El Theodosius I llamó el primer consejo del de Constantinople (consejo ecuménico del segundo ) en el 383 que confirmó el credo de Nicene y se ocupó de otras materias tales como controversia aria .
Fondo
El consejo de Nicaea no terminó la controversia aria que había sido llamado para aclarar. Por 327, el Constantina I del emperador había comenzado a lamentar las decisiones que habían sido tomadas en el consejo de Nicene. Él concedió amnistía a los líderes arios y exilió el Athanasius debido a el Eusebius de Nicomedia . Incluso durante exilios numerosos, Athanasius continuó siendo un defensor vigoroso del cristianismo de Nicene contra Arianism. Los padres de Cappadocian también tomaron la antorcha, su discurso trinitario eran influyentes en el consejo en el Constantinople .Encima hasta de cerca de 360, los discusiones teológicos se ocuparon principalmente de la divinidad de Jesús, la 2da persona de la trinidad . Sin embargo, porque el consejo de Nicaea no había aclarado la divinidad del Espíritu Santo, la 3ro persona de la trinidad, se convirtió en un asunto del discusión. Los macedonios negaron la divinidad del Espíritu Santo. Esto también era conocida como Pneumatomachianism .
Los procedimientos
El Timothy de Alexandría, el Meletius de Antioch, el Gregorio Nazianzus, y el arzobispo Nectarius de Constantinople sucesivamente presidieron. Designaron arzobispo de Constantinople, pero pronto fueron dimitido a Gregorio Nazianzus de la posición algunos meses más adelante, y Nectarius entonces fue puesto en su lugar.El consejo afirmó el credo de Nicene original de la fe como verdad y una explicación exacta de la escritura. Este consejo también desarrolló una declaración de la fe que incluyó la lengua de Nicaea, pero amplió la discusión sobre el Espíritu Santo para combatir herejías. Se llama el credo de Nicene de 381 y era un comentario en la fórmula original de Nicene. Amplió el tercer artículo del credo que se ocupaba del Espíritu Santo, así como algunos otros cambios. Sobre el Espíritu Santo el artículo de la fe dijo que él es " el señor, el donante de la vida, que procede del padre, con el padre y el hijo lo adoran y glorified". La declaración del procedimiento del padre se considera como significativo porque estableció que el Espíritu Santo debe ser de la misma esencia ( Ousia ) como dios el padre .
Esta decisión de consejo con respecto al Espíritu Santo también dio el endoso oficial al concepto de la trinidad . Antes de fin de siglo IV, el " bizantino de Theodosius del emperador; publicó un decreto que la doctrina de la trinidad era ser la religión oficial del estado y que todos los temas se adherirán al it" (Véase el " Constantina, el primer emperador cristiano, " Antigüedad en línea)
Siete canones cuatro de estos canones doctrinales y de tres canones disciplinarios, se atribuyen al consejo y son aceptados por la iglesia ortodoxa del este y las iglesias ortodoxas orientales ; la iglesia católica romana acepta solamente el primeros cuatro.
El primer canon es una condenación dogmática importante de todas las cortinas del Arianism, también de Macedonianism y Apollinarianism .
El segundo canon renueva la legislación de Nicene que impone ante los obispos la observancia de límites diocesanos y patriarcales.
El tercer canon famoso declara que ése porque el Constantinople es nueva Roma el obispo de esa ciudad debe tener una superioridad del honor después del obispo de Roma vieja. Baronius mantuvo incorrecto la no-autenticidad de este canon, mientras que algunos Griegos medievales mantuvieron (una tesis igualmente errónea) que declaró a obispo de Constantinople en todas las cosas el igual del obispo de Roma . La razón puramente humana de la autoridad antigua de Roma, sugerida por este canon, nunca fue admitida por la iglesia católica romana, que basó siempre su demanda a la supremacía en la sucesión de St. Ni Roma reconoció fácilmente este reordenar de la fila entre los patriarcados antiguos del este. Fue rechazada por los legados papales en el consejo de Chalcedon . Papa Leo el gran declaró que este canon nunca había sido presentado a Roma y que era una violación de la orden de Nicene. En el cuarto consejo de Constantinople en 869 los legados romanos reconocieron Constantinople como en segundo lugar en fila patriarcal. En 1215, en el cuarto consejo de Lateran, esto fue admitida formalmente para el nuevo patriarca latino, y en 1439, en el consejo de Florencia, para el patriarca griego. Los correctores romanos de Gratian, insertan las palabras: " sedes hic de Romana del apostolica de los quos del est de los iis del canon ex un tempore no recipit." del poste del principio y del longo;
El cuarto canon declara inválido la consagración Maximus de Constantinople, el filósofo cínico y rival Gregorio de Nazianzus, como obispo de Constantinople .
El quinto canon se pudo haber pasado el próximo año, 382, y está en vista de un tomo del de los obispos occidentales, quizás de el de papa Damasus I .
El sexto canon pudo pertenecer al año 382 también y fue pasado en el consejo de Quinisext como #95 y limita la capacidad de acusar a obispos de fechoría.
El séptimo canon mira los procedimientos para recibir a ciertos herejes en la iglesia.
No invitaron (ni fueron disminuido papa Damasus I atender), así a veces llaman este consejo el consejo unecumenical. Sin embargo, fue afirmado como ecuménico en el consejo de Chalcedon en 451.
Consecuencias
Este Arianism condenado consejo y él comenzó a morir hacia fuera con más condenaciones en un consejo por el Ambrose de Milano en el 381 . Con la discusión de la doctrina trinitaria ahora se convirtió y bien según los términos del acuerdo a la comprensión ortodoxa y bíblica, llevó al Christology . Christology sería el asunto del consejo de Ephesus de 431 y del consejo de Chalcedon de 451.Conmemoran a los 150 individuos en el consejo en el calendario de los santos de la iglesia apostólica armenia el el 17 de febrero .
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