Søren Aabye Kierkegaard ( ˈsœːɐnˈkʰiɐ̯kəˌkɒːˀ, pero generalmente inglesado como ˈkɪɚkəgɑɹd ; ¡) ( 5 de mayo, &ndash 1813 ; El el 11 de noviembre, el 1855 ) eran filósofo danés prolífico del siglo XIX y el teólogo . Kierkegaard criticó fuerte ambo el Hegelianism de su tiempo, y qué él vio como las formalidades vacías de la iglesia danesa . Mucho de su trabajo se ocupa de problemas religiosos tales como la naturaleza de la fe, la institución de la iglesia cristiana, los éticas y teología cristiana, y las emociones y las sensaciones de individuos cuando está hecha frente con opciones de la vida. Sus primeras obras fueron escritas bajo varios seudónimos que presentan sus propios puntos de vista distintivos en un diálogo complejo. Kierkegaard dejó la tarea de descubrir el significado de los trabajos al lector, porque " la tarea se debe hacer difícil, para solamente el difícil inspira el noble-hearted". Posteriormente, muchos han interpretado Kierkegaard como un existencialista, el Postmodernist Neo-orthodoxist, el humanista, el individualista, etc. que cruzaba los límites de la filosofía, teología, psicología, y la literatura, Kierkegaard vino ser mirada como figura alto significativa e influyente en pensamiento contemporáneo.

Vida

Años (1813– 1841)

Søren Kierkegaard nació a una familia afluente en el Copenhague, el capital de Dinamarca. Su madre, Sørensdatter Ane Lund Kierkegaard, había servido como criada en el hogar antes del padre de Søren que se casaba. Ella era una figura modesta: reservado, llano, y educado no formalmente. La no refieren directo en los libros de Kierkegaard, aunque ella afectara también a sus escrituras posteriores. Su madre murió el el 31 de julio, 1834, edad 66.

Su padre, Michael Pedersen Kierkegaard, era un melancólico, ansioso, hombre profundamente piadoso, y ferozmente inteligente. Convencido que él había ganado la cólera de dios, él creyó que ningunos de sus niños vivirían más allá de la edad lograda por el Jesucristo, que de 33. Él creyó sus pecados personales tal como maldecir el nombre de dios en su juventud y posiblemente impregnación Ane fuera de matrimonio, hecho necesario este castigo. Aunque muchos de sus siete niños murieron jóvenes, su predicción fue refutada cuando dos de ellos sobrepasaron esta edad: Søren y Peter Kierkegaard cristiano, mayor Lutheran obispo de un vario Søren de los años. Esta introducción temprana a la noción del pecado y de su conexión del padre y del hijo puso la fundación para mucho del trabajo de Kierkegaard (particularmente el miedo y el temblor ). A pesar de la melancolía religiosa ocasional de su padre, Kierkegaard y su padre compartieron un enlace cercano. Kierkegaard aprendió explorar el reino de su imaginación con una serie de ejercicios y de juegos que jugaron juntos.

El padre de Kierkegaard murió el el 9 de agosto, 1838 en la edad de 82. Antes de su muerte, él pidió Søren para hacer pastor. Søren fue influenciado profundamente por la experiencia religiosa de su padre y vida y fieltro obligados para satisfacer el suyo deseo. Dos días más adelante, el el el 11 de agosto, Kierkegaard escribió: " del ; Mi padre murió el miércoles. Tan mucho había deseado que él puede ser que viva algunos años más largos, y miro sobre su muerte como el sacrificio pasado que él hizo a su amor para mí; … él murió por mí para que, si es posible, puede ser que todavía dé vuelta en algo. De todos eso he heredado de él, el recuerdo de él, su retrato transfigured… es el más estimado a mí, y tendré cuidado de preservar memoria ocultado con seguridad del world."

Kierkegaard atendió a la escuela de la virtud cívica, en donde él sobresalió en el la historia latina de y. En el 1830, él se encendió estudiar la teología en la universidad de Copenhague, pero mientras que allí lo dibujaron más hacia la filosofía y la literatura . En la universidad, Kierkegaard escribió su disertación, en el concepto de ironía con referencia continua a Sócrates, que fue encontrado por el panel de la universidad para ser un significativo y el bien-pensamiento hacia fuera trabaja, pero poco un demasiado prolijo y literario para una tesis de la filosofía. Kierkegaard graduó el el 20 de octubre, 1841 con un Magister Artium, que hoy sería señalado un Ph. Con la herencia de su familia del rigsdaler de aproximadamente 31.000, Kierkegaard podía financiar su educación, su vida, y varias publicaciones de sus primeras obras.

Regina Olsen (1837– 1841)

Otro aspecto importante de la vida de Kierkegaard (considerada generalmente haber tenido una influencia importante en su trabajo) era su contrato quebrado al Regina Olsen (1822– 1904). Kierkegaard encontró a Regina el el 8 de mayo, 1837 y fue atraído inmediatamente ella, y a ella a él. En sus diarios, Kierkegaard escribió sobre su amor para Regina:

¡Sovereign de mil de mi corazón atesorado en la firmeza más profunda de mi pecho, en la plenitud de mi pensamiento, allí… divinidad desconocida! Oh, puedo creer realmente los cuentos del poeta, que cuando un primer ve el objeto de su amor, uno se imagina que uno la ha visto hace tiempo, que todo el amor como todo el conocimiento es conmemoración, que el amor tiene también sus profecías en el individuo. … parece a mí que yo debe tener que poseer la belleza de todas las muchachas para dibujar hacia fuera una belleza igual la suya; que debo tener que circumnavigate el mundo para encontrar el lugar que carezco y hacia que el misterio más profundo de mi ser entero señala, y en el momento próximo usted estar tan cerca a mí, llenando mi alcohol tan de gran alcance que transfigured para me, y sentir que es bueno estar aquí|Søren Kierkegaard|Diarios

El el el 8 de septiembre, el 1840, Kierkegaard propuso formalmente a Regina. Sin embargo, Kierkegaard pronto sentía desilusionado y melancholic sobre la unión. Menos que un año después de que él hubiera propuesto, él lo rompió apagado el el 11 de agosto, 1841 . En sus diarios, Kierkegaard menciona su creencia que su " melancholy" hecho le inadecuado para la unión, pero su motivo exacto para terminar el contrato sigue siendo confuso. Se cree generalmente que los dos estaban profundamente en amor, quizás incluso después ella casó el Juan Federico Schlegel (1817– 1896), un funcionario prominente (no ser confundido con el alemán Friedrich von Schlegel del filósofo, (1772-1829)). En general, su contacto fue limitado para chance reuniones sobre las calles Copenhague . Algunos años más adelante, sin embargo, Kierkegaard fue en cuanto pedir el marido de Regina el permiso para hablar con ella, pero Schlegel rechazó.

Pronto luego, los pares salieron del país, Schlegel siendo designado gobernador en el las Antillas danesas . Para el momento en que Regina volviera, Kierkegaard era muerto. Regina Schlegel vivió hasta 1904 y fue enterrada cerca de Kierkegaard en el cementerio de Assistens en Copenhague.

Primera profesión de escritor (1841– 1846)

Aunque Kierkegaard escribiera algunos artículos en políticas, las mujeres, y hospitalidad en sus días de la juventud y de la universidad, muchos eruditos creen que el primer trabajo significativo de Kierkegaard es cualquier su tesis de la universidad, el concepto de ironía con referencia continua a Sócrates, que fue presentado en 1841, o su obra maestra y discutible trabajo más grande, el Either/Or del, que fue publicado en 1843. En cualquier caso, ambos trabajos critiqued figuras importantes en el pensamiento filosófico occidental (Sócrates en el anterior y el Hegel en estes 3ultimo), el estilo único de la escritura de Kierkegaard mostrado, y exhibieron una madurez en la escritura de sus trabajos de la juventud. el Either/Or del fue escrito sobre todo durante la estancia de Kierkegaard en el Berlín y terminado en el otoño de 1842.

En el mismo año que el Either/Or fue publicado, Kierkegaard encontró que hacia fuera contrataron a Regina estar casada con el Juan Federico Schlegel . Este hecho afectó a Kierkegaard y a sus escrituras subsecuentes profundamente. En el miedo y el temblor, publicados en finales de 1843, uno puede interpretar una sección en el trabajo como diciendo: “Kierkegaard espera eso con un acto divino, Regina le volvería”. la repetición, publicada en muy el mismo día que el miedo y el temblor del, está sobre un caballero joven que deja el suyo querido. Varios otros trabajos en este período hacen las insinuaciones similares de la relación de Kierkegaard-Olsen.

El otro comandante trabaja en este foco del período en una crítica Georg Wilhelm Friedrich Hegel y forma una base para la psicología existencial . los fragmentos filosóficos, el el concepto del pavor, y las etapas en la manera de la vida están sobre pensamientos y las sensaciones que un individuo puede hacer frente en vida, las opciones existenciales y sus consecuencias, e independientemente de si abrazar la religión, específicamente el cristianismo, en su vida. Quizás el ataque más valeroso contra el Hegelianism es el que concluye la posdata poco científica a los fragmentos filosóficos que discute la importancia del individuo, subjetividad como verdad, y contradecir la demanda hegeliana que " El racional es el verdadero y el verdadero es el Rational".

La mayor parte de los trabajos en esta profesión de escritor eran filosóficos en naturaleza y fueron escritos usar un seudónimo e indirectamente, representando diversos puntos de vista y maneras de vida. Sin embargo, Kierkegaard publicó dos o tres discursos teológicos, escritos bajo su propio nombre, para cada uno de los trabajos filosóficos respectivos. Kierkegaard escribió estos discursos para aclarar aspectos filosóficos del trabajo seudónimo, para discutir los aspectos teológicos del trabajo, y para edify al lector.

Asunto del corsario (1845– 1846)

El el el 22 de diciembre, el 1845, Peder Ludvig Møller publicó etapas critiquing del artículo de un en la manera de la vida. El artículo hizo a etapas del un análisis pobre, pero demostrado poco la comprensión del trabajo. Møller era también un contribuidor el corsario, un papel satírico danés que satirizó gente de la situación notable. Kierkegaard escribió una respuesta para defender el trabajo, irrisión Møller, y derriba a el corsario, ganándole la ira del papel y de su redactor, Meïr Aaron Goldschmidt .

Los únicos dos artículos que Kierkegaard escribió en respuesta a Møller eran actividad de un Esthetician que viajaba y resultado dialéctico de una acción policial literaria . El anterior centrado en insultar la integridad de Møller y la respuesta a su crítica. Este 3ultimo era un asalto dirigido en el corsario, en quien Kierkegaard pedido abiertamente para ser satirizado.

Con un papel tener gusto del el corsario, que ha sido leído hasta ahora por muchas y todas las clases de gente y esencialmente ha disfrutado del reconocimiento de la negligencia, desdén, y nunca contestación, la única cosa que se hará en la escritura para expresar la orden literaria, moral de cosa-reflejado en la inversión que este papel con capacidad pobre y esfuerzo extremo ha intentado traer sobre-era para alguien inmortalizada y elogiado en este papel para hacerme uso que se abusará por el mismo… mayo de papel pedir ser daños corporales abusados- de ser inmortalizado por el que el corsario es apenas demasiado. |Søren Kierkegaard|Resultado dialéctico de una acción policial literaria

Durante los próximos meses, el el corsario llevó Kierkegaard para arriba en su oferta el " ser abused", y destraillado una serie de ataques que se ríen del aspecto, de la voz, y de los hábitos de Kierkegaard. Por meses, lo acosaron en las calles de Dinamarca. En una entrada de diario 1846, Kierkegaard hace una explicación de su ataque contra Møller y un largos, detallados el corsario, y también explica que este ataque hizo que él para su profesión de escritor de la comunicación indirecta:

Los días de mi profesión de escritor están más allá, dios se elogien. Me han concedido la satisfacción de traerla a una conclusión mismo, entendiendo cuando es apropiada que debo hacer un extremo, y siguiente después de que la publicación Either/Or del yo agradezca a dios por ése. Que éste, no es de nuevo cómo la gente lo vería, que podría realmente probar en dos palabras que está tan. Sé absolutamente bien y encuentro profesión de escritor absolutamente en orden. Pero me ha dolido; parecía a mí que puede ser que haya pedido esa admisión; pero dejarlo sea. Si solamente puedo manejar hacer sacerdote. Sin embargo, mucha de mi actual vida pudo haber satisfechome: Respiraré más libremente en esa actividad reservada, no prohibiéndose un trabajo literario ocasional en mi tiempo libre|Søren Kierkegaard|Diarios

Segunda profesión de escritor (1846– 1853)

Considerando que su primera profesión de escritor se centró en Hegel, esta profesión de escritor se centró en la hipocresía de la cristiandad. Es importante realizar que por la “cristiandad ” Kierkegaard significó no el cristianismo sí mismo, pero algo la iglesia y la religión aplicada de su sociedad. Después del incidente del corsario, Kierkegaard llegó a estar interesado en " el public" y la interacción del individuo con ella. Su primer trabajo en este período de su vida era edades dos del : Una revisión literaria que era una crítica de las edades nuevas del dos (en las generaciones del dos de algunas traducciones) escritas por el Thomasine Christine Gyllembourg-Ehrensvärd . Después de dar su crítica de la historia, Kierkegaard hizo varias observaciones profundas en la naturaleza de la actual edad y de su actitud desapasionada hacia vida. Una de sus quejas sobre la modernidad es su opinión desapasionada del mundo. Kierkegaard escribe ese " la actual edad es esencialmente una edad sensible, desprovista de la pasión… la tendencia está hoy en la dirección de la igualdad matemática, de modo que en todas las clases alrededor tan y tan muchas hagan uniformemente un individual". En esto, Kierkegaard ataca la conformidad y la asimilación de individuos en un público indiferente, " el crowd". Aunque Kierkegaard ataque a público, él es de apoyo de las comunidades donde los individuos guardan su diversidad y unicidad.

Otros trabajos continúan centrándose en la superficialidad del " el crowd" el intentar limitar y sofocar al individuo único. el el libro en Adler es un trabajo sobre pastor demanda de s de Adler Peter Adolfo 'haber tenido una revelación sacrílega y haber sufrido el ostracisation y la expulsión del pastorate por consiguiente.

Como parte de su análisis de la muchedumbre, Kierkegaard realizó el decaimiento y la decadencia de la iglesia cristiana, especialmente la iglesia danesa del estado. Kierkegaard creyó que la cristiandad tenía " perdió su way" en la fe cristiana. La cristiandad en este período no hecho caso, sesgado, o dio a “aprobación fingida mera” a la doctrina cristiana original. Kierkegaard sentía que su deber en esta era posterior era informar a otras sobre la poca profundidad del " supuesto; Living" cristiano;. Él escribió varias críticas en cristianismo contemporáneo en trabajos tales como discursos del cristiano, trabajos del amor, y el Edifying discursos en las bebidas espirituosas diversas .

el la enfermedad a la muerte es uno de los trabajos más populares de Kierkegaard de esta era, y aunque algunos filósofos y psicólogos ateos contemporáneos despidan la solución sugerida de Kierkegaard como fe, su análisis en la naturaleza de la desesperación es una de las mejores cuentas en el tema y se ha emulado en filosofías subsecuentes, tales como fe de s de Heidegger 'concepto de s culpabilidad y de Sartre existencial 'mala.

¡Alrededor 1848, Kierkegaard comenzó un ataque literario contra la iglesia danesa del estado con los libros tales como práctica en el cristianismo, para el examen de conciencia, y juez para ustedes mismos!, que intentó exponer la naturaleza verdadera del cristianismo, con el Jesús como su modelo.

Ataque sobre la cristiandad (1854– 1855)

Los años finales de Kierkegaard fueron tomados con un ataque continuo, absoluto contra la iglesia de la gente danesa por medio de los artículos periodísticos publicados en la patria ( Fædrelandet ) y una serie de folletos uno mismo-publicados llamados el el momento ( Øjeblikket ). Kierkegaard fue llamado inicialmente a la acción por un discurso por el Juan Lassen Martensen del profesor que llamó a su obispo recientemente difunto Jacobo P. Mynster del precursor un " verdad-testigo, uno del truth-witnesses." auténtico;

Kierkegaard tenía un afecto hacia Mynster, pero había venido ver que su concepto del cristianismo estaba en el interés del hombre, algo que dios, y era de ninguna manera vida de Mynster comparable a la de un “verdad-testigo.”

Antes del décimo capítulo del el momento podría ser publicado, Kierkegaard se derrumbó en la calle y fue llevado eventual un hospital. Él permanecía en el hospital por encima un mes y rechazó recibir la comunión de un pastor, a que Kierkegaard miró como simplemente un funcionario y no agente de dios.

Él dijo a Emilio Boesen, amigo puesto que la niñez que guardó un expediente de sus conversaciones con Kierkegaard y era sí mismo pastor, que su vida había sido una del sufrimiento grande y desconocido, que parecía vanidad a otras pero no era.

Kierkegaard murió en el hospital de Federico después de estar allí por encima un mes, posiblemente de complicaciones a partir de una caída que él había llevado de un árbol cuando él era un muchacho. Él interred en el Assistens Kirkegård en la sección de Nørrebro de Copenhague. En el entierro de Kierkegaard, la iglesia oficial enterraba aunque su vida él había adaptado de y denunci a su sobrino Henrik que Lund causó un disturbio protestando ese Kierkegaard le. Lund fue multada más adelante.

Pensamiento

considera también: Filosofía Søren Kierkegaard

Kierkegaard se ha llamado un filósofo, un teólogo, el padre del existencialismo, un crítico literario, un psicólogo, y un poeta. Dos de sus ideas populares son " subjectivity", y el " salto a la fe, " designado popular el " salto de faith."

Kierkegaard también tensionó la importancia del uno mismo, y la relación del uno mismo al mundo como siendo puesto a tierra en la uno mismo-reflexión y la introspección. Él discutió en que concluía la posdata poco científica a los fragmentos filosóficos que " la subjetividad es truth" y " la verdad es subjectivity." Esto tiene que hacer con una distinción entre cuál es objetivo verdad y la relación subjetiva de un individuo (tal como indiferencia o comisión) a esa verdad. La gente que en un cierto sentido cree las mismas cosas puede relacionarse con esos creencia absolutamente diferentemente. Dos individuos pueden creer que muchos de ésos alrededor de ellos son pobres y merecer ayuda, pero este conocimiento puede llevar solamente uno de ellos a decidir a ayudar realmente a los pobres.

Kierkegaard discute sobre todo subjetividad con respecto a materias religiosas, sin embargo. Según lo observado ya, él sostiene que la duda es un elemento de la fe y que es imposible ganar cualquier certeza objetiva sobre doctrinas religiosas tales como la existencia de dios o la vida de Cristo. La mayoría uno podrían esperar serían la conclusión que es probable que las doctrinas cristianas son verdades, pero si una persona creyera tales doctrinas solamente al grado que parecían el probable a ser verdad, él o ella no sería genuino religiosa en absoluto. La fe consiste en una relación subjetiva de la comisión absoluta a estas doctrinas.

Comunicación indirecta y profesión de escritor seudónima

La mitad de la profesión de escritor de Kierkegaard fue escrita detrás de la máscara de varios carácteres seudónimos que él creó para representar maneras diferentes de pensamiento. Éste era parte de la comunicación indirecta de Kierkegaard. Según varios pasos en sus trabajos y diarios, tales como el punto de vista de mi trabajo como autor, Kierkegaard escribió esta manera para evitar que sus trabajos sean tratados como sistema filosófico con una estructura sistemática. En el punto de vista del, Kierkegaard escribió: " En los trabajos seudónimos, no hay una sola palabra que es la mía. No tengo ninguna opinión sobre estos trabajos excepto como tercera persona, ningún conocimiento de su significado, excepto como lector, no la relación privada más alejada a them."

Kierkegaard utilizó la comunicación indirecta para hacerla difícil comprobar si él realmente llevó a cabo visiónes unas de los presentadas en sus trabajos. Él esperaba que los lectores leyeran simplemente el trabajo en el valor nominal sin la atribución de él a un cierto aspecto de su vida. Kierkegaard también no quisiera que sus lectores trataran su trabajo como sistema autoritario, sino mira algo a sí mismos para la interpretación.

Los eruditos tempranos de Kierkegaardian, tales como Theodor W. Adorno, han desatendido las intenciones de Kierkegaard y discuten la profesión de escritor entera deben ser tratados como opiniones personales de Kierkegaard propias y religiosas. Esta visión lleva a muchas confusiones y contradicciones que hagan que Kierkegaard aparece incoherente. Sin embargo, muchos eruditos posteriores tales como los poste-structuralists, han respetado las intenciones de Kierkegaard y han interpretado su trabajo atribuyendo los textos seudónimos a sus autores respectivos.

Los seudónimos más importantes de Kierkegaard, en orden cronológica:
Vencedor Eremita, redactor del

l Either/Or del
A, escritor de muchos artículos en el Either/Or del
Juez Guillermo, autor de refutaciones a A en el Either/Or del
Juan de Silentio, autor del miedo y temblor
Constantino Constantius, autor de la primera mitad de la repetición
Hombre joven, autor de la segunda mitad de la repetición
Vigilius Haufniensis, autor el concepto de la ansiedad
Nicolaus Notabene, autor introduce
Encuadernador de Hilarius, redactor de las etapas en la manera de la vida
Juan Climacus, autor de los fragmentos filosóficos y que concluye la posdata poco científica
Inter e inter, autor la crisis y una crisis en la vida de una actriz
H., autor de los ensayos Ético-Religiosos dos del
Anti-Climacus, autor la enfermedad a la muerte y practica en el cristianismo

Diarios

Los diarios de Kierkegaard son esenciales para la comprensión de él y el suyo trabajo. Él escribió sobre 7000 páginas en sus diarios que describían los acontecimientos dominantes, las reflexiones, los pensamientos sobre sus trabajos y las observaciones diarias. La colección entera de diarios daneses se ha corregido y se ha publicado en 13 volúmenes que consisten en 25 atascamientos separados incluyendo índices. La primera edición inglesa de los diarios fue corregida por Alexander Dru en 1938.
la cristiandad del

se había convertido en secularized y político: Puesto que la iglesia fue controlada por el estado, Kierkegaard creyó que la misión burocrática del estado era aumentar calidad de miembro y supervisar el bienestar de sus miembros. Más miembros significarían más energía para los clérigos: un ideal corrupto. Esta misión parecería en desacuerdo con la doctrina verdadera del cristianismo, que es tensionar la importancia del individuo, no el conjunto.

Críticas

Algunos de los críticos filosóficos famosos de Kierkegaard en el vigésimo siglo incluyen el Theodor Adorno y el Manuel Levinas . Los filósofos ateos tales como filósofos agnósticos Jean-Paul Sartre y como las opiniones filosóficas de Kierkegaard de la ayuda de Martin Heidegger sobre todo, pero critican y rechazan sus opiniones religiosas.

La toma de Adorno en la filosofía de Kierkegaard ha sido menos que fiel a las intenciones originales de Kierkegaard. Por lo menos un crítico de Adorno considera su Kierkegaard del libro: Construcción del estético a ser " el libro más irresponsable escrito nunca en Kierkegaard" porque Adorno toma los seudónimos de Kierkegaard literalmente, y construye una filosofía entera de Kierkegaard que haga que él parece incoherente e incomprensible. Esto es como el confuso William Shakespeare con el Othello y el Dostoevsky con el Raskolnikov . Otro revisor menciona ese " Adorno está lejos de las traducciones y de las interpretaciones más creíbles de los trabajos recogidos de Kierkegaard que tenemos today".}}

Levinas señala a la creencia cristiana que era dios que la primera ordenó a Abraham sacrificara a Isaac y que era un ángel que ordenó a Abraham que parara. Si Abraham estuviera verdad en el reino religioso, él no habría escuchado el ángel para parar y debe haber continuado matando a Isaac. " Superación del ethics" parece como una escapatoria excusar asesinatos supuestos de su crimen y es así inaceptable.

En las opiniones religiosas de Kierkegaard, Sartre ofrece esta discusión contra la existencia de dios : Si la existencia precede la esencia, sigue del significado del término sensible que el ser sensible no puede ser completo o perfecto. En ser y la nada, la redacción de Sartre es que dios sería un vierte-soi ser-para-sí mismo; un sentido que es también un en-soi ser-en-sí mismo del ; una cosa: cuál es una contradicción en términos.

Sartre conviene con el análisis de Kierkegaard de Abraham que experimenta la ansiedad (llamadas de Sartre él angustia), pero Sartre no conviene que dios le dijo hacerla. En su conferencia, el existencialismo es un humanismo, él dice:

En la opinión de Kierkegaard, la certeza de Abraham tenía su origen en esa “voz interna” que no se puede demostrar o demostrar a otra (" El problema viene tan pronto como Abraham quiera ser understood"). A Kierkegaard, cada " externo; proof" o la justificación está simplemente en el exterior y el external al tema. La prueba de Kierkegaard para la inmotalidad del alma, por ejemplo, se arraiga en el grado a cuál desea vivir por siempre.

Influencia y recepción

Los trabajos de Kierkegaard no estaban extensamente - disponibles hasta varias décadas después de su muerte. En los años inmediatamente después de su muerte, la iglesia danesa del estado, institución importante en Dinamarca en ese entonces, evitó su trabajo e impulsó a otros daneses hacer además. Además, la oscuridad de la lengua danesa, concerniente al alemán, al francés, y al inglés, hecho le casi imposible para que Kierkegaard adquiera a lectores no-Daneses.

El primer academic para dibujar la atención a Kierkegaard era su compañero Jorge Brandes del danés, que publicó en alemán tan bien como danés. Brandes dio las primeras conferencias formales en Kierkegaard y ayudó a traer Kierkegaard a la atención del resto de Europa . En 1877, Brandes también publicó el primer libro el la filosofía y la vida de Kierkegaard. El Henrik Ibsen del dramaturgo llegó a estar interesado en Kierkegaard e introdujo su trabajo al resto de Escandinavia . Mientras que las traducciones alemanas independientes de algunos de los trabajos de Kierkegaard comenzaron a aparecer en los 1870s, las traducciones alemanas académicas de porciones enteras del trabajo de Kierkegaard tuvieron que esperar hasta los años 10. Estas traducciones permitieron para que Kierkegaard comience a ejercer su influencia enorme en pensadores del vigésimo siglo y autores alemanes, franceses, e ingleses.

En los años 30, las primeras traducciones inglesas académicas, por el Alexander Dru, el David F. Swenson, el Douglas V. Steere, y el Gualterio Lowrie aparecieron, bajo esfuerzos editoriales Charles Williams del redactor de la prensa de la Universidad de Oxford.

Muchos filósofos del vigésimo siglo, teístas y ateos, y los teólogos extrajeron muchos conceptos de Kierkegaard, incluyendo las nociones de la angustia, de la desesperación, y de la importancia del individuo. Su fama como filósofo creció enormemente en los años 30, en parte grande porque el movimiento existencialista ascendente señaló a él como precursor, aunque lo ahora vean como pensador alto significativo e influyente en el su derecho propio. Kierkegaard se conmemora como profesor en el calendario de los santos de la iglesia Lutheran el 11 de noviembre.

Los filósofos y los teólogos influenciados por Kierkegaard incluyen el Juan Urs von Baltasar, Karl Barth, Simone de Beauvoir, Niels Bohr, Dietrich Bonhoeffer, Emilio Brunner, Martin Buber, Rudolf Bultmann, Albert Camus, Martin Heidegger, Abraham Joshua Heschel, jaspes, Gabriel Marcelo, Mauricio Merleau-Ponty, Reinhold Niebuhr, Francisco Rosenzweig, Jean-Paul Sartre, José Soloveitchik, Paul Tillich, Miguel de Unamuno de Karl. anarquismo científico de s de Feyerabend Paul el 'fue inspirado por la idea de Kierkegaard de la subjetividad como verdad. El Ludwig Wittgenstein fue influenciado y humillado inmenso por Kierkegaard,

Filósofos contemporáneos tales como Manuel Lévinas, Juan-Jorge Gadamer, Jacques Derrida, Jürgen Habermas, Alasdair MacIntyre, y Richard Rorty, aunque a veces alto - crítico, también han adaptado algunas penetraciones de Kierkegaardian. El Jerry Fodor ha escrito que Kierkegaard era " un amo y una salida de la liga esa el resto de nosotros in" del juego;.

Kierkegaard también ha tenido una considerable influencia en la literatura del vigésimo siglo. Las figuras influenciadas profundamente por su trabajo incluyen el W. Auden, el Jorge Luis Borges, el Hermann Hesse, el Franz Kafka, la casa de campo de David, el Flannery O'Connor, el caminante Percy, el Rainer Maria Rilke, y el Juan Updike .

Kierkegaard también tenía una influencia profunda en la psicología y es más o menos el fundador de la psicología cristiana y de la psicología existencial y de la terapia .

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