La política ( griego Πολιτικά) del de de Aristotle es un trabajo de la filosofía política . El final de los '' éticas '' de Nicomachean declaró que la investigación en los éticas sigue necesario en política, y los dos trabajos se consideran con frecuencia ser parte de un tratado más grande que se ocupa del " filosofía de affairs." humano; El título de la política del significa literalmente el " las cosas referentes al Polis . "

Composición

El carácter literario de la política del está conforme a un cierto conflicto, creciendo fuera de las dificultades textuales que atendieron al la pérdida de los trabajos de Aristotle. El libro III termina con una oración que se repita casi in extenso al principio del libro VII, mientras que los libros de intervención IV-VI parecen tener un sabor muy diverso del resto; El libro IV parece referir varias veces de nuevo a la discusión del mejor régimen contenido en los libros VII-VIII. Algunos redactores por lo tanto han insertado los libros VII-VIII después del libro III. al mismo tiempo, sin embargo, las referencias al " discursos en politics" eso ocurre en los éticas de Nicomachean del que sugieren que el tratado en conjunto deba concluir con la discusión de la educación que ocurre en el libro VIII de la política del .

El Werner Jaeger sugirió que la política del represente realmente el conflation de dos, los tratados distintos. El primer (libros I-III, VI-VIII) representaría un trabajo menos maduro de cuando Aristotle no se había roto todavía completamente Platón, y por lo tanto demostraría un mayor énfasis en el mejor régimen. El segundo (libros IV-VI) más empírico sería importado, y pertenece así a un estado avanzado de desarrollo.

El señor de Carnes ha discutido contra el desahogo de esta visión, sin embargo, observando las referencias recíprocas numerosas entre Jaeger supuesto separar los trabajos y preguntar la diferencia en el tono que Jaeger vio entre ellos. Por ejemplo, el libro IV observa explícitamente la utilidad de examinar los regímenes reales (" de Jaeger; empirical" foco) en la determinación del mejor régimen (" de Jaeger; Platonic" foco). En lugar, el señor sugiere que la política del sea de hecho un tratado finished, y que los libros VII y VIII pertenecen entre los libros III e IV; él atribuye su ordenar actual a un error simplemente mecánico de la transcripción.

Una tercera posibilidad es que Aristotle se prepuso reorganizar la política ya-terminada del, pero murió antes de que él pudiera hacer tan. El tratado inicial habría tenido libros medios de los libros VII-VIII III e IV, pero ese recopiladores posteriores alteraron ordenar basado en una revisión prevista sugerida por los éticas de Nicomachean del . Esta teoría requeriría que nuestra versión de los éticas de Nicomachean del sea más adelante en fecha que nuestra versión de la política del .

Descripción

Libro I

En el primer libro, Aristotle discute el origen del estado y de su composición. Esto lo lleva en las aplicaciones la esclavitud, economía del hogar y los modos naturales y artificiales de adquirir mercancías, o la teoría y la práctica del " abundancia-getting".

" del ''' de la parte II del '''; Para el hombre, cuando está perfeccionado, es el mejor de animales, pero, cuando está separado de ley y de justicia, él es el peor de todos; puesto que la injusticia armada es más dangerous."

" del ''' de la parte III del '''; Viendo entonces que el estado está compuesto de " de los hogares…; Aristotle discute las relaciones dentro de un hogar típico. Primero, hay una relación de amos a los esclavos. En segundo lugar, uno entre el marido y esposa. Tercero, hay la relación del padre a sus niños. De esta manera el " hombre del house", conciben el amo, al marido y al padre, como la unidad política central del hogar. Los asuntos del marido y del padre se discuten de la parte XII.

''' de la parte VIII del '''

" En las vidas de hombres demasiado hay una gran diferencia. El más perezosos son los pastores, que llevan una vida ociosa, y consiguen su subsistencia sin apuro de animals." doméstico;

El ''' Aristotle de la parte IX del ''' distingue el uso de una cosa para su propio valor, de derivar valor de cosas simplemente intercambiándolas.

" Hay otra variedad del arte de la adquisición… Todo que poseemos somos dos aplicaciones… que un zapato se utiliza para usar y se utiliza para exchange."

Hablando de intercambio a través del dinero, Aristotle dice el " es sin valor, y porque no es útil como los medios a las necesidades unas de los de la vida, y, de hecho, él que sea rico en moneda pueda a menudo estar adentro quiera de " necesario del alimento…; Aristotle dice que la gente hace avariciosa y que persigue el dinero para su propio extremo debido a una confusión entre el instrumento del dinero (en intercambio) con las cosas que pueden ser utilizadas realmente…

" en este arte de abundancia-conseguir no hay límite del final, que es riquezas de la clase falsa, y de la adquisición de la abundancia. Pero el arte de conseguir de la abundancia que consista en la gerencia del hogar, por una parte, tiene un " del límite…;

El ''' Aristotle de la parte X del ''' discute las formas de comercio naturales y artificiales, ahorrando las críticas especiales para la usura .

" Hay dos clases de abundancia-conseguir, como he dicho; uno es una parte de la gerencia del hogar, el otro es comercio al por menor: el el necesario anterior y honorable, mientras que el que consiste en intercambio justo se censura; para él está artificiales, y un modo por el cual los hombres ganan a partir del uno otro. La clase odiada, y con la razón más grande, es la usura, que hace un aumento fuera del dinero sí mismo, y no del objeto natural de ella. Para el dinero fue pensado ser utilizado en intercambio, pero no aumentar en el interés. Y este interés del término, que significa el nacimiento del dinero del dinero, se aplica a la cría del dinero porque el descendiente se asemeja al padre. El Wherefore del los modos de conseguir a abundancia esto es la mayoría del unnatural."

El ''' Aristotle de la parte XI del ''' da algunas anécdotas en la práctica de abundancia-conseguir en el comercio al por menor. Primero él da vuelta al asunto del monopolio .

" Hay la anécdota de Thales el Milesian y su dispositivo financiero, que implica un principio de uso universal, pero se atribuye a él a causa de su reputación para la sabiduría. Lo reprobaron para su pobreza, que fue supuesta para demostrar que la filosofía era inútil. Según la historia, él sabía por su habilidad en las estrellas mientras que era con todo invierno que habría una gran cosecha de aceitunas en el año que viene; Así pues, teniendo un poco dinero, él dio los depósitos para el uso de todo el aceituna-presiona en Chios y Miletus, que él empleó en un precio bajo porque nadie oferta contra él. Cuando vino el cosecha-tiempo, y muchos fueron queridos de una vez y de un repentino, él lo dejó hacia fuera de todos modos que él satisfizo, e hizo una cantidad del dinero. Así él demostró a mundo que los filósofos pueden fácilmente ser ricos si tienen gusto, pero que su ambición está de otra clase. Lo suponen haber dado una prueba llamativa de su sabiduría, pero, como decía, su dispositivo para conseguir abundancia es de uso universal, y no es nada pero la creación de un monopolio. Es un arte practicado a menudo por las ciudades cuando son quieren del dinero; hacen un monopolio de provisions."

Libro II

Críticas de las preocupaciones del libro II república de s de Platón de 'y constituciones propuestas y verdaderas otro.

El ''' de la parte V del ''' discute la característica, y el concepto de propiedad común. Él toca en los temas que son todavía actual hoy, en discusiones sobre la nacionalización y el modelo del hombre económico .

" La característica debe estar en cierto campo común del sentido, pero, como regla general, privado; para, cuando cada uno tiene un interés distinto, los hombres no se quejarán de uno otro, y harán más progreso, porque todos atenderá a su propio negocio. Pero por causa de calidad, y por lo que se refiere a uso, los “amigos,” como el proverbio dice, “tendrán todas las cosas comunes.” Incluso ahora hay rastros de tal principio, demostrando que no es impracticable, pero, en estados well-ordered, existe ya hasta cierto punto y se puede llevar más lejos. Para, aunque cada hombre tenga su propia característica, algunas cosas que él pondrá en la disposición de sus amigos, mientras que de otros él comparte el uso con them."

Aristotle amplía el discusión en una teoría del interés y de la acción individuales de uno mismo.

" Una vez más cómo inmensurablemente es mayor es el placer, cuando un hombre siente una cosa para ser su el propio; para el amor del uno mismo está seguramente una sensación implantada por la naturaleza y no dada en vano, aunque el egoísmo se censure derecho; éste, sin embargo, es no el amor mero del uno mismo, sino el amor del uno mismo superior, como el amor del miser del dinero; para todos, o casi todos, hombres amar el dinero y otros tales objetos en una medida. Y fomentar, allí es el placer más grande de hacer una amabilidad o un servicio a los amigos o las huéspedes o los compañeros, que pueden ser rendidos solamente cuando un hombre tiene propiedad privada. Estas ventajas son perdidas por la unificación excesiva del state."

Libro III

¿Quién es un ciudadano?
Clasificación del de las constituciones en el libro 3, capítulos 6-7, Aristotle establece una clasificación famosa de seis tipos de regla divididos por una parte entre los que sean “buenos” y los que son “corrompen”, y en el otro, entre el diverso número de reglas que compongan la autoridad de la toma de decisión, a saber, la, el poco, y los muchos. Los buenos tipos incluyen la monarquía, la aristocracia y la clase política, mientras que los tipos corruptos incluyen la tiranía, la oligarquía y la democracia o “regla de multitud”. El buen gobierno gobierna en el interés común mientras que el gobierno corrupto gobierna en el interés de los que gobiernen. Apenas distribución de la energía política.
Tipos de monarquías.

Libro IV

Tareas de la teoría política
¿Por qué hay muchos tipos de constituciones?
Tipos de democracias
Tipos de oligarquías
Clase política como la constitución óptima
Oficinas gubernamentales

Libro V

Cambio constitucional
Revoluciones en diversos tipos de constituciones y de maneras de preservar constituciones
Inestabilidad de tyrannies

Libro VI

Constituciones Democratic
Constituciones oligárquicas

Libro VII

El mejor estado y la mejor vida
Estado ideal. Su población, territorio, posición etc.
Ciudadanos del estado ideal
Unión y niños

Libro VIII

Educación en el estado ideal

Clasificación de Aristotle

Después de estudiar un número de constituciones de la ciudad-estado verdadera y teórica, Aristotle las clasificó según varios criterios. En un soporte lateral las constituciones verdaderas (o buenas), que se consideran tales porque apuntan para los bienes comunes, y en el otro lado (o el extravagante) los perverted, consideraban tales porque apuntan para el bienestar solamente de una parte de la ciudad. Las constituciones entonces se clasifican según el " number" de los que participan a las magistraturas: uno, algunos, o muchos. La clasificación multiplicada por seis de Aristotle es levemente diferente de la que está encontrada en el estadista por Platón. El diagrama antedicho ilustra la clasificación de Aristotle.

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