El Pneumatology es el estudio de los seres espirituales y los fenómenos, especialmente las interacciones entre los seres humanos y dios . El Pneuma (πνευμα) es el griego para el " " de la respiración ;, que metafórico describe ser o una influencia inmaterial. El diccionario del libro del mundo define pneumatology como " 1. teología del la doctrina del Espíritu Santo . La doctrina de bebidas espirituosas o de seres espirituales, en los 1600s considerados una rama de la metafísica . palabra obsoleta del para la psicología . "
En pneumatology cristiano del de la teología refiere al estudio del Espíritu Santo. En la doctrina cristiana de corriente, el Espíritu Santo es la tercera persona de dios en la trinidad . Las formas unitarias de cristianismo creen que el Espíritu Santo es personal, aunque sostenga que puede, en un cierto sentido, gente de la influencia. En el evangelio de Juan, el pneuma se liga al renacimiento en agua y el alcohol, que se ha sugerido para ser bautismo.
El pneumatology de Philo
El Philo (20 A. 40) era filósofo judío Alexandrian conocido para su estudio del pneumatology. Él trata las energías divinas de dios tratándolas como solo ser independiente, que él señala " " de las insignias ;. Este nombre, que él pidió prestado de la filosofía griega, primero fue utilizado por Heraclitus y en seguida adoptado por los Stoics que concepto de Philo de las insignias es influenciado por ambas escuelas. Del Heraclitus él pidió prestado el concepto del " división de Logos" (λόγος τομεύς), que llama los varios objetos en existencia por la combinación de contrastes, y del estoicismo, la caracterización de las insignias como el active y energía el vivificar.Philo pidió prestados también elementos platónicos en señalar las insignias como el " idea del ideas" y el " idea" arquetipo;. Hay, además, elementos bíblicos: hay los pasos bíblicos en los cuales la palabra YHWH es mirada como energía que actúa independiente y que existe por sí mismo, como Isaiah lv. 11; estas ideas fueron desarrolladas más a fondo por el judaísmo posterior en las doctrinas de la palabra divina que creaba el mundo, el trono-carro divino y su querube, el esplendor divino y su shekinah, y el nombre de dios así como los nombres de los ángeles; y Philo prestado de todo el éstos en elaborar su doctrina de las insignias.
Philo llama las insignias el " arcángel de muchos nombres, " " taxiarch" (cuerpo-comandante), el " nombre de dios, " también el " " divino de Adán ;, el " hombre, la palabra del God." eterno; Las insignias también se señalan como " alto sacerdote, " en referencia a la posición exaltada que el alto sacerdote ocupó después del exilio como el centro verdadero del estado judío. Las insignias, como el alto sacerdote, son el expiator de pecados, y el mediador y el abogado para los hombres. De la teología Alexandrian Philo pidió prestada la idea de la sabiduría como el mediador; él confundió de tal modo algo su doctrina de las insignias, con respecto a la sabiduría como el principio más alto de el cual las insignias proceden, y otra vez coordinación de él con estes 3ultimo.
Relación de las insignias a dios
Philo, en la conexión de su doctrina de las insignias con escritura, en primer lugar bases el 1:27 de la génesis la relación de las insignias con dios. Él traduce este paso como sigue: " Él hizo a hombre después de la imagen de dios, " concluyendo de ahí que existió una imagen de dios. Esta imagen de dios es el tipo para el resto de las cosas (el " Idea" arquetipo; Platón ), un sello impresionado sobre cosas. Las insignias son una clase de sombra echada por God, teniendo los esquemas pero no la luz que ciega de ser divino.La relación de las insignias a las energías divinas, especialmente a las dos energías fundamentales, debe ahora ser examinada. Y aquí se encuentra una serie doble de exposiciones exegéticas. Según uno, las insignias se colocan más arriba que las dos energías; según el otro, es de una manera el producto de las dos energías; aparece semejantemente de vez en cuando como el jefe y el líder de las energías innumerables que proceden de las energías principales, y otra vez como el agregado o el producto de ellos. En su relación al mundo las insignias aparecen como la sustancia universal de la cual todas las cosas dependen; y desde este punto de vista el maná (como γενικώτατόν τι) se convierte en un símbolo para él.
Las insignias, sin embargo, son no sólo el arquetipo de cosas, pero también la energía que las produce, apareciendo como tal especialmente bajo el nombre del τομεύς de las insignias (" el divider"). Separa los seres individuales de la naturaleza a partir de la una otros según sus características; pero, por una parte, constituye el enlace que conecta a las criaturas individuales, uniendo sus cualidades espirituales y de la comprobación. Puede ser dicho para haberse invertido con el mundo entero como ropa indestructible. Aparece como el director y el pastor de las cosas en el mundo en cuanto están en el movimiento. Las insignias tienen una relación especial a servir. Es el tipo; el hombre es la copia. La semejanza se encuentra en la mente (νοῡς) del hombre.
Para formar de su nous, el hombre (hombre terrenal) tiene las insignias (el " man" divino;) para un patrón. Este 3ultimo oficia aquí también como " el divider" (τομεύς), separándose y uniendo. Las insignias como " interpreter" anuncia los diseños de dios para servir, actuando a este respecto como profeta y sacerdote. Como estes 3ultimo, él ablanda castigos haciendo la energía compasiva más fuerte que el punitiva. Las insignias tienen una influencia mística especial sobre el alma humana, iluminándola y alimentándola con un alimento espiritual más alto, como el maná, cuyo el pedazo más pequeño tiene la misma vitalidad que el conjunto.
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