El Rudolf Herman Lotze ( el 21 de mayo, el 1817 - el 1 de julio, 1881 ), era filósofo alemán y el lógico . Él también tenía un grado médico y estaba versado inusualmente bien en biología. Él sostuvo que si el mundo físico es gobernado por leyes mecánicas, las relaciones y los progresos en el universo se podrían explicar como el funcionamiento de una mente del mundo. Sus estudios médicos iniciaban trabajos en la psicología científica .

Biografía

Lotze nació en el Bautzen, Sajonia, Alemania, el hijo de un médico. Lo educaban en el gimnasio Zittau ; él tenía un amor que aguantaba de los autores clásicos, publicando una traducción Antigone de Sophocles de el 'en el verso latino en su Edad Media.

Él atendió a la universidad de Leipzig como estudiante de la filosofía y de las ciencias naturales, pero entró oficialmente como estudiante de la medicina cuando él era entonces diecisiete. Los estudios de Lotze temprano fueron gobernados sobre todo por dos intereses distintos: el primer era científico, basado sobre estudios matemáticos y de la comprobación bajo dirección E. Volckmann y Gustavo Fechner . El otro era su interés estético y artístico, que fue desarrollado bajo cuidado Hermann cristiano Weisse . El idealismo Gottlieb Fichte, Friedrich von Schelling y Jorge Hegel lo atrajo por la ciencia y.

El primer ensayo de Lotze era sus philosophicis del principibus de los biologiae de dissertation De futurae, con los cuales él ganó (1838) a grado de doctor de la medicina, cuatro meses después de obtener al grado de doctor de la filosofía. Él puso la fundación de su sistema filosófico en su Metaphysik (Leipzig, 1841) (publicado en inglés como metafísico: En tres libros, ontología, cosmología, y psicología ) y su Logik (1843), (publicado en inglés como lógica del : En tres libros, de pensamiento, de la investigación ), y de los libros del cortocircuito del conocimiento publicados mientras que aún un conferenciante menor en Leipzig, de donde él se trasladó al Göttingen, teniendo éxito el Juan Friedrich Herbart en la silla de la filosofía.

Sus dos libros tempranos seguían siendo inadvertidos por el público de lectura, y Lotze primero se sabía a un círculo más grande con una serie de trabajos que tuvieron como objetivo el establecer en el estudio de los fenómenos físicos y mentales del organismo humano en su normal y estados enfermos los mismos principios generales que habían sido adoptados en la investigación de fenómenos inorgánicos. Estos trabajos eran su mechanische Naturwissenschaften (1842, el 2do ed., 1848), el " del als de Therapie del und de Allgemeine Pathologie del de los artículos; Lebenskraft " (1843) y " Und Seelenleben" de Seele; (1846) en el der Physiologie, su DES Körperlichen Lebens (1851) de Allgemeine Physiologie del, y su der Seele (1852) de Handwörterbuch del de Rudolf Wagner de Medizinische Psychologie oder Physiologie del .

Cuando Lotze publicó estos trabajos, la ciencia médica todavía estaba bajo influencia de la filosofía de Schelling de la naturaleza . Las leyes mecánicas, a las cuales las cosas externas eran tema, fueron concebidas como siendo válidas solamente en el mundo inorgánico. El mecanismo era la conexión inalterable de cada del fenómeno al con el otro b, c, d de los fenómenos, como siguiéndolo o precediendo; el mecanismo era la forma inexorable en la cual los acontecimientos de este mundo son echados, y por cuál están conectadas. El objeto de esas escrituras era establecer la regla de todo-impregnación de mecanismo. Pero la vista mecánica de la naturaleza no es idéntica con el materialista. En el último de los trabajos antedichos la pregunta se discute con más detalles cómo tenemos que considerar mente, y la relación entre la mente y el cuerpo; la respuesta es nosotros tiene que considerar mente como principio inmaterial, su acción, sin embargo, en el cuerpo y viceversa como puramente mecánica, indicado por las leyes fijas de un mecanismo psicofísico.

Estas doctrinas de Lotze, aunque pronunciadas con la reserva distinta y reiterada que no contuvieron una solución de la pregunta filosófica con respecto a la naturaleza del mecanismo, estaban sin embargo por muchos considerados ser la palabra pasada del filósofo, denunci los ensueños de Schelling o las teorías idealistas de Hegel. Publicado como eran durante los años en que la escuela moderna del materialismo alemán estaba en su altura, estos trabajos de Lotze fueron contados entre la literatura de la oposición de la filosofía empírica .

Las interpretaciones que él había sufrido Lotze inducido para publicar un pequeño folleto polémico ( Streitschriften, 1857), en el cual él corrigió dos errores. Su oposición al formalismo de Hegel había inducido a alguno que lo asociara a la escuela materialista, otros para contarlo entre los seguidores Herbart . Lotze negó que él perteneció a la escuela de Herbart. aunque él admitió que históricamente la misma doctrina que se pudo considerar el precursor de las enseñanzas de Herbart pudo llevar a sus propias opiniones, viz al Monadology Leibniz .

Filosofía

Cuando Lotze escribió estas explicaciones, él había publicado ya el primer volumen de su Mikrokosmus (vol. En muchos pasos de sus trabajos sobre la patología, la fisiología, y la psicología Lotze habían indicado distintamente que el método de investigación que él abogó allí no dio una explicación de los fenómenos de la vida y de la mente, pero solamente los medios de observarlas y de conectar juntas; ganamos los datos necesarios para decidir qué significado ata a la existencia de este microcosmos, o pequeño mundo de la vida humana, en el macrocosmos del universo.

La revisión extiende sobre el campo ancho de la antropología, comenzando con el marco humano, el alma, y su unión en la vida, avanzando para servir su mente, y el curso del mundo, y concluyendo con historia, progreso, y la conexión de cosas. Termina con la misma idea que fue expresada en el Metaphysik de Lotze. La visión peculiar a él se alcanza en el extremo mientras que el concepto de coronación hacia el cual toda los canales de pensamiento separados ha tendido, y teniendo en cuenta cuál había sido examinada la vida del hombre en naturaleza y mente, en el individuo y en sociedad. Esta opinión puede ser indicada breve como sigue: Cada donde en el reino amplio de la observación encontramos tres regiones distintas: la región de hechos, la región de leyes y la región de estándares del valor. Estas tres regiones son separadas solamente en nuestros pensamientos, no en realidad. Para comprender la posición verdadera nos fuerzan a la convicción que el mundo de hechos es el campo en el cual, y que las leyes son los medios por los cuales, esas mayores niveles del valor moral y estético están siendo observadas; y tal unión puede llegar a ser otra vez solamente inteligible a través él idea de una deidad personal, que en la creación y la preservación de un mundo ha elegido voluntariamente ciertas formas y leyes, con la operación natural cuyo los extremos de su trabajo se ganan. Mientras que Lotze tenía así en sus trabajos publicados cerró el círculo de su pensamiento, comenzando con un concepto metafísico ganado, procediendo a una contemplación exhaustiva de cosas en la luz que produjo, y terminando con la convicción más fuerte de su verdad que la observación, la experiencia, y la vida podrían producir, él todo el tiempo había estado dando una conferencia en las varias ramas de la filosofía según el esquema de la instrucción académica transmitido de sus precursores. Ni puede ser considerado todo menos un aumento que a le indujeron así que expusiera sus opiniones con respecto a esos asuntos, y con respecto a esos problemas, que eran las formas tradicionales de elocución filosófica. Sus conferencias se extendieron sobre un campo ancho: él entregó anualmente conferencias en la psicología y en la lógica (este 3ultimo incluyendo un examen de la totalidad de la investigación filosófica bajo der Philosophie de Encyclopädie del del título), entonces en conferencias más largas de los intervalos en la metafísica, la filosofía de la naturaleza, filosofía del arte, filosofía de la religión, raramente en la historia de la filosofía y de los éticas. En estas conferencias él expuso sus opiniones peculiares en una forma más terminante, y durante la década pasada de su vida él incorporó la sustancia de esos cursos a su der Philosophie del sistema del, cuyo han aparecido solamente dos volúmenes (vol. Metaphysik, 1879 de II). El tercero y el volumen que concluía, que era tratar en una forma condensada los problemas principales de la filosofía práctica, de la filosofía del arte y de la religión, nunca aparecieron. Un pequeño folleto en la psicología, conteniendo la forma pasada en la cual él había comenzado a tratar el tema en sus conferencias (terminadas precipitadamente con su muerte) durante la sesión del verano de 1881, ha sido publicado por su hijo.

Para entender esta serie de las escrituras de Lotze, es necesario comenzar con su definición de la filosofía. Se da esto después de que su exposición de la lógica haya establecido dos puntos, viz la existencia en nuestra mente de las ciertas leyes y formas según las cuales conectamos el material suministrado a nosotros por nuestros sentidos, y, en segundo lugar, el hecho de que el pensamiento lógico no se puede emplear provechosamente sin la asunción de otro sistema de conexiones, no lógicamente necesario, sino asumir para existir entre los datos de la experiencia y la observación. Estas conexiones de un carácter no formal verdadero son dadas a nosotros por las ciencias separadas y por el uso y la cultura de la vida cotidiana. La lengua las ha cristalizado en las ciertas nociones y expresiones definidas, sin las cuales no podemos proceder un solo paso, solamente las cuales hemos aceptado sin saber su significado exacto, mucho menos su origen. En consecuencia las ciencias especiales y la sabiduría de la vida común se enredan fácilmente y con frecuencia en contradicciones. Un problema de un carácter puramente formal se presenta así, viz esto para intentar traer la unidad y la armonía en los pensamientos dispersados de nuestra cultura general, remontarlos a sus asunciones primarias y seguirlas en sus últimas consecuencias, para conectarlas todas juntas, para remodelarlas, para acortarlas o para amplificar, para quitar sus contradicciones evidentes, y combinarlas en la unidad de una vista armoniosa de cosas, e investigar especialmente esos conceptos que formen las asunciones iniciales de las varias ciencias, y fijar los límites de su aplicabilidad. Ésta es la definición formal de la filosofía. Si un concepto armonioso ganado así representará más que un acuerdo entre nuestros pensamientos, si representará la conexión verdadera de cosas y poseerá así valor no simplemente subjetivo del objetivo, no se puede decidir al principio. Es también injustificable comenzar con la expectativa que todo en el mundo se debe explicar por un principio, y es una restricción innecesaria de nuestros medios de contar con la unidad del método. Ni somos capaces de comenzar nuestras investigaciones filosóficas por una investigación en la naturaleza del pensamiento humano y de su capacidad de lograr un conocimiento objetivo, pues en este caso estaríamos utilizando realmente ese instrumento la utilidad cuyo intentábamos determinar. La prueba principal del valor objetivo de la opinión que podemos ganar mentirá algo el grado en el cual tiene éxito en la asignación a cada elemento de la cultura de su posición debida, o en cuál puede apreciar y combinar diferente y al parecer enfrente de tendencias y de intereses, en la clase de justicia con la cual pesa nuestros deseos y aspiraciones multíples, balanceándolas en las proporciones debidas, rechazando sacrificar un principio unilateral a cualquier verdad o convicción que la experiencia haya demostrado ser útil y necesaria. Las investigaciones entonces se dividirán naturalmente en tres porciones, los primeros cuyo los repartos con ésos a nuestras formas inevitables de la mente en las cuales nos obliguen a pensar de cosas, si pensamos en absoluto (metafísica), el segundo que es dedicado a la gran región de hechos, intentando aplicar los resultados de la metafísica a éstos, especialmente las dos grandes regiones de los fenómenos externos y mentales (cosmología y psicología), el tercer ocuparse de esos estándares del valor de los cuales pronunciemos nuestra aprobación o desaprobación estética o ética. En cada departamento tendremos que apuntar en primer lugar a las opiniónes claramente y constante dentro de sí mismos, pero, en segundo lugar, en el deseo del final formaremos una cierta idea general o arriesgaremos una opinión cómo las leyes, los hechos y los estándares del valor se pueden combinar en una visión comprensiva. Las consideraciones de esta 3ultima clase se presentarán naturalmente en los dos grandes departamentos de cosmología y de psicología, o pueden ser delegadas a una investigación independiente bajo el nombre de la filosofía religiosa. Hemos mencionado ya el concepto final en el cual la especulación de Lotze culmina, el de una deidad personal, sí mismo la esencia de toda esa existencia de los méritos para su propio motivo, que en la creación y el gobierno de un mundo ha elegido voluntariamente las ciertas leyes y formas con las cuales sus extremos deben ser observados. Podemos agregar que según esta visión nada es verdadero pero el alcohol vivo de dios y del mundo de las bebidas espirituosas vivas que él ha creado; las cosas de este mundo tienen solamente realidad en cuanto son el aspecto de la sustancia espiritual, que es la base todo. Es natural que Lotze, teniendo este concepto grande y final siempre antes de él, trabajos bajo su influencia desde el principio de sus especulaciones, permitiéndonos, pues progresamos, para ganar de vez en cuando una ojeada de esa interpretación de cosas que a él contenga la solución de nuestras dificultades.

La llave a la filosofía teórica de Lotze miente en su metafísica, a la exposición cuyo se ha dedicado el tema importante el primer y pasado de sus publicaciones más grandes. Para entender la filosofía de Lotze, una lectura atenta cuidadosa y repetida de éstos trabaja es absolutamente necesaria. El objeto de su metafísica es tan remodelar las nociones actuales con respecto a la existencia de cosas y sus conexiones en cuanto a las cuales el uso de la lengua nos suministra las hacen constantes y pensables. La asunción posterior, de que las nociones modificadas ganadas así tiene un significado objetivo, y eso corresponden de alguna manera a la orden verdadera del mundo existente que por supuesto pueden describir nunca realmente, dependen de una confianza general que debamos tener en nuestras energías del razonamiento, y en la significación de un mundo en el cual nosotros mismos con todos los cursos necesarios de nuestros pensamientos hagamos un lugar debido asignar. El principio por lo tanto de estas investigaciones se opone a dos tentativas repetidas con frecuencia en la historia de la filosofía, viz: (1) la tentativa de establecer las leyes generales o las formas, que el desarrollo de cosas debe haber obedecido, o que debe haber seguido un creador en la creación de un mundo (Hegel); y (2) la tentativa de remontar la génesis de nuestras nociones y de decidir en cuanto a su significado y valor (teorías modernas del conocimiento). Ni unas ni otras de estas tentativas son practicables. El mundo de muchas cosas nos rodea; nuestras nociones, por las cuales manejamos correctamente o describirlo incorrectamente, son también confeccionadas. Qué queda hacer es, no explicar cómo tal mundo maneja ser cuáles es, ni cómo vinimos formar estas nociones, pero simplemente esto--para expeler del círculo y de la totalidad de nuestros conceptos esas nociones abstractas que son contrarias y que sacuden, o remodelarlos y definir de modo que puedan constituir una visión constante y armoniosa.

En este esfuerzo Lotze desecha como inútil e insostenible muchos conceptos preferidos de la escuela, muchas nociones crudas de la vida cotidiana. El curso de cosas y de su conexión es solamente pensable por la asunción de una pluralidad de existencias, la realidad cuyo (según lo distinguido de nuestro conocimiento de ellas) puede ser concebido solamente como multiplicidad de relaciones. Esta calidad de la colocación en lo referente a otras cosas es la que da a una cosa su realidad. Y la naturaleza de esta realidad se puede ni representar otra vez constantemente como sustancia fija y dura ni como inalterable algo, pero solamente como orden fija de la repetición de acontecimientos o de impresiones continuamente cambiantes. Pero, más futuro, cada tentativa de pensar claramente cuál son esas relaciones, qué significamos realmente, si hablamos de una orden fija de acontecimientos, las fuerzas sobre nosotros la necesidad de pensar también eso las diversas cosas que se colocan en relaciones a las diversas fases que se siguen no pueden simplemente externamente ser encadenadas juntas o movido alrededor por una cierta energía externa indefinible, bajo la forma de cierta predestinación o sino inexorable las cosas ellos mismos que existen y sus fases cambiantes deben colocarse en una cierta conexión interna; ellos mismos deben ser activas o voz pasiva, capaces de hacer o del sufrimiento. Esto llevaría a la vista de Leibniz, de que que el mundo consiste en las mónadas, seres autosuficientes que llevan una vida interna. Pero esta idea implica el concepto posterior de Leibniz, de que de una armonía preestablecida, por la cual el creador ha tomado cuidado para arreglar la vida de cada mónada, de modo que convenga con el de todos los otros. Este concepto, según Lotze, es ni necesario ni a fondo inteligible. ¿Por qué no interpretar inmediatamente y no rendir inteligible el concepto común que origina en ciencia natural, viz la de un sistema de leyes que gobierna las muchas cosas? Pero, en intentar hacer este concepto absolutamente claro y pensable, nos fuerzan a representar la conexión de cosas como sustancia universal, la esencia cuyo concebimos como un sistema de leyes que es la base todo y en su propio uno mismo conecta todo, pero somos imperceptibles, y sabido a nosotros simplemente a través de las impresiones que produce en nosotros, a que llamamos las cosas.

Una reflexión final entonces nos enseña a que la naturaleza de este universal y sustancia de todo-impregnación se puede imaginar solamente por nosotros como algo análogo a nuestra propia vida mental, donde solamente experimentamos la unidad de una sustancia (cuál llamamos uno mismo) preservada en la multiplicidad de sus estados (mentales). También se pone de manifiesto que solamente donde aparece tal vida mental realmente necesidad asignamos una existencia independiente, pero que los propósitos de la vida cotidiana tan bien como los de la ciencia están servidos igualmente si privamos las cosas materiales afuera de nosotros de una independencia, y les asignan simplemente una existencia conectada a través de la sustancia universal por la acción cuyo solamente pueden aparecer a nosotros.

La sustancia universal, que podemos llamar el absoluto, está en la etapa actual de nuestras investigaciones no dotadas con las cualidades de una deidad personal, y de ella quedará ver por análisis adicional adentro hasta dónde podemos --sin la contradicción--para identificarla con el objeto de la veneración religiosa, en hasta dónde el que a la metafísica es simplemente un postulado puede ser traídonos gradualmente más cerca y convertirse en una energía viva. Mucho en esta dirección es dicho por Lotze en los varios pasos de sus escrituras; cualquier cosa completo, sin embargo, en el tema está queriendo. Ni parecería como si podría ser la intención del autor hacer mucho más que las líneas en las cuales el tratamiento posterior del tema debe avanzar. El resultado real de sus investigaciones personales, la gran idea que miente en la fundación de su filosofía, sabemos. Puede ser indicado con seguridad que Lotze permitiría mucha latitud a las convicciones individuales, pues es de hecho evidente que la noción vacía de un absoluto puede llegar a ser solamente de vida y significativo a nosotros el mismo grado que la experiencia y pensamiento nos ha enseñado a realizar la seriedad de la vida, significación de la creación, el valor del hermoso y el bueno, y el valor supremo del holiness personal. Para dotar la sustancia universal con cualidades de la moraleja, para mantener que es más que la tierra metafísica todo, decirla es la realización perfecta del santo, el hermoso y el bueno, puede solamente tener un significado para él que sienta dentro de se qué valores no imaginarios verdaderos se arropan en esas expresiones.

La estética formó un estudio principal y preferido de Lotze, y eso él ha tratado este tema también teniendo en cuenta las ideas principales de su filosofía.

La posición histórica de Lotze es de mucho interés. Aunque él niega ser un seguidor de Herbart, su definición formal de la filosofía y su concepto del objeto de la metafísica son similares a las de Herbart, que define la filosofía como tentativa de remodelar las nociones dadas por la experiencia. En este esfuerzo él forma con Herbart una oposición a las filosofías Fichte, Schelling y Hegel, que tuvieron como objetivo conocimiento objetivo y absoluto, y también a las críticas de Kant, que tuvieron como objetivo el determinar de la validez de todo el conocimiento humano. Pero este acuerdo formal incluye diferencias materiales, y el alcohol que respira en las escrituras de Lotze es más relacionado con los objetos y las aspiraciones de la escuela idealista que con el formalismo frío de Herbart. Cuál, sin embargo, con los idealistas era un objeto del pensamiento solamente, el absoluto, está a Lotze solamente inadecuado definible en lengua filosófica rigurosa; las aspiraciones del corazón humano, del contenido de nuestras sensaciones y deseos, de las punterías del arte y de los principios de la fe en la religión se deben agarrar para llenar la idea vacía del absoluto del significado. Estas manifestaciones del alcohol divino no pueden ser remontadas y ser entendidas otra vez reduciendo (como lo hizo Hegel) el crecimiento de la mente humana en el individuo, en sociedad y en historia al ritmo monótono de un schematism especulativo; la esencia y digno de cuál está en él se revela solamente al estudiante del detalle, porque realidad es más grande y más de par en par que la filosofía; el problema, " cómo el puede ser muchos, " se soluciona solamente para nosotros en los ejemplos innumerables en vida y la experiencia que nos rodean, para quienes debemos conservar un interés de por vida y quienes constituir el campo verdadero de todo el trabajo humano útil. Esta convicción del vacío de términos y de nociones abstractas, y de la plenitud de la vida individual, ha permitido a Lotze combinar en sus escrituras los dos cursos a los cuales el pensamiento filosófico alemán se había estado trasladando desde la muerte de su gran fundador, Leibniz. Podemos definir estos cursos por los términos esotéricos y exotéricos--el anterior la filosofía de la escuela, cultivada principalmente en las universidades, intentando sistematizar todo y reducir todo nuestro conocimiento a un principio inteligible, perdiendo en esta tentativa el significado más profundo de la filosofía de Leibniz; estes 3ultimo la filosofía unsystematized de la cultura general la cual encontramos en el trabajo de los grandes escritores del período, Lessing, Winckelmann, Goethe, Schiller y del pastor clásicos, toda la quién expresó en un cierto grado su endeudamiento a Leibniz. Lotze se puede decir para haber traído la filosofía fuera del conferencia-cuarto en el mercado de la vida. Entendiendo y combinando cuál era grande y el objeto de valor en ésos dividió y dispersó esfuerzos, él hizo el sucesor verdadero de Leibniz.

La edad en la cual Lotze vivió y escribió en Alemania no era una cabida peculiar para apreciar la posición que él tomó. Entendido mal con frecuencia, con todo criticado raramente, lo sin embargo admiraron, fueron escuchado por los oyentes devotos y leído grandemente por un círculo cada vez mayor. Pero este círculo nunca logrado a la unidad de una escuela filosófica.

Trabajos

Lógica, en tres libros: del pensamiento, de la investigación, y del conocimiento (1874), ed. Bosanquet, Oxford: Prensa de Clarendon, 1884; 2da edición, 1887
Metafísica, en tres libros: Ontología, cosmología, y psicología (1879), ed. Bosanquet, Oxford: Prensa de Clarendon, 1884; 2da edición, 1887.
Microcosmus: Un ensayo referente a hombre y su relación al mundo (1856-58, 1858-64), transporte. Clark, 1885; 4ta edición, 1899.
Esquemas de la lógica y de la enciclopedia de la filosofía, ed. Ladd, Boston, mA: Ginn y Co.
Esquemas de metafísico, ed. Ladd, Boston, mA: Ginn y Co., 1884
Esquemas de una filosofía de la religión, ed. Conybeare, Londres: Cisne Sonnenschein y Co.
“Filosofía en los cuarenta años pasados.” (1880) En Kleine Schriften, V.

Literatura secundaria seleccionada

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Rhees, acometida, ed. Ludwig Wittgenstein: Recuerdos personales . Rowman y Littlefield. el concepto romántico de la vida . de la prensa de Chicago., 2001, " Lotze en la representación sensorial de Space" en L., el amanecer de la ciencia cognoscitiva: Contribuidores europeos tempranos . " Hermann Lotze en la abstracción e Ideas" platónico;, idealización XI del : Estudios históricos en la abstracción y la idealización, corregidas por Francisco Coniglione, Roberto Poli, y el petirrojo Rollinger, en los estudios de Poznán del en la filosofía de las ciencias y de la humanidad, vol. Hegel Contra la sociología .
Santayana, George, 1971 (1889). Sistema de Lotze del de la filosofía . Corregido, con una introducción y una bibliografía de Lotze, por Paul Grimley Kuntz. El texto de la tesis del Ph.
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