considera también: Controversia,
Pascua de Pascua
Quartodecimanism (derivado latino de Vulgate : el decima del quarta del, significando catorce) refiere a la aduana de los cristianos que celebran el Passover en el 14to día de Nisan (14 de Abib en calendario hebreo de s del viejo testamento el el ') (). Éste era el método original de fijar la fecha del Passover, que reputaba un " ordinance" perpetuo; ().
Según el evangelio de Juan (por ejemplo), éste era el viernes que el Jesús era crucificado en el Jerusalén, el lugar sinóptico de los evangelios el viernes en 15 Nisan. Una controversia se presentó respecto a si debe también ser un día de fiesta de la resurrección, y así si debe en lugar de otro ser celebrada el un domingo particular cada año, que ahora es el día de fiesta flotante que comúnmente se llama pascua domingo .
Fondo
Muy temprano en la vida de la iglesia, conflictos se presentó en cuanto a qué fecha Pascha (Pascua) debe ser celebrado. Este conflicto vino ser conocido como la controversia pascual/de Pascua o del de Quartodecimanism .
Temprano en la iglesia fue aceptado por todos los lados del discusión que Supper del señor era la aduana de los discípulos y la tradición pasó abajo.
El conflicto implicó la fecha la cual Pascha debe ser celebrado. La práctica en el este era en ese entonces para el pre-Pascha rápido extremo en el 14to día de Nisan, de acuerdo con las reglas debajo del calendario hebreo . La aduana del este se conocía como Quartodecimanism entre los latines. El Melito de Sardis era un Quartodeciman notable.
La práctica romana era continuar el rápido hasta el siguiente de domingo. Una objeción al 14ta de la fecha de Nisan era que podría caer en cualquier día de la semana y de la iglesia romana deseadas para asociar Pascha a domingo (sin importar el día del calendario) y para separar su asociación con las prácticas judías . De acuerdo con las escrituras Irenaeus, la iglesia romana del había celebrado Passover el domingo por lo menos desde la época del obispo Xystus o Sixtus I, 115-125 A.
Según una cuenta algo confusa por el temprano Sozomen del historiador de la iglesia, ambos lados demandaron la autoridad apostólica para sus tradiciones. Un número de historiadores eclesiásticos, sobre todo Eusebius, demandaron ese Polycarp de Smyrna en Asia Menor, discípulo del obispo Juan el evangelista Pascha observado en 14 Nisan. Él disputó el cómputo de la fecha con el Anicetus del obispo de Roma en cuanto a cuando el pre-Pascha rápido debe terminar. Poco después de que sintió bien Anicetus al obispo de Roma en alrededor el ANUNCIO 155, Polycarp visitó Roma y entre los asuntos discutidos estaba esta divergencia de la aduana. Ni Polycarp ni Anicetus podía persuadir el otro a su posición, pero ni unos ni otros consideraban la materia de la suficiente importancia justificar un cisma, así que dividieron en la paz que salía de la pregunta unsettled.
Irenaeus, que observó el " primer Sunday" regla, notas de Polycarp: " Para Anicetus no podría persuadir Polycarp de renunciar la observancia su práctica de Nisan 14 ya que estas cosas habían sido observadas siempre por Juan el discípulo del señor, y por otros apóstoles con quienes él había sido conversant." (ANUNCIO 180 de la C.569; Iglesia Fathers" de la Apuesta-Nicene;). Irenaeus también observa que ésta era no sólo práctica de Polycarp, pero era la práctica de Juan el discípulo y los otros apóstoles a que Polycarp conocía.
El Polycrates de Ephesus (ANUNCIO 190 de la C.) enfático observa esto es la tradición pasajera abajo a él, ese Passover y el pan ácimo fue guardado en 14 Nisan de acuerdo con la interpretación local de la datación del Passover: " En cuanto a nosotros, entonces, observamos escrupuloso el día exacto, ni agregando ni quitando. Para en Asia grandes lumbreras han entrado a su resto que se levantará otra vez en el día de venir del señor …. Este todo el Pascha guardado (Pascua) en el 14to día, de acuerdo con el evangelio …. Siete de mis parientes eran obispos, y soy el octavo, y mis parientes observaron siempre el día en que la gente puso de lado el " de la levadura ; (8.744; Iglesia Fathers" de la Apuesta-Nicene;).
Un ejemplo temprano de esta tensión se encuentra escrito por el Theophilus, obispo de Caesarea (ANUNCIO 180 de la C.774 " del de los padres de la Apuesta-Nicene) cuando él indicó -; Esfuerzo también para enviar al extranjero copias de nuestra epístola entre todas las iglesias, de modo que los que engañan fácilmente sus propias almas no puedan poder poner la culpa en nosotros. Le tendríamos saber, también, que en Alexandría también observan el festival en el mismo día como nosotros mismos. Para las letras pascuales se envían de nosotros ellas, y de ellas nosotros - de modo que observemos el día santo en unísono y together."
La práctica de 14 Nisan, que era fuerte entre las iglesias Asia Menor, llega a ser menos común como el deseo para la unidad de la iglesia en la pregunta vino favorecer la práctica romana de la mayoría. Por el siglo III la iglesia generalmente que había llegado a ser gentil-dominada y que deseaba distinguirse más lejos de prácticas judías, comenzó un tono del retórico contra la fecha de 14 Nisan/del Passover (e. Anatolius de Laodicea, ANUNCIO 270 de la C.149; Iglesia Fathers" de la Apuesta-Nicene;). La tradición que Pascha era ser " celebrado; no con el Jews" significado que Pascha no debía ser celebrado en 14 Nisan.
El padre apostólico envejecido Polycarp visitó el de Roma circa en el ANUNCIO 154, en cuya hora él discutió la diferencia en el cálculo pascual con el Anicetus del obispo y alcanzó un compromiso amistoso. Además el Polycrates de Ephesus y el Irenaeus escribieron en apoyo del Quartodecimans. Irenaeus también observó ese " Anicetus concedió a Polycarp en la iglesia la celebración de la eucaristía, por demostrarle el respect".17)
En el extremo, un método uniforme de computar la fecha de Pascha (Pascua) no fue tratado formalmente hasta que el primer consejo de Nicaea en 325 (el considera debajo de ), aunque para ese punto la posición romana de la iglesia se hubiera separado a la mayoría de las iglesias.
Papa Victor I excommunicates el Quartodecimans
Sin embargo, uno de los sucesores de Anicetus, vencedor del obispo I de Roma, excommunicated el Quartodecimans (entonces llevado al parecer por el Polycrates de Ephesus ) para no adherirse a las prácticas pascuales de la mayoría de cristianos. En una respuesta al vencedor I, Polycrates escribió,"En cuanto a nosotros, entonces, observamos escrupuloso el día exacto, ni agregando ni quitando. Para en las grandes lumbreras de Asia tales como Philip y sus hijas, Juan, Polycarp, Sagaris, Papirius, y Melito han entrado a sus estos del resto… todo mantenidos el Passover en el catorceno día del mes, de acuerdo con el evangelio, sin nunca la desviación de ella, pero la custodia a la regla de fe. Por otra parte también, Polycrates, (quién las el lo menos de usted todo, de acuerdo con la tradición de mis parientes, algo quién he tenido éxito-siete de mis parientes eran obispos, y soy el octavo, y mis parientes) he observado siempre el día cuando la gente puso de lado la levadura-Yo misma, los hermanos, digo, a que las sesenta y cinco años en el señor, y han caído adentro con los hermanos en todas las partes del mundo, y han leído con toda la escritura santa, no asustada de amenazas. Para los que sean mayores que he dicho, debemos obedecer a dios algo que men."
A pesar de este cisma, vario Quartodecimans que murió antes de la excomunión debajo de vencedor I, incluyendo el Melito de Sardis y de Polycarp, es reconocido como santos por el las iglesias ortodoxas católicas de y .
Otros reconocieron a santo católico, Apollinaris, escribieron,
"Hay, después, algo que con aumento de la ignorancia disputan sobre estas cosas (su conducta es sin embargo perdonable: para la ignorancia no hay tema para la culpa -- necesita algo la instrucción adicional…)… El catorceno día, el Passover verdadero del señor; el gran sacrificio, el hijo de dios en vez del cordero, que estuvieron limitados, que limitan el fuerte, y que fueron juzgados, aunque entregaron el juez de la vida y absolutamente, y que en las manos de los pecadores que se crucificarán, que fueron levantados para arriba en los cuernos del unicornio, y que fueron perforados en su lado santo, que vertieron adelante de su lado los dos elementos, aguas y sangres, palabras y alcoholes de la purificación, y que fue enterrado en el día del passover, la piedra que es colocada sobre el tomb."
La excomunión fue rescindida y los dos lados fueron reconciliados sobre la intervención Irenaeus del obispo de Lyon, que recordó a vencedor el precedente tolerante que había sido establecido anterior.
Consejo de Nicaea y de tentativas de estandardizar Pascua
En 325 A., el primer consejo de Nicaea vino a una decisión que la cristiandad en conjunto debe utilizar un sistema unificado, que era el romano. El católico Epiphanius escribió en el siglo de mid-4th: " del ; … el emperador… convocó a consejo de 318 obispos… en la ciudad de Nicea… que pasaron cierto los canones eclesiásticos en el consejo además, y al mismo tiempo decretado en vista de el Passover que debe haber una concordia unánime en la celebración del día santo y supremo excelente de dios. Para él fue observado vario por el " de la gente…;Una fecha de domingo fue seleccionada (sin importar el día del calendario), en vez de Nisan 14 (que puede caer en cualquier día de la semana).
vida de Eusebius la 'de Constantina, reserva el Constantina de 3 expedientes del capítulo 18 el gran como escritura: " del ; … apareció una cosa indigna que en la celebración de este banquete más santo debemos seguir la práctica de los judíos, que han profanado impío sus manos con pecado enorme, y, por lo tanto, se aflige merecidamente con la ceguera del alma. … Entonces no tengamos nada en común con la muchedumbre judía detestable; para nosotros hemos recibido de nuestro salvador un diverso way."
historia eclesiástica 1.9 del de s de Theodoret la 'registra la epístola del emperador Constantina, referente a las materias tramitadas en el consejo, dirigido a esos obispos que no estaban presentes: " del ; Era, en el primer lugar, incorrecto declarado seguir la aduana de los judíos en la celebración de este festival santo, porque, sus manos que son manchadas con crimen, las mentes de estos hombres desgraciados se ciegan necesario. … Dejarnos, después, no tener nada en común con los judíos, que son nuestros adversarios. … evitando todos entrar en contacto con con esa manera malvada. … quién, después contorneando la muerte del señor, estando fuera de sus mentes, son dirigidos no por la razón sana, pero por una pasión libre, dondequiera que su locura natural las lleve. … una gente depravó tan completamente. … Por lo tanto, esta irregularidad debe ser corregida, para que poder no más tener cualquier cosa en común con esos parricidas y los asesinos de nuestro señor . … ninguÌn punto en común con el perjurio del Jews."
historia del de s de Schaff Philip la 'de la iglesia cristiana, volumen 3, sección 79, la época del festival de Pascua indica: El banquete de la resurrección fue requerido a partir de entonces ser celebrado por todas partes el domingo, y nunca en el día del passover judío, pero siempre después del catorceno de Nisan, el domingo después de la primera Luna Llena vernal. El motivo principal para esta regulación era oposición al judaísmo, que había deshonrado el passover por la crucifixión del señor. … En Nicaea, por lo tanto, el uso romano y Alexandrian con respecto a Pascua triunfó, y la práctica de Judaizing del Quartodecimanians, que celebró siempre Pascua en la catorcena de Nisan, se convirtió en a partir de entonces una herejía . Con todo esa práctica continua en muchas partes del este, y en la época de Epiphanius, sobre a. 400, allí era muchas, Quartodecimanians, que, como él dice, eran el ortodoxo, de hecho, en doctrina, pero en ritual fue enviciada a las fábulas judías, y construida sobre el principio: “Maldecidos son todos que no guardan su passover en el catorceno de Nisan.” Guardaron el día con la comunión y con el ayuno hasta las tres.
Con todo fueron divididos en varios partidos entre sí mismos. Un vástago peculiar del Quartodecimanians era el rígido ascético Audians, que sostuvo además que el passover se debe guardar en muy la misma época (no después de la misma manera) con los judíos, en la catorcena de Nisan, y para su autoridad atractiva a su edición de las constituciones apostólicas . E incluso en la iglesia ortodoxa estas medidas no aseguraron uniformidad entera. Para el consejo de Nicaea, probablemente de la prudencia, pasó por la cuestión del cómputo romano y Alexandrian de Pascua. Por lo menos los actos no contienen ninguna referencia a ella. En todos los acontecimientos seguía habiendo esta diferencia: esa Roma, luego como antes, fijó el equinoccio vernal, el término un quo de la Luna Llena de Pascua, la 18 de marcha, mientras que Alexandría lo colocó correctamente en la 21ra. Ocurrió así, eso los latines, el mismo año después del consejo de Nicene, y otra vez en los años 330, 333, 340, 341, 343, variados del Alexandrians en la época de guardar Pascua.
En esta cuenta el consejo de Sardica, como evidente en las epístolas pascuales recientemente descubiertas Athanasius, tomó la pregunta de Pascua otra vez a disposición, y causado, por concesiones mutuas, un compromiso por los cincuenta años de seguimiento, pero sin resultado permanente. En 387 la diferencia de la Pascua egipcia y romana ascendió a completamente cinco semanas. Tentativas posteriores también de ajustar la materia eran in vain, hasta que el Dionysius Exiguus, el autor del monje de nuestro calendario cristiano, tenido éxito en la armonización del cómputo de Pascua en base del cómputo Alexandrian verdadero; salvo que los cristianos Gallican y británicos todavía se adhirieron más de largo a la vieja aduana, y cayeron así en conflicto con el anglosajón de las ediciones abordadas en [[sínodo de Whitby]]. La introducción del calendario gregoriano mejorado en la iglesia occidental en 1582 discrepancias otra vez producidas; la iglesia del este y rusa adherida al calendario juliano, y por lo tanto ahora es cerca de doce días detrás… de la iglesia occidental. Según el calendario gregoriano, que no divide los meses con exactitud astronómica, sucede a veces que la Luna Llena pascual está puesta unas par de horas demasiado tempranas, y la Pascua cristiana, al igual que el caso en 1825, coincide con el Passover judío, contra la orden expresa del consejo de Nicaea."
Prácticas actuales
La mayoría de cristianos sigue esta decisión y observa Pascua (Pascha, es decir, Passover) el domingo, conocido como pascua domingo, aunque el método para calcular qué domingo varía. Ver también el Computus y la reforma de la fecha de Pascua .También existen los grupos cristianos tales como cristianos Torah-sumisos que se adhieran a la observancia de Quartodeciman y celebren un Passover cristiano en el 14to de Nisan. Utilizan típicamente el pan ácimo y el vino, pero varían encendido independientemente de si el Passover judío tradicional Seder está hecho. (En judaísmo mesiánico, el Passover se observa generalmente según práctica judía.) Demanda de estos grupos típicamente al rastro su historia de nuevo al Quartodecimans del segundo siglo, citando evidencia histórica. Hay, sin embargo, muchos eruditos de la historia eclesiástica que creen que la evidencia histórica citada no es bastante firme probar que demanda de la continuación.
Los testigos de Jehová celebran el " Monumento del " de la muerte de Cristo; o el " Evening Meal" de señor; en este día también.
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