La regla del de St Benedicto (la Florida. el siglo VI) es un libro de los preceptos escritos para los monjes que viven en la comunidad bajo autoridad de un abad . Puesto que sobre el siglo VII ha sido adoptado con éxito igual por las comunidades de mujeres. Durante los 1500 años de su existencia, se ha convertido en la guía principal en el cristianismo occidental para el monastic que vivía en comunidad, en la ortodoxia, el catolicismo y (desde la época de la reforma) en el anglicano y las tradiciones protestantes . El alcohol de la regla del St Benedicto se resume en el lema de la confederación benedictina : pax (" peace") y el ora y el labora tradicionales (" del ; rogar y work"). Comparado a otros preceptos, la regla proporciona una trayectoria moderada entre el celo individual y el institutionalism formulista; debido a esta tierra de en medio ha sido extensamente popular. Las preocupaciones de Benedicto eran las necesidades de monjes en un ambiente de la comunidad: a saber, establecer orden debida, fomentar una comprensión de la naturaleza de seres humanos emparentada, y para proporcionar a un padre espiritual para apoyar y para consolidar el esfuerzo ascético del individuo y el crecimiento espiritual que se requiere para el cumplimiento de la vocación humana, Theosis . La regla de St Benedicto ha sido utilizada por los benedictinos por quince siglos, y el St. Benedicto se mira así a veces como el fundador del monasticism occidental . No hay, sin embargo, evidencia para sugerir que Benedicto se prepuso encontrar una orden religiosa . No hasta las Edades Medias posteriores hay mención de un " Orden de St Benedict". Su regla se escribe como guía para el individuo, comunidades autónomas ; y a este día todo las casas benedictinas (y las congregaciones en las cuales se han asociado) siguen siendo autónomas. Las ventajas consideradas en la retención de este énfasis benedictino único en la autonomía incluyen la cultivación de modelos de comunidades firmemente enlazadas y de formas de vida contemplativas. Las desventajas se dicen para abarcar el aislamiento geográfico de proyectos importantes en comunidades adyacentes en nombre de una interpretación del literalist de la autonomía. Otras pérdidas se dicen para incluir la ineficacia y la carencia de la movilidad en el servicio de otras, y la súplica escasa a los miembros potenciales que sienten llamados a tal servicio.

Orígenes

El monasticism cristiano primero aparecía en el imperio romano del este algunas generaciones antes Benedicto de Nursia, en el desierto egipcio . Bajo inspiración espiritual San Antonio el el gran ( 251 - el 356 ), monjes ascéticos llevados por el santo Pachomius ( 286 - el 346 ) formó a primeras comunidades monásticas cristianas debajo de qué se conocía como Abba (arameo para el " Father", de que el abad del del término origina).

Dentro de un monasticism solitario y comunal de la generación, llegó a ser muy popular y se separan fuera de Egipto, primero al Palestina y al desierto de Judean y por lo tanto al Siria y a la África del Norte . La albahaca del santo de Caesarea codificó los preceptos para estos monasterios del este en su regla ascética, o el Ascetica, que todavía se utiliza hoy en la iglesia ortodoxa del este . En el oeste en alrededor el 500 del año, Benedicto se convirtió así que trastornar por la inmoralidad de la sociedad en el Roma que él dio para arriba sus estudios allí y eligió la vida de un monje ascético en la búsqueda del Holiness personal, viviendo como ermitaño en una cueva cerca de la región rugosa de Subiaco . A tiempo, fijando un ejemplo brillante con su celo, él comenzó a atraer a discípulos. Después de que la considerable inicial luche con su primera comunidad en Subiaco, él fundó eventual el monasterio Monte Cassino, donde él escribió su regla en alrededor el 530 . En el St del capítulo 73 Benedicto elogia la regla de albahaca del St y refiere a otras autoridades. Él era probablemente consciente de la regla escrita por (o atribuida a) Pachomius; y su de la regla influencia de las demostraciones también por las reglas de Augustine del hipopótamo y de San Juan Cassian . La deuda más grande de Benedicto, sin embargo, puede estar a la regla anónima del amo, que él parece haber suprimido, haberse ampliado, haber revisado y haber corregido radical teniendo en cuenta su propia considerables experiencia y penetración.

Puntería

El St Benedicto apuntó con su " de la regla; para establecer una escuela para el service" del señor; (cf. prólogo 45) donde " progresamos de esta manera de vida en su amor, el señor nos demuestra y en faith", y tan " funcionar a lo largo de la manera de los mandamientos de dios, nuestros corazones que desbordan con el placer inexpresable del love", en la esperanza que " nunca desviando de sus instrucciones, pero fiel observando su enseñanza en el monasterio hasta muerte, a través de la parte de la paciencia en la pasión de Cristo que podemos merecer también para compartir en su Kingdom" (cf.

Descripción de la regla

La regla se abre con un prólogo o un prefacio exhortatorio, en los cuales el St Benedicto dispuso los principios fundamentales de la vida religiosa, el viz : la renuncia de lo suyo voluntad y que se arma " con las armas fuertes y nobles del " de la obediencia ; debajo de la bandera del " el rey verdadero, Cristo el Lord" (Prol. Él propone establecer un " escuela para el service" del señor; (Prol. 45) en cuál la manera del a la salvación (Prol. 48) serán enseñados, de modo que perseverando en el monasterio hasta muerte sus discípulos puedan " a través de la parte de la paciencia en la pasión de Cristo que puede merecer también compartir en su Kingdom" (Prol. 50, passionibus Christi del por participemur del patientiam, ut y consortes del esse del mereamur del eius del regno; nota: El passionibus latino del y el patientiam del tienen la misma raíz, cf. fritada, RB el an o 80, P.
En el capítulo 1 se definen las cuatro clases de los monjes : (1) cenobitas es decir esos " en un monasterio, en donde sirven bajo una regla y abbot" ; (2) anacoretas o ermitaños los que, después del entrenamiento acertado largo en un monasterio, ahora están haciendo frente sin ayuda, con solamente dios para su ayuda; (3) Sarabaites, viviendo por dos y threes junto o aún solamente, sin experiencia, regla y superior, y así una ley a sí mismos; y (4) Gyrovagues, vagando a partir de un monasterio a otro, siendo esclavos a sus propias voluntades y apetitos. Está para el primer de estas clases de monjes, los cenobitas, como el " kind" fuerte; (género del fortissimum del ; discutible " numéricamente stronger", cf. fritada, RB el an o 80, P. 171), que la regla está escrita.
El capítulo 2 describe las calificaciones necesarias de un abad y lo prohíbe hacer la distinción de personas en el monasterio a excepción de mérito particular, advirtiéndolo a la vez que él será respondible para la salvación de las almas confiadas a su cuidado.
El capítulo 3 ordena la llamada de los hermanos al consejo sobre todos los asuntos de la importancia a la comunidad.
El capítulo 4 da una lista de setenta y cuatro " herramientas para el buen work" /" herramientas del craft" espiritual; ése debe ser utilizado en el " workshop" ése es " el recinto del monasterio y la estabilidad en el community". Son esencialmente los deberes de cada cristiano y son principalmente Scriptural en letra o en alcohol.
El capítulo 5 prescribe el aviso, ungrudging, y la obediencia absoluta al superior en todas las cosas legales, " obedience" unhesitating; siendo llamado el primer grado, o paso, de la humildad.
El capítulo 6 se ocupa del silencio, recomendando la moderación en el uso del discurso, pero prohibiendo de ninguna manera la conversación provechosa o necesaria.
Los convites del capítulo 7 de la humildad, que la virtud se divide en doce grados o pasos en la escala eso llevan al cielo. Son: (1) miedo de dios; (2) represión de la obstinación; (3) sumisión de la voluntad a los superiores para el amor de dios; (4) obediencia en condiciones difíciles, contrarias o aún injustas; (5) confesión de pensamientos pecadores y de fechorías secretas; (6) alegría con el tratamiento y el reconocimiento más bajos y más inferiores de ser " un workman" pobre y sin valor; en la tarea dada; (7) reconocimiento honesto de su inferioridad a todos los otras; (8) siendo dirigido solamente por la norma común y el ejemplo del monasterio de los superiores; (9) hablando solamente cuando está hecho una pregunta; (10) risa lista sofocante; seriedad, modestia, brevedad y carácter razonable (de 11) en discurso y una voz tranquila; (12) manifestación exterior de la humildad interior.
Los capítulos 9-19 se ocupan con la regulación de la oficina divina, el opus Dei a el cual " nada es ser preferred", a saber las horas canónicas, siete del día y una de la noche. Las medidas detalladas se toman en cuanto a el número de los salmos etc., para ser recitadas en invierno y verano, el domingos, los días laborables, días santos, y en otras veces.
El capítulo 19 acentúa la reverencia debida a la omnipresencia de dios.
El capítulo 20 dirige que el rezo esté hecho con el remordimiento sentido algo que muchas palabras, y prolongado solamente bajo inspiración de la tolerancia divina, pero en de la comunidad cortocircuito siempre y terminado en la muestra dada por el superior.
El capítulo 21 preve el nombramiento de los decanos sobre cada diez monjes, y prescribe la manera de la cual deben ser elegidas.
El capítulo 22 regula todas las materias referente al dormitorio, as, por ejemplo, que cada monje debe tener una cama separada y debe dormir en su hábito, para estar listo para levantarse sin demora las vigilias tempranas, y que una luz quemará en el dormitorio a través de la noche.
Reparto del capítulo 23-29 con la contumacia, la desobediencia, el orgullo y otras averías graves para los cuales una escala graduada de castigos se proporciona: primero, advertencia privada; después, reproof público; entonces separación de los hermanos en las comidas y a otra parte; y finalmente excomunión (o en el caso de ésos careciendo la comprensión qué este medios, castigo corporal en lugar de otro). El abad, como un médico sabio y un buen pastor, debe arreglar para los miembros maduros y sabios de la comunidad para aconsejar a miembros díscolos en privado, mientras que todos los rezos de la oferta en ayuda, para en la compasión poder, en la compasión, llevar los que se demuestren enfermos por su conducta de nuevo a la multitud. Después de reproofs frecuentes e incluso la excomunión ha probado quizá el castigo inútil, corporal debe ser dispensada. Si todo lo posible para ayudar a una reforma díscola del miembro ha fallado, el abad y la comunidad deben rogar para él, " de modo que el señor, que puede hacer todas las cosas, pueda causar la “salud” del brother" “enfermo”;. Si no hace esto " heal" él, el abad debe enviarlo para proteger a la comunidad.
El capítulo 30 dirige que si un hermano díscolo sale del monasterio, él deba ser recibido otra vez, si él promete hacer compensaciones; pero si él se va otra vez, y otra vez, después la tercera vez que toda la vuelta finalmente se barra.
El capítulo 31 y 32 pide el nombramiento de funcionarios cellerar y otros, para tomar la carga de las varias mercancías del monasterio, que deben ser tratadas con tanto cuidado como los recipientes consecrated del altar.
El capítulo 33 prohíbe la posesión privada cualquier cosa sin la licencia del abad, que es, sin embargo, límite suministrar todas las necesidades.
El capítulo 34 prescribe una distribución justa de tales cosas.
El capítulo 35 arregla para el servicio en la cocina de todos los monjes alternadamente.
El capítulo 36 y 37 pide el cuidado debido para el enfermo, el viejo, y los jóvenes. Son tener ciertas dispensaciones de la regla terminante, principalmente en materia del alimento.
El capítulo 38 prescribe el leer en voz alta durante las comidas, que el deber debe ser realizado por tales de los hermanos, semana por semana, como puede hacer tan con la edificación al resto. Las muestras deben ser utilizadas para lo que se puede querer en las comidas, de modo que ninguna voz interrumpa el del lector. El lector es tener su comida con los servidores después de que el resto haya acabado, pero le no prohiben un poco alimento de antemano para disminuir la fatiga de la lectura.
El capítulo 39 y 40 regula la cantidad y la calidad del alimento. Dos comidas al día se permiten y dos platos de alimento cocido en cada uno. Una libra de pan también y de un Hemina (probablemente sobre mitad de la pinta) del vino para cada monje. la Carne-carne es prohibido a excepción del enfermo y del débil, y está siempre dentro de la energía del abad de aumentar el subsidio diario cuando él ve ajuste.
El capítulo 41 prescribe las horas de las comidas, que son variar según la época del año.
El capítulo 42 impone la lectura del " " de las conferencias ; de Cassian o de un cierto otro edifying reservar por la tarde antes de Compline y de las órdenes que después Compline el silencio más terminante sea observado hasta la mañana siguiente.
Los capítulos 43-46 se relacionan con las averías de menor importancia, tales como venir tarde al rezo o a las comidas, e imponen las varias penas para tales transgresiones.
El capítulo 47 impone en el abad el deber de llamar a los hermanos al " mundo de God" en coro, y de designar a los que deben cantar o leer.
El capítulo 48 acentúa la importancia del trabajo manual y arregla hora de ser dedicado a él diariamente. Esto varía según la estación, pero nunca es al parecer menos que cerca de cinco horas por día. Los tiempos en los cuales menos del " día-hours" (Prima, Terce, Sext, y ninguno) es ser recitado a control las horas de trabajo algo, y dan instrucciones al abad no sólo para ver que todo trabaje, pero también que los empleos de cada uno están adaptados a sus capacidades respectivas.
Los convites del capítulo 49 de la observancia de prestado, y recomiendan un cierto autoengaño voluntario para esa estación, con la sanción del abad.
Los capítulos 50 y 51 contienen las reglas para los monjes que están trabajando en los campos o viajar. Se ordenan para ensamblar en alcohol, lo más lejos posible, con sus hermanos en el monasterio en las horas regulares de rezos.
El capítulo 52 ordena que el oratorio esté utilizado con objeto de la dedicación solamente.
El capítulo 53 se refiere al tratamiento de las huéspedes, que deben ser " recibido; como Cristo Himself". Esta hospitalidad benedictina es una característica que tiene en todas las edades sidas características de la orden. Las huéspedes deben ser encontradas con cortesía debida por el abad o su diputado, y durante su estancia deben estar bajo protección especial de un monje designado para el propósito, pero no deben asociarse al resto de la comunidad excepto por el permiso especial.
El capítulo 54 prohíbe a monjes recibir letras o los regalos sin la licencia del abad.
El capítulo 55 regula la ropa de los monjes. Debe ser suficiente en cantidad y calidad y ser adaptado al clima y al lugar, según la discreción del abad, pero al mismo tiempo debe estar tan claramente y barato como es constante con economía debida. Cada monje debe tener un cambio de la ropa, a permitir lavarse, y al viajar será suministrado la ropa de una calidad algo mejor. Los viejos hábitos deben ser puestos aparte para los pobres.
El capítulo 56 dirige que el abad tome sus comidas con las huéspedes.
El capítulo 57 impone humildad en los artesanos del monasterio, y si su trabajo está para la venta, estará algo debajo que sobre el precio comercial actual.
El capítulo 58 coloca las reglas para la admisión de nuevos miembros, que no debe ser hecha demasiado fácil. Estas materias han sido reguladas desde entonces por la iglesia, pero en St. Benedicto principal el esquema se adhiere. El postulante primero pasa un breve periodo de tiempo como huésped; entonces lo admiten al novitiate, donde bajo cuidado de un principiante-amo, su vocación se prueba seriamente; durante este tiempo él está siempre libre de salir. Si después de la libertad condicional de doce meses, él todavía persevera, él puede ser admitido a la promesa antes del suorum entero y del oboedientia (" generalmente traducido del morum del sua y del conversatione del stabilitate del de la comunidad; estabilidad, conversión de maneras, y obedience", o " estabilidad, fidelidad a la vida monástica, y obedience", y mirado como solo voto), por el que él se ate para la vida al monasterio de su profesión.
El capítulo 59 permite la admisión de muchachos al monasterio bajo ciertas condiciones.
El capítulo 60 regula la posición de los sacerdotes que pueden desear de ensamblar a la comunidad. Los encargan de fijar un ejemplo de la humildad a todos, y pueden ejercitar solamente sus funciones sacerdotales por el permiso del abad.
El capítulo 61 preve para la recepción de monjes extraños como huéspedes, y su admisión si es deseoso de ensamblar a la comunidad.
El capítulo 62 coloca que la precedencia en la comunidad será determinada por la fecha de la admisión, el mérito de la vida, o el nombramiento del abad.
El capítulo 64 pide que a sus monjes elija al abad y que lo elijan para su caridad, el celo, y la discreción.
El capítulo 65 permite el nombramiento de un preboste, o el anterior, en caso necesario, pero advierte que este preboste deba estar enteramente conforme al abad y pueda ser amonestado, ser depuesto, o ser expelido para la mala conducta.
El capítulo 66 preve el nombramiento de un portero, y recomienda que cada monasterio debe ser, si es posible, autónomo, para evitar la necesidad de la cópula con el mundo externo.
El capítulo 67 da la instrucción en cuanto a el comportamiento de un monje que se envíe en un viaje.
El capítulo 68 pide que todo intentará alegre hacer lo que se ordena le, no obstante puede parecer difícilmente.
El capítulo 69 prohíbe a monjes de defender uno otro.
El capítulo 70 los prohíbe de pegar uno otro.
El capítulo 71 anima a hermanos a ser obedientes no sólo al abad y a sus funcionarios, pero también a uno otro.
El capítulo 72 es una breve exhortación al celo y a la caridad fraternal
El capítulo 73 es un epílogo que declara que esta regla no está ofrecida como ideal de la perfección, pero simplemente como los medios hacia godliness y se piensa principalmente para los principiantes en la vida espiritual.

Significación secular

Más allá de sus influencias religiosas, la regla de St Benedicto es uno de los trabajos escritos más importantes de formar de la sociedad occidental, de la incorporación, como ella lo hace, de la idea de una constitución escrita, la autoridad limitada por la ley y bajo ley, y la derecha del gobernado para repasar la legalidad de las acciones de sus reglas. También incorporó un grado de la democracia en una sociedad non-democratic.

Esquema de la vida benedictina

El modelo del St Benedicto para la vida monástica era la familia, con el abad como padre y todos los monjes como hermanos. La sacerdocio no era inicialmente partes importantes de &ndash benedictino del monasticism; los monjes utilizaron los servicios de su sacerdote local. Debido a esto, casi toda la regla es aplicable a las comunidades de mujeres bajo autoridad de una abadesa . La regla del St Benedicto organiza el día monástico en períodos regulares del rezo comunal y privado, de sueño, de lectura espiritual, y de &ndash del trabajo manual; ut del en el glorificetur Deus, " del omnibus; ése en todo el dios puede ser glorified" (cf. En siglos posteriores, el trabajo intelectual y la enseñanza tomaron el lugar del cultivo, de artes, o de otras formas de trabajo manual para muchos – si no la mayoría del – Benedictinos. Tradicionalmente, la vida de cada día del benedictino giró alrededor de las ocho horas canónicas . El monástico Horarium del horario o del comenzaría en la medianoche con el servicio, o el " office", del Matins (hoy también llamado la oficina del de las lecturas ), seguido por la oficina de la mañana del alaba en 3am. Antes de que el advenimiento de las velas de la cera en el siglo XIV, esta oficina fuera dicho en la obscuridad o con la iluminación mínima; y se esperaba que a los monjes memorizaran todo. Estos servicios podían ser muy largos, a veces durando hasta amanecer, pero consistieron en generalmente un canto, tres antífonas, tres salmos, y tres lecciones, junto con celebraciones de los días de cualquier santo local. Los monjes se retirarían luego por algunas horas de sueño y después se levantarían en 6am para lavar y para atender a la oficina de la prima del . Entonces recolectaron en el capítulo del para recibir las instrucciones para el día y para atender a cualquier negocio judicial. Entonces vinieron la masa privada o la lectura o el trabajo espiritual hasta 9am cuando la oficina del Terce fue dicha, y entonces alto Massachusetts. Al mediodía vino la oficina del Sext y de la comida del mediodía. Después de un breve período de reconstrucción comunal, el monje podría retirarse para no reclinar hasta la oficina del ninguno en 3pm. Esto fue seguida por el cultivo y el trabajo de la economía doméstica hasta después de crepúsculo, la velada de oración del Vespers en 6pm, después el rezo de la noche del Compline en 9pm, y apagado a la cama bendecida antes de comenzar el ciclo otra vez. En tiempos modernos, este horario se cambia a menudo para acomodar cualquier apostolado fuera del recinto monástico ( e. el funcionamiento de una escuela o de una parroquia). Muchas casas benedictinas tienen un número de Oblates (secular) que se afilíen con ellos en el rezo, haciendo una promesa privada formal (renovada generalmente anualmente) de seguir la regla de St Benedicto en su vida privada tan de cerca como sus circunstancias individuales y comisiones anteriores permiten. Las discusiones se han llevado a cabo estos últimos años de vez en cuando referentes la aplicabilidad de los principios y al alcohol de la regla de St Benedicto al ambiente de trabajo secular.

Reformas

Durante los más de 1500 años de su existencia, los benedictinos no han sido inmunes a los períodos de laxitud y de declinación, a los períodos a menudo siguientes de mayor prosperidad y a una relajación del asistente de la disciplina. En tales veces, los benedictinos dinámicos han llevado a menudo los movimientos de reforma a volver a una observancia más terminante de la letra y del alcohol de la regla de St Benedicto, por lo menos como la entendían. Los ejemplos incluyen el Camaldolese, el Cistercians los Trappists (una reforma del Cistercians), y el Sylvestrines . En el corazón de los movimientos de reforma, el pasado y presente, miente las preguntas hermeneutical sobre qué fidelidad a la tradición significa. ¿Por ejemplo los objetivos del sexto-siglo, como la mezcla adentro con el vestido contemporáneo o proporcionar el servicio a los visitantes, servido o comprometido mejor conservando sexto-siglo están arropando o insistiendo que el servicio excluye las empresas educativas formales?

Urban legend referente a la regla de St Benedicto

Un urban legend popular demanda que la regla de St Benedicto (cuando está traducido a inglés), contiene el paso siguiente (o similar): el peregrino del eventualmente vendrá de partes distantes con deseo morar en el monasterio, y será contento con las aduanas del lugar, y por su prodigalidad no disturba el monasterio sino es simplemente contento, él será recibido para mientras él desee. si, de hecho, él encontrará la avería con cualquier cosa, y expondrá la materia razonablemente y con la humildad de la caridad, el Abbott la discutirá con él prudente a fin de quizás el hath de dios lo enviara para esta misma cosa. el pero, si lo encuentran contumaz durante su estancia en el monasterio, después serán dichos a él, firmemente, que él debe salir. Si él no va, dejar a dos monjes valientes, en nombre de dios, explican la materia a él. Mucho del paso supuesto se condensa sin embargo del capítulo 61 de la regla, la regla de St Benedicto no contiene ninguna lengua que corresponde a la oración pasada sobre " monks" de dos cervezas de malto; ; aunque es un mito popular que lo hace, con varias publicaciones reputables (y más de una iglesia, y por lo menos una organización benedictina) repitiendo y propagando el error. Por lo menos una de las fuentes citadas atribuye el paso a un capítulo mítico 74; la regla de St Benedicto contiene solamente los capítulos del 73 . Una fuente temprana para la cita es el club de la facultad de Uc Berkeley, que, por años, ha fijado el paso antedicho en su tablón de anuncios en escritura gótica. (Allí, el aviso era el no atribuido a St Benedicto).

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