se promueve, sino se utiliza solamente para magnificar las diversas clases de seres humanos individuales y el estado de su alma. Sin embargo, la imagen del rey del filósofo fue utilizada por muchos después de Platón para justificar su creencia política personal. El alma filosófica según Sócrates tiene razón, voluntad, y deseos unidos en armonía virtuosa. Un filósofo tiene el amor del Moderate para la sabiduría y el valor de actuar según la sabiduría. La sabiduría es el conocimiento sobre el buen o las relaciones correctas entre todos que existe el

En donde se refiere a estados y a reglas, Platón ha hecho discusiones interesantes. Por ejemplo él pregunta a cuál es mejor - una mala democracia o un país reinó por un tirano. Él sostiene que es mejor ser gobernado por un mán tirano (desde entonces hay solamente una persona que confía malos hechos) que una mala democracia (puesto que aquí toda la gente es responsable ahora de tales acciones.)

Según Platón un estado, que se compone de diversas clases de almas, declinación total de una aristocracia (regla por el mejor) a una timocracia (regla por el honorable), entonces a una oligarquía (regla por el pocos), entonces a una democracia (regla de la gente), y finalmente a la tiranía (regla de una persona, regla de un tirano). Quizás Platón está intentando advertirnos de las varias clases de almas immoderadas que puedan gobernar sobre un estado, y qué almas un poco sabias son las mejores aconsejar y dar consejo a los reglas que son a menudo amantes de la energía, del dinero, de la fama, y del renombre.

Beca platónica

El pensamiento de Platón se compara a menudo con el de su estudiante más famoso, el Aristotle, cuya reputación durante las Edades Medias occidentales tan totalmente eclipsó el de Platón ese el escolástico Aristotle referido los filósofos como " el Philosopher". Sin embargo, en el imperio bizantino, el estudio de Platón continuó.

Los filósofos escolásticos medievales no tenían el acceso a los trabajos de Platón, ni el conocimiento griego necesario para leerlos. Las escrituras originales de Platón esencialmente fueron perdidas a la civilización occidental hasta que fueran traídas Constantinople en el siglo antes de su caída, por el George Gemistos Plethon . Los eruditos medievales sabían de Platón solamente con traducciones en el latino de las traducciones en el árabe persa y de los eruditos árabes. Estos eruditos no sólo tradujeron los textos de los ancients, pero ampliado les escribiendo los comentarios extensos y las interpretaciones en trabajos de s de Platón y de Aristotle los '(véase el al-Farabi, el Avicenna, el Averroes ).

Solamente en el renacimiento, con el resurgimiento del interés general en la civilización clásica, hizo el conocimiento de la filosofía de Platón llegan a ser extenso otra vez en el oeste. Muchos de los científicos y de los artistas modernos tempranos más grandes que se rompieron con el escolasticismo y fomentaron el florecimiento del renacimiento, con la ayuda Platón-inspirado Lorenzo de Medici, vieron la filosofía de Platón como la base para el progreso en los artes y las ciencias. Por el siglo XIX, la reputación de Platón fue restaurada, y por lo menos en igualdad con Aristotle.

Los filósofos occidentales notables han continuado dibujando sobre el trabajo de Platón desde entonces. La influencia de Platón ha sido especialmente fuerte en matemáticas y las ciencias. Él ayudó a distinguir entre el puro y las matemáticas aplicadas ensanchando el boquete entre el " arithmetic", ahora llamado teoría de número y " logistic", ahora llamado el aritmético. Él miró logístico como apropiado para los hombres de negocios y los buques de guerra que " debe aprender que el arte de números o del él no sabrá poner en orden a sus tropas, " mientras que la aritmética era apropiada para el " de los filósofos; porque él tiene que presentarse fuera del mar del asimiento del cambio y de la endecha de being." verdadero; Él inspiró más lejos algunos de los avances más grandes de la lógica desde Aristotle, debido al Gottlob Frege y su Kurt Gödel de los seguidores, la iglesia de Alonzo, y el Alfred Tarski, el último de el cual resumió su acercamiento invirtiendo la declaración famosa de Aristotle de la sedición de los éticas (1096a15 de Nicomachean: Veritas del amica de los magis del sed de Amicus Platón del ): Veritas (" del amica de los magis del sed de Inimicus Platón del ; Platón es un amigo, pero la verdad es con todo un mayor friend"). El Albert Einstein dibujó en la comprensión de Platón de una realidad inmutable que es la base del flujo de los aspectos para sus objeciones al cuadro de probabilidad del universo físico propuesto por el Niels Bohr en su interpretación de los mecánicos de Quantum . Inversamente, los pensadores que divergieron de modelos ontológicos y de ideales morales en su propia filosofía, han tendido a desacreditar Platonism las perspectivas de más o menos informadas. Así el Friedrich Nietzsche las teorías morales y políticas de Platón atacado, Martin Heidegger discutido contra la ofuscación alegada de Platón que era, y Karl Popper discutió en a sociedad abierta y su oferta alegada de los enemigos (1945) esos Platones para un sistema del gobierno en la república del era prototypically el totalitario. El Leo Strauss es considerado por alguno como el pensador primero implicado en la recuperación del pensamiento platónico en su más político, y menos metafísico, forma. Influenciado profundamente por Nietzsche y Heidegger, Strauss no obstante rechaza su condenación de Platón y mira a los diálogos para una solución a lo que reconocen los tres pensadores como “la crisis del oeste.

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