Los samaritanos ( שומרונים Shomronim ), conocido en el Talmud como Kuthim ( כותים ), es un grupo étnico Levant . Étnico, se descienden de un grupo de habitantes israelitas que tengan conexiones al antiguo Samaria del principio del exilio babilónico hasta el principio de la era común . Los samaritanos, sin embargo, derivan su nombre no de esta designación geográfica, sino algo del término (Shamerim), los “encargados la ley”. ¡ religioso, son los adherentes al Samaritanism, una religión basada en el Torah . Los samaritanos demandan que su adoración (en comparación con el judaísmo de corriente ) es la religión verdadera de los Israelites antiguos, precediendo el templo judío en Jerusalén .
En fecha el el 1 de noviembre, el 2007, allí era 712 samaritanos según su cuenta que vivían casi exclusivamente en el Kiryat Luza en el montaje santo Gerizim cerca de la ciudad Nablus (Shechem) en el Cisjordania, y en la ciudad Holon en el Israel .}}
El Abu'l Fath, que en el siglo XIV C. escribió a trabajo principal de la historia del samaritano, comenta respecto a orígenes del samaritano como sigue:
Una guerra civil terrible explotó entre el hijo de Eli de Yafni, de la línea de Ithamar, y los hijos Phineas, porque hijo de Eli de Yafni resuelto para usurpar la alta sacerdocio de los descendientes de Phineas. Él ofrecía sacrificios en un altar de piedras. Él era 50 años, dotados con abundancia y a cargo del Hacienda de los niños de Israel…
Él ofreció un sacrificio en el altar, pero sin la sal, como si él fuera desatento. Cuando el gran alto sacerdote Ozzi aprendió de esto, y encontró que el sacrificio no fue aceptado, él disowned a fondo lo; y (incluso) se dice que él lo reprendió.
Con eso él y el grupo que se compadecieron de él, se levantaron en la rebelión e inmediatamente él y sus seguidores y sus bestias fijaron apagado para Shiloh. Así Israel partió en facciones. Él envió a sus líderes que decían a ellos, el cualquier persona que quisiera considerar cosas maravillosas, lo dejó venir a mí. entonces él montó a grupo grande alrededor de él en Shiloh, y construyó un templo para se allí; él construyó un lugar como el templo (en el montaje Gerizim). Él construyó un altar, no omitiendo ninguÌn detalle - correspondió todo a la original, pedazo por el pedazo.
En este tiempo los niños de la fractura de Israel en tres facciones. Una facción leal en el montaje Gerizim; una facción herética que siguió a dioses falsos; y la facción que siguió a hijo de Eli de Yafni en Shiloh.
Además, la crónica Adler del samaritano, o la nueva crónica, creída para haber sido compuesto en el siglo XVIII C. usar crónicas anteriores como fuentes indica:
Y los niños de Israel en sus días dividieron en tres grupos. Uno hizo según los aborrecimientos de los gentiles y sirvió a otros dioses; otros siguieron Eli el hijo de Yafni, aunque muchos de ellos se apartaran de él después de que él hubiera revelado sus intenciones; y seguía habiendo un tercero con el Uzzi ben Bukki, el lugar elegido, Bethel del alto sacerdote de Gerizim del montaje, en la ciudad santa de Shechem.
Según los samaritanos esto marcó el final de la edad del del favor divino llamado (Ridhwan) o (Rahuta), que comenzó con Moses. Así comenzó la era del (de Fanuta) de la desaprobación divina cuando dios mira lejos de la gente. Según los samaritanos la edad del favor divino volverá solamente con venir del Taheb (las Mesías o restaurador).
Los samaritanos demandan que hay tres períodos de la desviación de judíos de Israel. El primer era durante la época de Elijah el sacerdote. Elijah decidía sobre sus el propio volver a poner el lugar santo a Shilo, pero este punto fue rechazado del principio por la nación. La segunda controversia comenzó durante la fractura de las diez tribus de Israel de la tribu de Judea debido a un conflicto sobre pagos de impuestos en el año 928 A. La tercera controversia estaba durante la vuelta a Zion de los judíos de Babylon en el año 538 A. En ese tiempo había lucha física entre los dos sects, con los judíos demandando que los samaritanos informaron al rey persa sobre su intención de construir el segundo templo.
Los samaritanos nunca niegan que los asirios asimilados con ellos, pero ellos demandan que otras naciones han asimilado en judaísmo también. El hecho es que el exilio asirio era un proceso largo y tardó muchos años. Los asirios que vinieron a Samaria eran poco numerosos y la mayor parte de ellos han asimilado con los locals. Los samaritanos ellos mismos hacen una distinción clara entre sus propios antepasados y los habitantes de Samaria. Por ejemplo, en la parte de la crónica II del samaritano que corresponde a los reyes 16 de I de la biblia hebrea, la cuenta bíblica de la fundación de Samaria por el Omri es seguida por una nota que explique que llamaron los habitantes de Samaria y sus ciudades próximas " Shomronim después del Shomron" conocido;. Así la distinción entre la gente de Samaria y los samaritanos se mantiene claramente en la crónica II. del samaritano puesto simplemente, los medios del shomronim el " habitantes de Samaria" y no tiene nada hacer con el shamerin, " keepers" o " observers" del Torah, que los samaritanos utilizan para sí mismos. James Montgomery precisó que los samaritanos:
llamada ellos mismos por el apelativo geográfico antiguo, Shamerim, que interpretan sin embargo como " del significado; el Observers", es decir, de la ley.
Opinión del No-Samaritano de orígenes
La aparición de los samaritanos como comunidad étnica y religiosa distinta de la otra gente de Levant aparece haber ocurrido en un cierto punto después de la conquista asiria del Reino israelita de Israel . En aproximadamente 721 A., los asirios conquistaron el reino norteño y capturaron a su capital Samaria . Los expedientes Sargon II del Assyria indican que él deportó a 27.290 habitantes de la región.La tradición judía mantiene un diverso origen para los samaritanos. El Talmud explica a gente llamada " Cuthim" en un número de ocasiones, mencionando su llegada por las manos de los asirios. Según los reyes 17 2 y el José (antigüedades 9.277-91), al rey de los asirios ( Sargon II quitó a la población de Israel - ver la fraseología especial de 2 reyes 17 que menciona el Shalmaneser en el verso 3 pero el " rey del Assyrians" del verso 4 hacia adelante), al Halah, al Gozan en el río de Habor y a las ciudades Medes . El rey de los asirios entonces trajo a gente Babylon, Cuthah, de Avah, de Emath, y de Sepharvaim colocar en Samaria. Porque dios envió leones entre ellos para matarlos, el rey de los asirios envió a uno de los sacerdotes de Bethel para enseñar a los nuevos colonos sobre las ordenanzas de dios. El resultado eventual era que los nuevos colonos adoraban a dios de la tierra y a sus propios dioses de los países de los cuales vinieron.
Un Midrash (secta de Rabbah de la génesis. 94) se relaciona sobre un encuentro entre el rabino Meir y un samaritano. La historia que se convirtió incluye el diálogo siguiente:
El R. Meir pregunta a samaritano: ¿Qué tribu es usted?
Las respuestas del samaritano: De José. Meir: ¡No!
El samaritano: ¿De cuál entonces?
R.
El samaritano: ¿Cómo usted sabe?
R. Meir: Para él se escribe (46:13 de la GEN): Los hijos de Issachar: Tola, Puvah, Iob, y Shimron. Éstos son los samaritanos (shamray).
Zertal fecha el impacto asirio en 721 A. y discute tres ondas de colonos importados. Él demuestra esa cerámica mesopotámica en racimo del territorio de Samarian alrededor de las tierras de Menasheh y que el tipo de cerámica encontrado fue producido alrededor de 689 A. Algunos fechan su fractura con los judíos a la época Nehemiah, Ezra, y de la reconstrucción del templo segundo en Jerusalén después del exilio babilónico. Los exilios de vuelta consideraban a samaritanos ser no judío y, así, no cabido para este trabajo religioso.
La enciclopedia Judaica (bajo " Samaritans") resume ambos últimos y las opiniones del presente sobre los orígenes de los samaritanos. Dice:
Hasta el centro del vigésimo siglo era acostumbrado creer que los samaritanos originaron de una mezcla de la gente que vivía en Samaria y de la otra gente a la hora de la conquista de Samaria de Assyria (722/1 A. La cuenta bíblica en II los reyes 17 había sido de largo la fuente decisiva para la formulación de cuentas históricas de los orígenes del samaritano. La reconsideración de este paso, sin embargo, ha llevado a más atención que era pagada a las crónicas de los samaritanos ellos mismos. Con la publicación de la crónica II (Sefer ha-Yamim), la versión más completa del samaritano de su propia historia estaba disponible: las crónicas, y una variedad de materiales del no-Samaritano.
Según el anterior, los samaritanos son los descendientes directos de las tribus, del Ephraim y del Manasseh de José, y hasta el siglo XVII C. poseyeron una alta sacerdocio que descendía directo de Aaron con Eleazar y Phinehas. Demandan haber ocupado su territorio antiguo y haber estado continuamente en la paz con otras tribus israelitas hasta el tiempo en que Eli interrumpió el culto norteño moviéndose desde Shechem a Shiloh y atrayendo a algunos Israelites norteños a sus nuevos seguidores allí. Para los samaritanos, éste era el “cisma” por excelencia. (" Samaritans" en la enciclopedia Judaica, 1972, volumen 14, de Op.)
Además, incluso a este día los samaritanos todavía demandan pendiente de la tribu de José:
Los laicos también poseen sus demandas tradicionales. Son toda la tribu de José, a menos que los de la tribu de Benjamin, pero esta rama tradicional de la gente, que, las crónicas afirman, fueron establecidos en Gaza en días anteriores, parecen haber desaparecido. Existe una sensación aristocrática entre las diversas familias en esta comunidad, y alguno es excesivo muy orgulloso su pedigrí y los grandes hombres que había producido. Montgomery, los samaritanos la secta judía más temprana: Su History, Theology y Literature, 1907, de Op.)
Extremo del exilio de Judean
Cuando el exilio terminado en el 538 A. y los exilios volvieron a casa otra vez, encontraron que su patria anterior ahora fue poblada por la otra gente que había demandado esta tierra como sus la propia y que su capital glorioso anterior todavía pone en ruinas.
Según 2 crónicas 36.22-23, el persa Cyrus del emperador, que volvió los exilios a su patria, ordenó explícitamente a gente reconstruir el templo. El profeta Isaiah identificó Cyrus como " El anointed" del señor; (meshiach; ver AIA 45. El templo fue reconstruido durante varias décadas.
22 ahora en el primer año de rey de Cyrus de Persia, ése la palabra del hablada por la boca de Jeremiah pudo ser realizado, revueltos encima del alcohol del rey de Cyrus de Persia, a que él hizo una proclamación en todo su reino, y puestos le también en la escritura, refrán,
Así rey de Persia, todos los reinos de Cyrus del saith 23 del hath de la tierra dios del cielo dado me; y él hath me cargó construirlo una casa en Jerusalén, que está en Judah. ¿Quién está allí entre usted de toda su gente? Su dios esté con él, y dejarlo suben. - 2 36:22 de Chr - 23 en el KJV
El proyecto primero fue llevado por Sheshbazzar (cerca de 538 A.), más adelante por Zerubbabel y Jeshua, y más adelante aún por Haggai y Zechariah (520-515 A.
Ezra 4 nos dice que cómo los habitantes locales de la tierra ofrecieron a la ayuda con el edificio del nuevo templo durante la época de Zerubbabel, solamente su oferta fue rechazada. Según Ezra, este rechazamiento precipitó otra interferencia no sólo con la reconstrucción del templo pero también con la reconstrucción de Jerusalén.
El texto no está claro en esta materia, pero una posibilidad es que este " gente del land" fueron pensados en como samaritanos. Sabemos que el samaritano y el antagonismo judío continuaron aumentando, y que los samaritanos construyeron eventual su propio templo en el montaje Gerizim, quizás alrededor 330 A.
El templo fue terminado en 515 A.
15 y esta casa era finished en el tercer día del mes Adar, que era en el sexto año del reinado de Darius el rey.
16 y los niños de Israel, los sacerdotes, y el Levites, y el resto de los niños del cautiverio, mantuvo el esmero de esta casa de dios con la alegría - 6:15 de Ezra - 16 el KJV
Los samaritanos construyeron su templo rival en el montaje Gerizim, cerca Shechem .
Templo del samaritano en el montaje Gerizim
La fecha exacta del cisma entre los samaritanos y los judíos es desconocida, pero era ciertamente completa antes de fin de siglo IV BCE. Las excavaciones arqueológicas en el montaje Gerizim sugieren que un templo del samaritano fuera A. allí construido el 1 de la C. 330 según los samaritanos que Abraham ofreció a Isaac en el montaje Gerizim.El Torah menciona el lugar en donde dios elegirá establecer su nombre (Deut 12: 5), y el judaísmo toma esto para referir a Jerusalén. Sin embargo, el texto del samaritano habla del lugar en donde el de dios ha elegido para establecer su nombre, y los samaritanos lo identifican como montaje Gerizim, haciéndole el foco de sus valores espirituales.
El evangelio de Juan relaciona un encuentro entre una mujer y un Jesús del samaritano en quienes ella afirme que la montaña era el centro de su adoración.
Antiochus IV Epiphanes y hellenization
En el segundo siglo A. una serie particularmente amarga de acontecimientos llevó eventual a una revolución.El Antiochus IV Epiphanes estaba en el trono del imperio de Seleucid a partir del 175 a 163 A. Su política resuelta era a Hellenize su reino entero y estandardiza observancia religiosa. Él se proclamó la encarnación del Zeus griego de dios y asignó muerte por mandato a cualquier persona que rechazó adorarlo (1 1:41 de Maccabees - 50). Un obstáculo importante a su ambición era la fidelidad de los judíos a su religión histórica.
El peligro universal llevó a samaritanos, impacientes para la seguridad, a negar a toda la conexión y parentesco con los judíos. Enviaron embajadores y una epístola que pedían ser reconocido como perteneciendo a la parte griega, y tener su templo en Mt. Gerizim nombró el " El templo de Júpiter Hellenius". La petición fue concedida. Ésta era evidentemente la abertura final entre los dos grupos indicados en el 4:9 de Juan, " Para los judíos no tener ninguna repartición con Samaritans." 2
Varios siglos antes del nacimiento de Jesús, los samaritanos habían construido su propio templo en Mt. Gerizim para rivalizar el que está en Jerusalén. Aquí, ofrecieron sacrificios según el código del mosaico. Anderson observa que durante el reinado de Antiochus IV (175-164 A.):
el templo del samaritano fue retitulado Zeus Hellenios (dispuesto por los samaritanos según José o, más probable, el Zeus Xenios, (poco dispuesto de acuerdo con 2 Macc. 3
El libro 12, capítulo 5 de José cotiza a samaritanos como diciendo:
Por lo tanto suplicamos a thee, a nuestro benefactor y a salvador, para dar orden a Apolonius, el gobernador de esta parte del país, y a Nicanor, al procurador de thy asuntos, para no darnos ninguÌn disturbio, ni para poner a nuestra carga para qué acusan, puesto que somos extranjeros de su nación y de sus aduanas, pero dejan a los judíos nuestro templo que actualmente el hath ninguÌn nombre en absoluto, se nombre el templo de Júpiter Hellenius.
Poco tiempo después, el rey enviado Gerontes el ateniense para forzar a los judíos a violar sus aduanas ancestrales y a vivir no más por las leyes de dios; y para profane el templo en Jerusalén y dedicarlo al Zeus olímpico, y el que está en el montaje Gerizim al Zeus, patrón de extranjeros, como los habitantes del 3ultimo lugar habían pedido. - 6:1 de II Maccabees - 2
En 167 el regla Antiochus de Seleucid Epiphanes fijó A. un altar al Zeus sobre el altar de ofrendas quemadas en el templo judío en Jerusalén. Él también sacrificó un cerdo en el altar en el templo en Jerusalén. Este acontecimiento se conoce como el " aborrecimiento del desolation". 4
La autoridad de la alta sacerdocio fue dañada seriamente cuando primer Jason y entonces Meneleus compró su oficina de Antiochus.
La persecución y la muerte de las personas judías fieles que rechazaron adorar y besar la imagen de Antiochus eventual llevaron a una rebelión llevada por el Judas Maccabeus y su familia.
La familia sacerdotal de Judas, el Hasmoneans, introdujo una dinastía que gobernó durante un período de conflicto, con las tensiones presentándose ambos dentro de la familia así como de enemigos externos.
Este templo del samaritano en el montaje Gerizim fue destruido por el Juan Hyrcanus en cerca de 128 A., existiendo cerca de 200 años. Solamente algunos empiedran remanente de él existen hoy. y después Durante el período helenístico, Samaria (como Judea) fue dividido en gran parte entre una facción de Hellenizing basada en Samaria (Sebastaea) y una facción piadosa, llevada por el alto sacerdote y basada en gran parte alrededor de Shechem y de las zonas rurales.
Samaria era un dependiente en gran parte autónomo del estado nominal en el imperio de Seleucid hasta alrededor 129 A., cuando el rey judío Yohanan Girhan ( Juan Hyrcanus ) de Hasmonean destruyó el templo del samaritano y el Samaria devastated.
Épocas romanas
Los samaritanos se fueron gravemente debajo del imperio romano, cuando Samaria era parte de la provincia romana Judea . Sin embargo, este período era también algo de una época dorada para la comunidad del samaritano. El templo de Gerizim fue reconstruido después de la rebelión de Kochba de la barra, alrededor 135 del ANUNCIO. Mucha de liturgia del samaritano fue fijada por el bizcocho borracho Rabba del alto sacerdote en el siglo IV .Había algunos samaritanos en el imperio persa, en donde sirvieron en el ejército de Sassanid .
Épocas bizantinas
Más adelante, bajo bizantino cristiano Zeno del emperador en el siglo V del último, samaritanos y judíos fue masacrado, y el templo en Mt. Gerizim fue destruido otra vez. Este período se considera el peor para los samaritanos.com/html_articles/Politicalimpact.htm bajo carismático, figura mesiánica nombrada Julianus ben Sabar (o ben Sahir), los samaritanos puso en marcha una guerra para crear su propio estado independiente en ANUNCIO 529 . Con la ayuda de los árabes de Ghassanid, el I justiniano del emperador machacó la rebelión; los diez de millares de samaritanos murieron o fueron esclavizados. La fe del samaritano fue proscrita virtualmente después de eso por el imperio bizantino cristiano; de una población una vez por lo menos en los centenares de millares, la comunidad del samaritano disminuyó a la extinción cercana.
Bajo Islam
Por el inicio de la regla islámica, los samaritanos vivían en un área que estiraba entre el Egipto y Siria. Como otros no-Musulmanes en el imperio, tenían estado de Dhimmi y se esperaba que pagaran impuestos especiales. Las conversiones al Islam para evitar éstos y otras presiones ocurrieron durante ese período. Durante los samaritanos de las cruzadas, como otros en la región fueron perseguidos por los cruzados. En el 1624, el alto sacerdote pasado del samaritano de la línea de hijo de Eleazar Aaron murió sin la edición, pero los descendientes del otro hijo de Aaron, Ithamar, permanecían y asumieron el control la oficina.En el pasado, creen a los samaritanos haber numerado varios cientos de miles, pero la persecución y la asimilación han reducido sus números drástico. En el 1919, un informe geográfico nacional ilustrado del sobre la comunidad indicó que sus números eran menos de 150.
Tiempos modernos
En fecha el el 1 de noviembre, el 2007, allí era 713
Hasta los años 80, la mayor parte de los samaritanos residieron en la ciudad palestina Nablus debajo del montaje Gerizim . Volvieron a poner a la montaña sí mismo cerca del establecimiento israelí Har Brakha como resultado del primer Intifada (1987-1990), y todo que se deja de la comunidad en Nablus sí mismo es una sinagoga abandonada. El ejército israelí mantiene una presencia constante en el área para supervisar actividad en Nablus y para asegurar Har Brakha.
Uno de los problemas más grandes que hacen frente a la comunidad es hoy la aplicación la continuidad. Con una tan pequeña población, dividida en solamente cuatro familias ( Cohen, Tsedakah, Danfi y Marhib; una quinta familia murió hacia fuera en el siglo pasado) y una denegación general para aceptar a convertidos, ha habido una historia de la enfermedad genética dentro del grupo debido a la pequeña piscina de gene . Para contradecir esto, la comunidad del samaritano ha acordado recientemente que los hombres de la comunidad pueden casar a mujeres del no-Samaritano (sobre todo, judío israelí), a condición de que las mujeres acuerdan seguir prácticas religiosas del samaritano. Esto plantea a menudo un problema para las mujeres, que son típicamente menos que impacientes adoptar la interpretación terminante de leyes (Levitical) bíblicas con respecto a la menstruación, por la cual deben vivir en una vivienda separada durante sus períodos y después del parto . Sin embargo, ha habido algunos casos de la endogamia . Además, todas las uniones dentro de la comunidad del samaritano primero son aprobadas por un genetista en el hospital del teléfono HaShomer, para prevenir la extensión de la enfermedad genética .
En 2004 sacerdote, Saloum Cohen del samaritano el alto, murió y fue substituido por el Elazar ben Tsedaka ben Yitzhaq . Edad selecciona de la familia sacerdotal, y reside al alto sacerdote del samaritano en el montaje Gerizim.
Prueba de la DNA de samaritanos
Las investigaciones genéticas y demográficas de la comunidad del samaritano fueron realizadas en los años 60. Los pedigríes detallados de las 13 generaciones pasadas demuestran que los samaritanos abarcan cuatro linajes:El linaje de Tsedakah, pendiente de reivindicación de la tribu de Manasseh
El linaje de Joshua-Marhiv, pendiente de reivindicación de la tribu de Ephraim
El linaje de Danfi, pendiente de reivindicación de la tribu de Ephraim
El linaje sacerdotal de Cohen de la tribu de Levi.
De los 12 varones del samaritano, 10 (el 83%) pertenecen al Haplogroup J, que tiene tres de las cuatro familias del samaritano. La familia de Joshua-Marhiv pertenece al subhaplogroup J1, mientras que las familias de Danfi y de Tsedakah pertenecen al subhaplogroup J2, y puede ser distinguida más a fondo por M67, el alelo derivado cuyo se ha encontrado en la familia de Danfi.
Las diferencias genéticas entre los samaritanos y judías y no-Judías las poblaciones vecinas se corroboran en el actual estudio el punto de ebullición 7.280 del punto de ebullición del Y-cromosoma nonrecombining y 5.622 de la codificación y de las secuencias mitocondriales hipervariables de la DNA del segmento (HVS-I) (mtDNA). El análisis comparativo de la secuencia fue realizado en el Y-cromosoma de 12 samaritanos, y muestras del mtDNA a partir de 9 samaritanos masculinos y 7 femeninos separados por por lo menos dos generaciones. Además, analizaban a 18-20 individuos del varón, cada representación etíope, Ashkenazi, iraquí, libio, marroquí, y los judíos yemeníes, así como Druze y palestinos, toda la actual vida en Israel. Las cuatro familias del samaritano arracimaron a cuatro haplogroups distintos del Y-cromosoma según su identidad patrilineal. De las 16 muestras del mtDNA del samaritano, 14 llevan cualquiera de dos haplotipos mitocondriales que sean raros o ausentes entre otros grupos étnicos mundiales.
El análisis de componentes principales sugiere una ascendencia común del samaritano y de patrilineages judíos. La mayor parte de el anterior se puede rastrear a un antepasado común en la alta sacerdocio israelita paternal-heredada (Cohanim) a la hora de la conquista asiria del Reino de Israel.
Religión
La religión del samaritano se basa en algunos de los mismos libros usados que la base del judaísmo de corriente, pero diferencia de estes 3ultimo. Las escrituras del samaritano incluyen la versión del samaritano Torah, el Memar Markah, la liturgia del samaritano, y los códigos de la ley del samaritano y los comentarios bíblicos. Los samaritanos aparecen tener textos del Torah tan viejo como el texto de Masoretic y el Septuagint ; los eruditos tienen varias teorías referentes a las relaciones reales entre estos tres textos.
Creencia religiosa
Hay un dios, mismo dios reconocido por los profetas hebreos ;Su opinión dios es igual que la opinión bíblica judía dios;
El Torah fue dado por God al Moses ;
El montaje Gerizim, no Jerusalén, es el un santuario verdadero elegido por dios de Israel;
Muchos samaritanos creen que a finales de días, los muertos serán resucitados al lado de Taheb, un restaurador (posiblemente un profeta, algo dice a Moses);
Poseen una creencia en el paraíso (cielo );
Los sacerdotes son los intérpretes de la ley y los encargados de la tradición; desemejante del judaísmo, no hay distinción entre la sacerdocio y los eruditos
La autoridad de los trabajos rabínicos judío clásico, el Mishnah, y el Talmuds se rechazan;
Los samaritanos rechazan códigos de la ley judíos;
Tienen una versión perceptiblemente diversa de los mandamientos diez (por ejemplo, su 10mo mandamiento está sobre la santidad de Mt.
Los samaritanos conservaron la escritura hebrea antigua, los altos sacrificios animales de la sacerdocio la consumición paren en el Passover, y la celebración de Aviv en resorte como el Año Nuevo. Yom Teruah (el nombre bíblico para el Rosh Hashanah ), al principio Tishrei, no se considera un el Año Nuevo mientras que está en judaísmo. Su texto principal de Torah diferencia del texto de Masoretic, también. Algunas diferencias son doctrinales: por ejemplo, su Torah menciona explícitamente ese " el lugar que dios TIENE CHOSEN" está el montaje Gerizim en comparación con Torah judío que diga, " el lugar que dios choose." Otras diferencias son de menor importancia y parecen más o menos accidentales.
Relación al judaísmo de corriente
Los samaritanos se refieren ellos mismos como Bene Yisrael (" Niños del " de Israel ;) cuál es un término usado por todas las denominaciones judías como nombre para la gente judía en conjunto. Sin embargo no refieren ellos mismos como Yehudim al nombre hebreo estándar para los judíos, en vista de estes 3ultimo para denotar solamente a judíos de corriente.La actitud talmúdica expresada en el tractate Kutim es que deben ser tratados como judíos en las materias donde su práctica coincide con la corriente principal pero están tratados como no judío donde diferencia su práctica. Desde siglo XIX el judaísmo de corriente ha mirado a samaritanos como secta judía.
Textos religiosos
La ley del samaritano no es igual que el Halakha (ley judía rabínica). Los samaritanos tienen varios grupos de textos religiosos, que comparan al halakhah judío. Algunos ejemplos de tales textos son:Torah samaritano Pentateuch - solamente texto inspirado. (Contiene cerca de 6000 variaciones de los textos hebreos originales. La mayoría son de menor importancia)
Escrituras históricas crónica, el Tolidah (creación del samaritano a la época de Abishah)
'' crónica del samaritano '', la crónica de Joshua (Israel durante la época del favor divino) (siglo IV, en árabe y arameo)
Crónica, Adler (Israel del samaritano del desde la desaprobación divina hasta el exilio)
Textos de Hagiographical del Texto, el Hillukh (código de Halakhic del samaritano del del halakhah, de la unión, del circumsion, del etc.)
Texto, el Kitab de Halakhic del samaritano del en-Tabbah (Halacha e interpretación de algunos versos y capítulos del Torah, escritos por el CE del siglo XII de Abu Al Hassan)
Texto, el al-Kafi de Kitab (libro de Halakhic del samaritano del de Halakhah, escrito por el CE del siglo XIV de Yosef Al Ascar)
Al-Asatir - siglos arameos legendendary del de la forma de textos 11mos 12mos, conteniendo: Haggadic Midrash, al-Suri de Abu'l Hasan
Haggadic Midrash, Memar Markah - tratados teológicos del 3ro o siglo IV attributted al Hakkam Markha
Haggadic Midrash, Pinkhas en el Taheb
Haggadic Midrash, Molad Maseh (en el nacimiento de Moses)
Lista de los altos sacerdotes del samaritano (a partir de 1613)
El considera un listado completo de los altos sacerdotes del samaritano Línea del de Eleazar :
Shelemiah 1613-1624 ben Pinhas
Línea del de Ithamar :
Tsedaka 1624-1650 ben Tabia Ha'abta'ai
Yitzhaq 1650-1694 ben Tsedaka
Abraham 1694-1732 ben Yitzhaq
Tabia 1732-1752 ben Yiszhaq ben Avraham
Levi 1752-1787 ben Avraham
Shalma 1787-1855 ben Tabia
Amram 1855-1874 ben Shalma
Yaacov 1874-1916 ben Aaharon ben Shalma
Yitzhaq 1916-1932 ben Amram ben Shalma ben Tabia
Matzliach 1933-1943 ben Phinhas ben Yitzhaq ben Shalma
Abrisha 1943-1961 ben Phinhas ben Yittzhaq ben Shalma
Amram 1961-1980 ben Yitzhaq ben Amram ben Shalma
Asher 1980-1982 ben Matzliach ben Phinhas
Phinhas 1982-1984 ben Matzliach ben Phinhas
Yaacov 1984-1987 ben Ezzi ben Yaacov ben Aaharon
Yosseph 1987-1998 ben Ab-Hisda ben Yaacov ben Aaharon
Levi 1998-2001 ben Abisha ben Phinhas ben Yitzhaq
2001-2004 Shalom ben Amram ben Yitzhaq (al-Samiri de Saum Is'haq)
a partir la 2004 Elazar ben Tsedaka ben Yitzhaq (él es sacerdote del samaritano del st 131 el alto)
Samaritanos en los evangelios cristianos
Los buenos hechos de los evangelios de la mención cristiana tres veces de Samaritans. El Jesús, que vivió y actuaba dentro de una sociedad a donde la hostilidad siglo-larga y el prejudicar contra samaritanos fueron arraigados profundamente, intentó evidentemente enseñar a que las acciones hablan más ruidosamente identidad que étnica o aspectos piadosos: la parábola del buen samaritano .
El Jesús pide a mujer del samaritano Sychar agua del pozo de Jacob.
Jesús curó a 10 leprosos cuyo solamente uno volvió a dios de la alabanza, y él era un samaritano. En el evangelio de Juan, acusan de ser un samaritano y demonio-se poseen a Jesús.
Lucas tiene la parábola del buen samaritano y la historia del leproso del samaritano, pero también contiene una historia de una aldea del samaritano que niega hospitalidad a Jesús y a sus discípulos, porque no quisieron facilitar un peregrinaje al Jerusalén - una práctica que consideraron como violación de la ley de Moses .
En, Jesús prohíbe a sus discípulos visitar cualquier ciudad del samaritano.
El evangelio de la marca no contiene ninguna mención de samaritanos, ni positivo ni negativa.
Medios del samaritano
Los samaritanos hacen un compartimiento mensual comenzar en el 1969 A. - Las noticias del samaritano, que se escribe en samaritano, hebreo, árabe e inglés y los repartos con las ediciones actuales e históricas a las cuales tratan a la comunidad del samaritano.
Literatura
Heinsdorff, Cornel (2003). El Christus, und de Nikodemus muere el bei Juvencus de Samaritanerin. El zur de Anhang del einem del Mit lateinischen Evangelienvorlage (= el zur de Untersuchungen antiken el und Geschichte, BD de Literatur. 67), Berlín/Nueva York. ISBN 3-11-017851-6Zertal, Adán (1989). " El tazón de fuente adornado acuncado y el origen del Samaritans". Boletín del de las escuelas americanas de la investigación oriental, No. (Noviembre de 1989), págs.
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