Abrieron al consejo formalmente el 20 de mayo, en la estructura central del palacio imperial, con discusiones preliminares sobre la pregunta aria. En estas discusiones, algunas figuras dominantes eran Arius, con varios adherentes. “Algunos 22 de los obispos en el consejo, llevado por Eusebius de Nicomedia, vinieron como partidarios del Arius. Pero cuando algunos de los pasos más impactantes de sus escrituras fueron leídos, fueron vistas casi universal como blasfemos.” El Theognis de los obispos de Nicea y el Maris de Chalcedon estaban entre los partidarios iniciales del Arius.

Eusebius de Caesarea llamó para importar del credo bautismal (símbolo) de su propia diócesis en el Caesarea en Palestina, como forma de reconciliación. La mayoría de los obispos convino. Por algún tiempo, los eruditos pensaron que el credo de Nicene de la original fue basado en esta declaración de Eusebius. Hoy, la mayoría de los eruditos piensan que este credo está derivado del credo bautismal Jerusalén, como el Juan Lietzmann propuso. Otra posibilidad es el credo del apóstol.

En todo caso, como se encendió el consejo, los obispos ortodoxos ganaron la aprobación todos de sus ofertas. Después de estar en la sesión por un mes entero, el consejo promulgó el el 19 de junio el credo de Nicene original . Esta profesión de la fe fue adoptada por todos los obispos “pero dos Libia que había sido asociado de cerca al Arius del principio.” Ningún expediente histórico de su disensión existe realmente; las firmas de estos obispos son simplemente ausentes del credo .

Controversia aria

considera también: Arianism,

ario de la controversia La controversia aria era un conflicto cristológico que comenzó en el Alexandría entre los seguidores del Arius (los arios ) y los seguidores de St. Alexander de Alexandría (ahora conocida como homoousians del ). Alexander y sus seguidores creyeron que el hijo era de la misma sustancia de que el padre, coeterno con él. Los arios creyeron que eran diferentes y que el hijo, aunque él puede ser el más perfecto de creaciones, era solamente una creación. Un tercer grupo (ahora conocido como homoiousians del ) intentado para hacer una posición del compromiso, decir que el padre y el hijo estaban de sustancia similar del .

Mucho del discusión abisagró en la diferencia entre ser " born" o " created" y siendo " begotten". Los arios vieron éstos como iguales; los seguidores de Alexander no hicieron. De hecho, el significado exacto de muchas de las palabras usadas en los discusiones en Nicaea era todavía confuso a los altavoces de otras idiomas. Las palabras griegas tienen gusto del " essence" ( Ousia del ), " substance" (hypostasis ), " nature" (physis del ), " person" (prosopon del ) agujerear una variedad de significados extraídos de los filósofos del pre-Cristiano, que no podrían sino exigir malentendidos hasta que los aclararan. El homoousia del de la palabra, particularmente, fue tenido aversión inicialmente por muchos obispos debido a sus asociaciones con los herejes gnósticos (quién lo utilizaron en su teología), y porque había sido condenado en los 264-268 sínodos de Antioch .

Homoousians creyó que eso seguir la visión aria destruyó la unidad del Godhead, y que hizo a hijo desigual al padre, en violación de las escrituras (" El padre y yo somos one" ,). Los arios, por una parte, creyeron que desde dios el padre creó a hijo, él deben haber emanado del padre, y sean así menos que el padre, en que el padre es eterno, pero crearon luego y, así, no es eterno al hijo. Los arios apelaron además a la escritura, cotizando versifican por ejemplo: " el padre es mayor que I". Homoousians contradijo la discusión de los arios, decir que la paternidad del padre, como todas sus cualidades, es eterna. Así, el padre era siempre un padre, y ése el hijo, por lo tanto, existió siempre con él.

El consejo declaró que el padre y el hijo son de la misma sustancia y son coeternos, basando la declaración en la demanda que ésta era una formulación de la creencia cristiana tradicional dada abajo de los apóstoles. Esta creencia fue expresada en el credo de Nicene.

El credo de Nicene

considera también:

l credo de Nicene

Generalmente, muchos credos eran aceptables por los miembros del consejo. De su perspectiva, incluso el Arius podía citar tal credo.

Para el obispo Alexander y otros, sin embargo, la mayor claridad fue requerida. Algunos elementos distintivos en el credo de Nicene, quizás de la mano de Hosius de Cordova, fueron agregados. El Jesucristo del

se describe como " Dios de dios, luz de la luz, dios verdadero de dios verdadero, " confirmar su divinidad. Cuando todas las fuentes de luz eran naturales, la esencia de la luz era considerada ser idéntica, sin importar su forma.

Del tercer artículo solamente el " de las palabras; y en el " del Espíritu Santo ; fueron idos; el credo de Nicene de la original terminó con estas palabras. Entonces seguido inmediatamente los canones del consejo. Así, en vez de un credo bautismal aceptable por los partidos consubstanciales y arios, según lo propuesto por Eusebius, el consejo promulgó uno que era inequívoco en los aspectos roza los puntos de la contención entre estas dos posiciones, y uno que era incompatible con la creencia de arios. A partir de las épocas más tempranas, los varios credos sirvieron como medio para la identificación para los cristianos, como medio para la inclusión y el reconocimiento, especialmente en el bautismo. En el Roma, por ejemplo, el credo de los apóstoles era popular, especialmente para el uso en prestado y la estación de Pascua. En el consejo de Nicaea, un credo específico fue utilizado para definir la fe de la iglesia claramente, para incluir a los que la profesaron, y para excluir a los que no lo hicieron.

El texto de esta profesión de la fe se preserva en una letra de Eusebius a su congregación, en Athanasius, y a otra parte. Aunque el más vocal de anti-Arios, el Homoousians (de la palabra griega de Koine traducida como " del mismo substance" cuál fue condenado en el consejo de Antioch en 264-268), estaban en la minoría. El credo fue aceptado por el consejo como expresión de la fe común de los obispos y de la fe antigua de la iglesia entera.

Obispo Hosius de Cordova, uno del Homoousians firme, bien puede haber ayudado a traer al consejo al consenso. A la hora del consejo, él era el confidente del emperador en todas las materias de la iglesia. Hosius se coloca en el jefe de las listas de obispos, y Athanasius atribuye a él a la formulación real del credo. Los grandes líderes tales como Eustathius de Antioch, Alexander de Alexandría, Athanasius, y Marcelo de Ancyra se adhirieron todo a la posición consubstancial.

A pesar de su condolencia para el Arius, Eusebius de Caesarea se adhirió a las decisiones del consejo, aceptando el credo entero. El número inicial de obispos que apoyaban el Arius era pequeño. Después de un mes de la discusión, el 19 de junio, había solamente dos se fue: Theonas de Marmarica en el Libia, y Secundus de Ptolemais. Maris de Chalcedon, que apoyó inicialmente Arianism, convino el credo entero. Semejantemente, Eusebius de Nicomedia y Theognis Niza también de haber convenido, a excepción de las ciertas declaraciones.

El emperador realizó su declaración anterior: todos que rechaza endosar el credo será Arius exiliado, Theonas, y Secundus de rechazado para adherirse al credo, y fue exiliado así, además de ser excommunicated . Los trabajos del Arius fueron ordenados ser confiscados y ser consignados a las llamas, aunque no haya evidencia que ocurrió éste. Sin embargo, la controversia, festering ya, continuó en las varias partes del imperio.

Separación de Pascua del Passover judío

Después el del establecimiento del 19 de junio del asunto más importante, la cuestión de la fecha del Passover cristiano ( Pascua ) fue sacado a colación. Este banquete se liga al Passover judío, como la crucifixión y la resurrección de Jesús ocurrió durante ese festival. Por el año 300, la mayoría de las iglesias habían adoptado el estilo occidental de celebrar el banquete el domingo después del Passover, poniendo el énfasis en la resurrección, que ocurrió el domingo. Otros sin embargo celebraron el banquete en el 14to judío Nisan, la fecha del mes de la crucifixión según calendario hebreo de s de la biblia el el '(,). Por lo tanto llamaron este grupo el Quartodecimans que se deriva latino para 14. Las iglesias del este Siria, Cilicia, y Mesopotamia determinaron la fecha del Passover cristiano en lo referente al 14to día de Nisan, en el calendario hebreo de la biblia. El Alexandría y el Roma, sin embargo, siguieron un diverso cálculo, atribuido a papa Soter, de modo que el Passover cristiano nunca coincidiera con la observancia judía y decidido a favor de la celebración el primer domingo después de la primera Luna Llena que sigue el equinoccio vernal, independiente del calendario hebreo de la biblia.

Según el Duchesne, que funda sus conclusiones:

en la letra conciliadora al Alexandrians preservado en el Theodoret ;

El Epiphanius de los salamis escribió en el siglo de mid-4th, " … el emperador… convocó a consejo de 318 obispos… en la ciudad de Nicea. … Pasaron ciertos canones eclesiásticos en el consejo además, y al mismo tiempo decretado en vista de el Passover que debe haber una concordia unánime en la celebración del día santo y supremo excelente de dios. Para él fue observado vario por el " de la gente…;

El consejo asumió la tarea de regular estas diferencias, en parte porque algunas diócesis fueron determinadas para no hacer que el Passover cristiano corresponda con el calendario judío. " El banquete de la resurrección fue requerido a partir de entonces ser celebrado por todas partes el domingo, y nunca en el día del passover judío, pero siempre después del catorceno de Nisan, el domingo después de la primera Luna Llena vernal. El motivo principal para esta regulación era oposición al judaísmo, que había deshonrado el passover por la crucifixión del Lord." Constantina escribió eso: " … apareció una cosa indigna que en la celebración de este banquete más santo debemos seguir la práctica de los judíos, que han profanado impío sus manos con pecado enorme, y, por lo tanto, se aflige merecidamente con la ceguera del alma. … Entonces no tengamos nada en común con la muchedumbre judía detestable; para nosotros hemos recibido de nuestro salvador un diverso way." El Theodoret registró el emperador como diciendo: " Era, en el primer lugar, incorrecto declarado seguir la aduana de los judíos en la celebración de este festival santo, porque, sus manos que son manchadas con crimen, las mentes de estos hombres desgraciados se ciegan necesario. … Dejarnos, después, no tener nada en común con los judíos, que son nuestros adversarios. … evitando todos entrar en contacto con con esa manera malvada. … quién, después contorneando la muerte del señor, estando fuera de sus mentes, son dirigidos no por la razón sana, pero por una pasión libre, dondequiera que su locura natural las lleve. … una gente depravó tan completamente. … Por lo tanto, esta irregularidad debe ser corregida, para que poder no más tener cualquier cosa en común con esos parricidas y los asesinos de nuestro señor. … ningún punto en común con el perjurio del Jews."

El consejo de Nicaea, sin embargo, no declaró los cálculos Alexandrian o romanos como normativos. En lugar, el consejo dio a obispo de Alexandría el privilegio de anunciar anualmente la fecha del Passover cristiano a la curia romana . Aunque el sínodo emprendiera la regulación de la datación del Passover cristiano, se contentó con la comunicación de su decisión a las diversas diócesis, en vez de establecer un canon. Había el conflicto subsecuente sobre esta misma materia. Ver también el Computus y la reforma de la fecha de Pascua .

Cisma de Meletian

considera también: Meletius del

Lycopolis La supresión del cisma de Meletian era una de las tres materias importantes que vinieron ante el consejo de Nicaea. Meletius, era decidido, debe permanecer en su propia ciudad Lycopolis, pero sin el ejercicio de autoridad o de la energía de ordenar a nuevo clero; por otra parte lo prohibieron entrar los alrededores de la ciudad o entrar en otra diócesis con el fin de ordenar sus temas. Melitius conservó su título episcopal, pero los eclesiásticos ordenados por él debían recibir otra vez la imposición de las manos, las ordenaciones realizadas por Meletius por lo tanto que era mirado como inválidos. El clero ordenó por Meletius fue ordenado para rendir precedencia a ésas ordenadas por Alexander, y no debían hacer cualquier cosa sin el consentimiento de obispo Alexander.

En caso de muerte de un obispo o de un eclesiástico non-Meletian, el vacantes ven se pudieron dar a un Meletian, con tal que él fuera digno y la elección popular fue ratificada por Alexander. En cuanto a Meletius mismo, las derechas y las prerrogativas episcopales fueron tomadas de él. Estas medidas suaves, sin embargo, eran in vain; el Meletians ensambló a arios y causó más disensión que nunca, estando entre los enemigos peores Athanasius . El Meletians murió en última instancia hacia fuera alrededor del centro del siglo V.

Otros problemas

1. del de la castración self- ; (véase el Origen ) establecimiento del
2. de un término mínimo para el catecúmeno ; prohibición del
3. de la presencia en la casa de un clérigo de una mujer más joven que pudo traerlo bajo suspicacia; ordenación del
4. de un obispo en presencia por lo menos de tres obispos provinciales y de la confirmación por el metropolitana; disposición del
5. para dos sínodos provinciales de ser sostenido anualmente; autoridad excepcional del
6. reconocida para los patriarcas Alexandría y Roma, para sus regiones respectivas; reconocimiento del
7. de las derechas honorarias del ver de Jerusalén; disposición del
8. para el acuerdo con el Novatianists ;
9– . disposición 14 para el procedimiento suave contra caducado durante la persecución bajo Licinius ;
15– . prohibición 16 del retiro de sacerdotes; prohibición del
17. de la usura entre el clero; precedencia del
18. de obispos y de presbíteros ante diáconos en la recepción de la comunión santa, la eucaristía ; declaración del
19. de la invalidez del bautismo de los herejes de Paulian; prohibición del
20. del arrodillamiento durante la liturgia, el domingos y en los cincuenta días de Eastertide (" el pentecost"). La colocación era la postura normativa para el rezo en este tiempo, como sigue siendo entre el ortodoxo del este. (A tiempo, el cristianismo occidental adoptó el Pentecost del término para referir a el pasado domingo de Eastertide, el quincuagésimo día.)

El el el 25 de julio, el 325, en conclusión, los padres del consejo celebró el aniversario del emperador vigésimo. En su dirección de despedida, Constantina informó otra vez a sus oyentes cómo es contrario él estaba a la controversia dogmática; él quisiera que la iglesia viviera en armonía y paz. En una letra circular, él anunció la unidad realizada de la práctica por la iglesia entera en la fecha de la celebración del Passover cristiano (ahora llamado Pascua).

Efecto del consejo

En un futúro próximo, sin embargo, el consejo no solucionó totalmente los problemas que fue convocado para discutir y un período de conflicto y de agitación continuó por algún tiempo. Constantina misma fue tenida éxito por dos emperadores arios en el imperio del este: su hijo, Constantina II y Valens . Valens no podía resolver las ediciones eclesiásticas excepcionales, y la albahaca sin éxito enfrentada del St. sobre el credo de Nicene. Las energías paganas dentro del imperio intentaron mantener y restablecer ocasionalmente paganismo en el asiento del emperador (véase el Arbogast y el juliano la apóstata ). Los arios y el Meletians pronto recuperaron las casi todas las derechas que habían perdido, y por lo tanto, Arianism continuo para separar y para causar la división en la iglesia durante el resto del siglo IV. Casi inmediatamente, el Eusebius de Nicomedia, un obispo ario y el primo a Constantina I, utilizaron su influencia en la corte para sacudir el favor de Constantina de los obispos ortodoxos de Nicene a los arios. El Eustathius de Antioch fue depuesto y exiliado en 330. Athanasius, que había tenido éxito el Alexander como obispo de Alexandría, fue depuesto por el primer sínodo del neumático en 335 y el Marcelo de Ancyra lo siguió en 336. El Arius mismo volvió a Constantinople que se readmitirá en la iglesia, pero muerto poco antes él podría ser recibido. Constantina murió el próximo año, después finalmente de recibir bautismo de obispo ario Eusebius de Nicomedi, y el " con el suyo el paso del primer redondo en la batalla después del consejo de Nicaea era ended.